Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 7

yaH – кто; tu – но; indriyANi - органы чувств; manasA – умом; niyamya - удерживая, контролируя; Arabhate - начинает, выполняет; arjuna – O Арджуна; karmendriyaiH - органами действия; karma-yogam – карма-йогу; asaktaH - не имеющий привязанностей; saH – он; viziSyate - превосходит.

Здесь речь идет о человеке, который должным образом практикует карма-йогу, с помощью ума контролируя свои органы чувств. Умственный контроль подразумевает наличие различения – твердого понимания, что среди ограниченных объектов мира обрести счастье невозможно. Такое понимание позволяет контролировать органы чувств не с помощью аскезы и силы воли, а с помощью понимания. И только такой контроль будет наиболее успешным и естественным.

Имея такое понимание и следуя карма-йоге, искатель действует одними лишь органами действия, внутренне в них не вовлекаясь. Вовлечение – это следствие желаний, а желание – следствие недостаточности понимания того, где может находиться искомое счастье. Вовлекающийся человек полон желаний из-за того, что считает, что счастье может быть получено с помощью объектов мира. Движимый желаниями человек остается в сансаре – в мире, где он отделен от всего остального. Понимание единства для него недоступно.

Карма-йог действует не по воле желаний, а исходя из того, что должно быть сделано. Такое действие очищает его, что позволяет осознать единство как свою собственную природу. Карма-йога — это не конкретное действие, а внутреннее состояние, понимание, с которым совершается любое действие. При практике карма-йоги действие совершается в первую очередь не ради материального результата, а для очищения ума. Результат становится второстепенным.

Есть замечательная история, помогающая понять, как отношение к действию меняет весь его смысл. Однажды путешественник встретил нескольких человек, катящих на холму камни. Он спросил их, чем они занимаются. Один устало посмотрел на него и ответил: «Я зарабатываю деньги, чтобы прокормить свою семью. Денег не хватает, платят плохо, работа тяжелая, но другой сейчас нет». Этот человек занимается удовлетворением естественного человеческого стремления по обеспечению безопасности (артха), чтобы было что есть и где спать ему и его семье. Это стремление к артхе, к безопасности.

Другой человек ответил: «Я скульптор, я качу этот камень, потому что вижу в нем прекрасную скульптуру. Я ее высеку из камня, все увидят ее и поймут насколько я талантлив, я стану знаменитым!» Этот человек стремится к каме, к удовольствию и признанию. Как и первый человек, он стремится к результату действия – создав скульптуру, он хочет обрести славу и последователей. Это все есть стремление к накоплению удовольствия и к славе.

Третий человек сказал: «Я строю храм для спасения местных нехристей, я хочу чтобы они уверовали, и чтобы им жилось лучше». Это тоже законное человеческое стремление, стремление к дхарме, к благой жизни в соответствии с божественными законами. Третий человек совершает действие тоже ради результата, он тоже является деятелем.

Четвертый человек сказал: «Мы вместе строим храм для Бога, я дарю Ему свой труд». Четвертый человек не желает ничего для себя, он прямо в действии отказывается от результата. Это - точка зрения карма-йога, который отдает Богу результат и посвящает ему свои действия. Он видит, что постройка храма – правильное дело, делаемое совместно множеством людей и поддерживаемое вселенскими силами. Храм который они строят, они строят вместе, невозможно заявить, что это «я делаю». У этого человека чувство «я делаю» не является главным. Он видит общее усилие для постройки храма и его действие совершается не ради материального результата, а для Бога. Этот человек действует в духе карма-йоги, даже если он не знает таких слов.

Там же был и пятый человек, участвовавший в строительстве, который на заданный вопрос ответил: «Здесь строится храм». Это точка зрения уже познавшего истину мудреца, который не является деятелем, который понимает, что его тело оказалось здесь благодаря игре майи, и, поддаваясь этой игре, оно участвует в ней, помогая строительству храма. Сам мудрый не затронут действием, он просто присутствует, а не делает что-либо. С точки зрения стороннего наблюдателя он трудится наравне со всеми, а с его собственной точки зрения, он просто созерцает то что есть, при этом не являясь деятелем.

