Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 22

me - для меня; pArtha – о Партха (Арджуна); na asti - не существует; kartavyam – того что должно быть сделано; triSu - в трех; lokeSu – в мирах; kiMcana - ничего; na – нет; anavAptam – недостигнутого; avAptavyam – того, что должно быть достигнуто; vartе – я занимаюсь; eva – воистину; ca – и; karmaNi - в действие.

Кришна говорит, что для него нет несделанного и недостигнутого, потому что он знает себя как не деятеля. Он знает свою природу, а для знающего себя бесконечным абсолютом больше нечего достигать. Он ничего не обретает ни действием, ни бездействием, он уже есть сама бесконечность. Все происходит в его присутствии, он – основа всего, не вовлеченная в действия. Кришна - это сам Бхагаван, который спустился на землю, сам Ишвара, представший в виде человека. Мудрый человек прилагал усилия, чтобы познать свою природу, а Кришна никогда не забывал свою сущность, будучи Бхагаваном. Если мудрому не нужны действия и у него нет необходимости чего-либо достигать, то божественному аватару, Бхагавану, действия тем более не нужны. Он - автор всех Вед, всех предписаний, и всех законов творения, и сам является этим творением. Он имеет все, потому что он абсолютен, и тем не менее продолжает действовать на благо своего творения.

Творение с самого начала является отдаванием, яджней, потому что оно появилось не из личного желания и недостаточности, а из абсолютной полноты и блаженства, где нет никакой недостаточности. В этом огромная разница – как между работой ради выживания или денег и свободным творчеством из переполняющей полноты. Мир основан на свободном проявлении полноты, и только непонимание его природы заставляет жить в нем из чувства недостатка.

Свободно проявляющийся абсолют остается неизменным как до творения, так и во время него и после, с его точки зрения он даже не является творцом. Творение – результат действия иллюзорной силы майи, создающей видимости. Ишвара - это абсолют плюс иллюзорная майя, являющая мир. Ишвара считается Создателем видимости этого мира только с точки зрения самого мира.

Видимость, или иллюзия, не существует сама по себе, отдельно от творца. Но если внимание обращается только на нее, то ее неизменная основа теряется из вида и она видится реальной отдельностью. А если внимание обращается на неизменный абсолют, то иллюзия отдельности пропадает. Избавиться от иллюзии отдельности можно только с помощью знания.

Пока этот мир и понятия о нем для тебя реальны, ты должен действовать, о Арджуна! Неэгоистическое действие очищает разум и подготавливает его для знания. Для Ишвары же нет во всех трех мирах того, что ему было бы необходимо сделать. Кришна говорит как Ишвара – «Я сам есть этот мир, я знаю себя как неизменного Брахмана. Но тем не менее я продолжаю действовать!» Здесь выражение «я действую» - только привычное словесное обозначение. Грамматика любого языка в каждом предложении подразумевает наличие деятеля, по-другому невозможно составить предложение. Потому что язык и любые описания в нем созданы для мирского существования, для взаимопонимания между отдельными личностями. Поэтому Кришна обращается к нам, используя доступный и понятный нам язык. В реальности Кришна не действует, его слова указывают на то, что действие в нем, в Создателе, происходит. Действует только отдельный деятель.

Для искателя, который знает себя как личность, действия должны выполняться в духе карма-йоги, с отдаванием результата. Такие действия становятся инструментом для избавления от чувства отдельного эго. Так как эго иллюзорно, то избавляясь от иллюзии, ум очищается. Ощущения и желания личности уходят с первого плана и перестают быть главными мотиваторами действия, вместо них мотивацией становится то, что должно быть сделано с точки зрения тотального закона. С пониманием, что закон является самим Ишварой, искатель само действие делает как подношение Богу, от чего оно становятся яджней. С таким отношением к действию человек начинает осознанно участвовать в творении, поддерживая его гармоничное существование. В процессе выполнения действия как яджни сила чувства эго еще более уменьшается. Успокоенный и чистый ум в отсутствие искажений эго узнает свою природу. Любая отдельность действия и действующего тогда узнается как нереальная, и действие перестает быть связующим. Поэтому Кришна говорит, что он не связан действием, для него нет никаких обязанностей во всех трех мирах.

Как творец, Кришна поддерживает все творение, состоящее из трех миров – так обычно называют мир земной, нижний мир демонов и небесный божественный мир. Во всех трех мирах у Кришны нет обязанностей. Для него воспринимаемый мир — только иллюзорная видимость, которая не может существовать без него самого, единственной существующей реальности. Никакие иллюзорные проявления не затрагивают этой реальности, ни в каких проявлениях нет для реальности обязанностей. Если вспомнить пример с океаном и волной, то Бхагаван, Ишвара, - это океан, который поддерживает игру волн на своей поверхности. Волны — множество отдельных личностей, а вода, Брахман, является сутью как волн, так и всего океана. Океан-Бхагаван, океан-Ишвара, никогда не забывает о своей природе воды, но волна забывает о своей природе и чувствует себя отдельной. У волны есть рождение, смерть, страхи и желания, она грустит и радуется, завидует и боится. Океан же никогда не забывает о своей природе, он знает, что всегда есть только вода. Ему нечего достигать среди играющих в свои игры волн и нет того, что ему было бы необходимо делать. И тем не менее он продолжает действовать, вернее, в нем все продолжает происходить. Волны на поверхности океана продолжают появляться и пропадать, и океан их поддерживает своим существованием.

Кришна уже приводил примеры Джанаки и других царей, которые обрели освобождение и продолжали действовать на благо всех, а теперь он приводит в пример самого себя. Этот пример можно понимать и принимая Кришну как человека. Ведь в этом мире Кришна, как и Джанака, был царем, он заботился о жителях страны, сражался и защищал границы, решал проблемы и побеждал врагов. И прямо сейчас он - колесничий Арджуны. Он не сидит в стороне созерцая творение, у него в руках вожжи и кнут, своим искусным управлением колесницей он не раз спасет Арджуну в предстоящей битве. Кришна находится на поле боя, потому что его друг Арджуна попросил его о помощи. Он не получает от этого никакой выгоды и ничего не теряет. Если пример Джанаки выглядит неубедительным, то Кришна приводит в пример самого себя – «во всех трех мирах нет ничего, что мне было бы необходимо достигнуть, и тем не менее я продолжаю действовать!»

Когда Кришна говорит о трех мирах, он несомненно имеет ввиду себя как Ишвару, а не как отдельную личность, являющуюся царем. Но прямо сейчас Арджуна еще не знает о божественной природе своего колесничего. Сейчас Кришна для него — это только мудрый друг и учитель, к которому он обратился за советом, и хотя он слышит слова про три мира, он вряд ли понимает, что имеет в виду Кришна. Он скорее всего воспринимает это как преувеличение или же вообще пропускает мимо ушей, потому что природа Кришны ему неизвестна. Арджуна полностью осознает божественную природу Кришны только когда собственными глазами увидит его космическую форму (одиннадцатая глава Бхагавад Гиты), но прямо сейчас Кришна для него просто человек.

Но почему же Кришна продолжает действовать? Он объясняет это в двадцать третьей шлоке.