Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 25

saktAH – привязанные; karmaNi – в действии; avidvAMsaH – немудрые; yathA – как; kurvanti – действуют; bhArata - О Бхарата (Арджуна); kuryAt – пусть делает; vidvAn – мудрый; tathA - так же; asaktaH – непривязанный; cikIrSuH - желающий делать; loka-saGgraham – людей (мира) поддержку.

Пусть мудрый продолжает действовать, также как и немудрый. Пусть он продолжает действовать, но его мотивы и понимание будут другими. Незнающий человек действует под руководством своих желаний и отвращений, и именно они диктуют ему цели. Желания же возникают вследствие неверного понимания себя как недостаточного существа, которому не хватает и которое эту нехватку пытается заполнить объектами, ощущениями и наслаждениями. В лучшем случае он будет действовать для очищения ума и избавления от чувства эго, практикуя карма-йогу. Но пока нет знания своей природы, будет деятель, который считает «я действую».

Мудрый же будет действовать для поддержания мира, на благо всех, хотя ему нечего больше достигать и он не заинтересован в обретении чего-либо. Он знает любое проявление во всех трех мирах как свое проявление. Он не имеет привязанностей, но тем не менее он продолжает действовать, показывая пример людям на благо всего мира. Знающий свою природу действует свободно, исходя из своей полноты. Для себя он ничего не обретает и не теряет ни в действии, ни в бездействии. Ему нет причины искать счастья и спокойствия где-то еще, потому что любое счастье - уже он сам. Он действует не ради счастья, потому что он уже знает себя как само блаженство.

Не даром в саньясе нашей традиции даются имена, означающие блаженство: Видья-ананда - блаженство самопознания, Брахма-ананда - блаженство Брахмана, Атма-ананда - блаженство Атмана. Само имя напоминает о собственной природе блаженства. Когда имя – не просто имя, а то, что проживается непосредственно, любое действие совершается из состояния счастья и от этого становится игрой и наслаждением. Когда же действие совершается с эгоистической точки зрения, ради счастья, оно всегда приносит беспокойство и страдание. В этом случае возникает зависимость, так как человек хочет что-то обрести, чтобы стать счастливым и будет разочарован, не получив этого. Знающий же свою природу уже счастлив и не зависит ни от действия, ни от бездействия.

Хотя знающему нет необходимости ни действовать, ни бездействовать, Бхагаван Кришна дает ему совет – энтузиазм, с которым знающий человек выполняет действия, должен быть таким же, как и у незнающего истины человека. Знающий должен выполнять действия не спустя рукава, а сосредоточенно и внимательно, зная, что он действует на благо всего мира. Интенсивность действий знающего должна быть такой же, как и у незнающего. Активно и правильно действуя, мудрый подает пример всем, кто следует за ним.

Обретение знания не означает отказ от физического действия, а понимание, что действую не я, а только три качества майи, которые перетекают и взаимодействуют друг с другом. Знающий истину знает себя как не вовлеченного в действия, как не-деятеля. Незнающий считает, что действует именно он. Для него действие появляется из желания результата. Неудачное действие, то есть отсутствие результата или его несоответствие желанию, порождает гнев, удачное – рождает гордость и тщеславие. Желание результата действия является причиной всех страданий, проблем, волнений и беспокойств, оно не позволяет спокойно пребывать в настоящем, заставляя волноваться и беспокоиться о возможном будущем. На это тратится огромное количество энергии, и на высокие стремления ее просто не остается.

Знающий свою природу знает, что все есть только Брахман, мир и действия в нем становятся для него прекрасной игрой, не затрагивающей его и не заставляющей беспокоиться. Знающий не зависит от результата действия, он знает себя как блаженство, которого не становится больше или меньше ни в каких ситуациях. И тем не менее Кришна говорит, что энтузиазм, с которым знающий человек выполняет действия, должен быть таким же, как и у человека не осознающего свою природу. То есть мудрый должен продолжать действовать, уже без личной заинтересованности.

Разница в действии между знающим свою природу и незнающим будет заключаться в отсутствии или наличии привязанности и чувства деятеля. Незнающий действует эгоистично, для него главным в действии является «я», которое стремится получить желаемый результат действия. У мудрого не остается «я», которое следует удовлетворять. Мотивация знающего - это благо и гармония всего мира. И это даже не является его обязанностью, потому что обязанностей у него не остается. Знающий действует из полноты, зная, что он ничего не теряет и ничего не обретает ни в действии, ни в бездействии. Он может себе позволить действие и наслаждение им вне зависимости от получаемого результата.

В самом действии нет ничего опасного или запретного, в нем нет ничего хорошего или плохого. Поэтому некоторые мудрые продолжают действовать ради поддержания мира, чтобы показать пример другим и удержать людей от неверных действий. Мудрый не мешает действиям тела, видя в них проявление тотального закона и зная, что он сам не действует. Тело является частью творения, которое действует по законам свыше, по закону бескорыстного отдавания. Мудрый созерцает, как его тело вовлечено в поддержание вселенной и в следование ее законам, хотя внешне продолжает действовать неотличимо от невежественного человека.