Люди, катающие камни на холме, имеют очень разные мотивы и по-разному отвечают на вопрос. Внешне их действия могут никак не отличаться, но внутренне у них очень разное понимание, зачем и для какой цели они это делают и что при этом получают. В соответствии со своим взглядом на свои действия, они получат разные результаты. Первый человек получит зарплату, второй – известность и последователей, третий – моральное удовлетворение от спасения язычников. Четвертый, карма-йог, обретет очищение ума. Пятый, познавший мудрец не получит никакого результата, потому что все, что он мог получить, он уже получил, и он остается вне действия. Результат получить может только тот, кто совершает действие.

Для осознания истины необходим чистый ум. Для его очищения самое полезное отношение к действию – это отношение с точки зрения карма-йоги. Понимая, как действие становится инструментом для очищения, карма-йог сознательно практикует и поддерживает необходимое состояние ума и интеллекта, направленность внимания и определенное отношение к результату. Карма-йог знает, что сфера его ответственности – только само действие. За результат действия отвечают тотальные вселенские силы, и человеческие усилия – всего лишь маленькая их часть. Поэтому результат действия не может присваиваться, он отдается. В отличие от первых трех людей, таскавших камни, карма-йог понял, что следуя своим желаниям можно обрести только ограниченный результат, а ограниченное не может быть окончательной целью жизни, потому что никогда не может удовлетворить полностью. Стремясь к безграничному освобождению, он готовит для него свой ум, выполняя действие в соответствии с тем, что должно быть сделано, а не в соответствии с собственными желаниями. Отказываясь действовать в соответствии со своими желаниями, он отказывается от результата. Действуя в соответствии с тем, что должно быть сделано с точки зрения высшего, он и результат отдает высшему, Богу.

Отдавание всегда является обратной стороной получения. Умеющий отдавать умеет и получать. Человек, учащийся отдавать результат действия высшим силам, действуя духе правильности и долженствования, учится видеть, как многое ему уже дано теми же тотальными высшими силами. Видя, что эти силы его поддерживают, у него пропадают поводы для волнений о своем благополучии. Отдавая, он не отдает последнее, он черпает из бесконечного источника и щедро делится этим, зная, что источник не может иссякнуть. Он видит, как много он получает, видит, что вся вселенная живет по законам неэгоистичного отдавания, и с радостью участвует в этом вселенском процессе отдавания. В творении большинство действий происходят не ради личных целей, - ветер дует, потому что такова его природа, и также идет дождь, светит солнце и распускаются цветы, - не для чего-то, а потому что такова природа вещей. Солнце светит не для себя самого, река не пьет свою воду, яблоня не ест своих плодов – отдавание результатов действий естественно и не сопряжено со страданием. Карма-йог учится видеть тотальность, учится отдавать с легкостью сияющего солнца, естественным образом. Он видит, что вся вселенная работает по такому принципу, и он легко и безусильно следует этому примеру.

Сложности и страдания возникают только когда действие совершается из чувства нехватки и недостаточности. Тогда отдавание невозможно, потому что человеку и так не хватает. Такой человек не замечает щедрости творения и не видит, сколь многое он уже имеет. Его взгляд на мир и свою жизнь ограничен и эгоистичен. Маленькая личность склонна вступать в отношения со всем миром с точки зрения я тебе дам, только если ты дашь мне. Только если я получу что-то взамен, я согласен сделать что-то для тебя. Отдать просто так для маленькой ограниченной личности просто невозможно. Она не видит для себя в этом смысла. Личность всегда сосредоточена на том, что она получает, она волнуется о том, что может чего-то недополучить, ей может не хватить, у нее могут отнять. Сосредоточена она при этом только на очевидном, осязаемом, видимом. Ценность чистоты ума для такого человека не существует. Он живет в маленьком мире, который всегда находится в опасности и подвержен неприятным изменяющимся условиям. Чем меньше индивидуальный мир, тем больше усилий требуется, чтобы удержать его в равновесии. Маленькая личность всегда дрожит, всегда боится изменений, всегда находится в страхе и в волнении.

