Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 15

karma – действие; brahmа-udbhavam - порождено Ведами; viddhi – знай; brahma – Веды; akSara-samudbhavam – порождены неизменным; tasmAt - поэтому; sarvagatam – вездесущий; brahma – Брахман; nityam – всегда; yajJe - в яджне; pratiSThitam - пребывающий.

В этой строфе слово Брахман употреблено трижды, в двух разных смыслах. Если прочитать поверхностно, то дословно здесь написано, что «действие порождено Брахманом, а Брахман порожден неизменным». При таком толковании возникает проблема – известно, что Брахман не порожден чем-то. Но, обратившись к комментариям и к словарю, мы увидим, что слово «Брахман» - многозначное, и одно из его значений – «Веды». Брахман - не только бесконечный абсолют, также называются и Веды. Первые два раза в этой шлоке слово «Брахман» обозначает Веды – «Знай, что действия порождаются Ведами, и Веды порождены неразрушимым». После чего все становится на свои места.

В Ведах описаны ритуалы и обязанности, в Ведах даны наставления по правильному действию, поэтому Веды являются источником кармы. Действия, которые здесь имеются в виду, очевидно, означают действия в согласии с Ведами, в гармонии с Тотальным, это хорошая карма, которую нужно делать. Источником Вед является неизменный Брахман, Абсолют. Он вездесущ и пребывает во всем. Поэтому он наполняет собой действия.

Веды – инструкции от Ишвары для своего создания, объясняющие как жить в гармонии с Богом и с творением, чтобы достигнуть освобождения. Веды не создают новое знание о том, как надо жить, они лишь показывают уже существующую схему тотального Божественного закона в творении, они дают советы, как для собственного блага следовать этому закону, и объясняют последствия не следования. Большая часть Вед посвящена действиям. Адвайта Веданта — это тоже Веды, это конец Вед, где указывается путь к окончательному освобождению, что является высшей целью человеческого существования.

Высшей целью является узнавание своей природы. Но это знание сильно отличается от привычного нам знания относительно объектов мира. Привычное знание происходит посредством органов чувств и разума, которые вносят свои искажения в знание объектов. Картина мира будет сильно различаться у человека, комара и летучей мыши, потому что их инструменты для восприятия, то есть органы чувств, будут разными, и разной будет способность понимания. Знание объектов через органы чувств всегда ограничено, ограниченное знание имеет способность меняться. Оно будет разным у человека и у животных, различаться от одного человека к другому и даже отличаться в разных ситуациях у одного и того же человека. В науке постоянно открываются новые законы, отбрасываются старые воззрения, то что считалось правильным сто лет назад, сейчас считается устаревшим. Знание объектов постоянно обновляется и меняется.

Единственное, что можно знать полностью и без искажений, которые привносят инструменты, - это знание своей собственной природы, потому что это знание самоочевидно и не требует инструментов. Это знание отличается от знания объектов мира. Знание собственной природы не воспринимается через органы чувств или с помощью ума, это знание другого рода. Это единственное в своем роде знание, которое можно познать полностью и без искажений. У любого познавшего это, знание будет одним и тем же, потому что это знание превосходит все различия в инструментах.

На пути к этому знанию потребуется инструмент, ум. Но это инструмент не для знания своей природы, а для освобождения от невежества. Истина не нуждается в инструментах и превосходит любой инструмент, а вот невежество находится на том же уровне, что и доступные нам инструменты, и благодаря этому они могут взаимодействовать. Ум и органы чувств требуются только для избавления от невежества, но никогда для самой истины, которая превосходит все изменяемое.

Веды считаются воплощением окончательного знания, не имеющего человеческого начала. Если бы у него было начало, то это означало бы что у него будет и конец. Веды приходят в это творение одновременно с самим творением и имеют божественное происхождение. Это знание совершенно, к нему нечего добавить, в нем нечего исправить и улучшить. Это единственное в своем роде абсолютное знание. Недостатки в нем видят только те, кто проецирует на него ограниченное понимание разума.

Для взаимодействия с окружающим миром используется другое, объектное знание, которое меняется и зависит от множества факторов. Знание же Абсолюта будет тем же самым и тысячу лет назад, и миллион лет назад, и на другой планете для других существ, - знать этот абсолют означает быть им.

Этот абсолют - безначальная и бесконечная причина всего, он одинаково пребывает во всех следствиях. Из него рождаются Веды, из которых рождаются подношения, из-за которых выпадает дождь, благодаря которым растет пища и благодаря которой существуют все живые существа. Вездесущий Брахман всегда пребывает в подношении, так как он пребывает во всем.

Закон гармонии гласит: так как ты получаешь, ты должен отдавать в ответ. Ты не можешь только брать и не отдавать ничего в ответ. Если твоя цель - освобождение, то тебе придется расстаться с эго. С эго расстаться невозможно, если ты не умеешь отдавать. Выполняя действие с отдаванием Богу результата действия и самого действия, я учусь отдавать то, что привык считать своим. Это умение очень пригодится мне, когда я буду в медитации оставлять даже чувство эго, чтобы понять то, что остается за ним. Мне придется расстаться со всеми своими понятиями о себе. Если я не умею отдавать, то чувство своего «я» будет для меня будет непреодолимым барьером.

Принцип отдавания очень прост. Начните со спасибо, с искреннего спасибо и благодарности за все то, что я получаю. Увидьте как много вы получаете и научитесь отдавать то, что вам никогда и не принадлежало. Окончательная цель - отдать самого себя, отдать свою ограниченность, чтобы осознать безграничность.