Но если развернуть точку зрения, вместить в нее больше контекста, то можно заметить, что есть целый мир, который дан бесплатно, вместе с солнцем, луной, звездами, дождями, днем и ночью, с воздухом, которым можно дышать, с телом, в котором можно жить. Все это дано просто так, бесплатно, и никто за это не выставляет счет. Если смотреть на мир с такой точки зрения, то мир личности расширяется до вселенских масштабов, а когда мир такой большой, то и отдавание становится естественным и простым, и всегда есть то, чем можно поделиться. Поэтому карма-йог живет в гораздо большем мире, чем ограниченное эго. Его мир тоже ограничен, но ограничен гораздо более широкими рамками, и с практикой карма-йоги и очищением разума ограничений становится все меньше. Границу собственного мира можно и нужно изучать и постепенно разбирать, отказываясь от неверных понятий. Карма-йог работает с границей своего эго, постепенно уничтожая ее. В процессе практики карма-йоги эго уменьшается, ослабляется и все меньше препятствует истине. Осознание истины своей природы является освобождением от любых ограничений.

Действие с отдаванием результата Богу забирает у чувства эго песчинку силы. Но при повторении эффект накапливается, и многократно повторенные действия, совершенные с точки зрения карма-йоги, становятся уже горстью песка, удаленной из горы неверных накопленных эгоистических понятий. Одновременно с каждым действием в духе карма-йоги происходит обращение к Высшему, происходит поклонение, молитва, происходит обращение к Божественному закону ради осознания истины Ишвары, а это значит ради осознания природы себя, той истины, которая находится и во мне, и в Ишваре. Постепенно ум очищается и границы эго размываются.

Почему обращение к Ишваре является обращением к истине? Истина — это основа всего, это то, что наполняет собой как большое, так и малое. Доступное мне малое - джива, ограниченное я, которым я себя ощущаю, а Ишвара - это максимально огромное, это творец всей вселенной, в котором существует все множество джив. Ишвара - это не идея в голове дживы, как полагают многие искатели-фантазеры, а джива – идея в творении Ишвары! Истина — это решение уравнения «ты есть То», то есть понимание ведического изречение «тат твам аси». «Ты» - это маленькая джива, «То» - это огромный всеобъемлющий Ишвара. Понимание уравнения – это понимание того, чем является и джива, и Ишвара. Без Ишвары это уравнение не решается в принципе, уравнение не может состоять только из одной половины. Оно не решается и только исследованием чувства я, так же как не решается и только обращением к Ишваре, без самоисследования. И то, и другое должно быть понято и исследовано, чтобы потом появилась возможность обращения к специальной методологии самопознания, с помощью которой понимается, каким образом эти две части равны между собой. Самоосознание - это не только осознание природы себя, это осознание и истины Ишвары тоже. Без Ишвары можно найти только какую-то ограниченную локально обусловленную истину, которая окончательной истиной не будет из-за своей ограниченности. Ишвара и джива - две части уравнения, которое необходимо решить, чтобы осознать истину.

Лучшим с точки зрения подготовки ума к осознанию истины с помощью карма-йоги является тот, кто удерживает органы чувств с помощью разума и позволяет действовать органам действия, следуя карма-йоге. Он ставит себе ориентиром Ишвару, отдавая ему результаты всех своих действий. При этом его ум не накапливает новых искажающих понятий и постепенно очищается от старых. В отличие от любых других целей в мире, очищение ума с помощью действий для понимания не является эгоистической целью, потому что не является привязанностью к какому-либо объекту и не ведет к укреплению эго. Истину невозможно присвоить и она не является объектом. Стремление к ней очищает.