Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 17

yaH – кто; tu – но; Atma-ratiH – наслаждающийся в себе; eva – только; syAt – если есть; Atma-tRptaH – удовлетворенный в себе; ca – и; mAnavaH – человек; Atmani - в себе; eva – только; ca – и; saMtuSTaH – умиротворенный; tasya - для него; kAryam - обязанности, действия; na vidyate – не существует.

Здесь речь идет о том, кто знает свою природу. В то время как обычно человек устремлен к объектам, видя в них источник счастья, знающий свою природу не зависит в своем счастье от объектов, у него нет желаний во внешнем мире. Для такого не существует обязанностей или действий. Этой шлокой Кришна отвечает на возможный вопрос – «для всех ли обязательны действия?» Нет, действия обязательны только до обретения знания. Для действия необходим тот, кто действует, который отделен от цели и результата действия. Знающий свою природу знает, что отдельного деятеля не существует. Для него нет необходимости достигать ту или иную цель и даже нет необходимости очищать ум – потому что у него нет отдельного ума.

Сам факт того, что он знает свою природу и наслаждается ей в самом себе, означает, что ум уже был достаточно очищен для обретения знания. Перед ним не стоит задача в дальнейшем очищении и тем более нет необходимости искать наслаждения в окружающих объектах. Ему знакомо более высокое наслаждение, его источник он нашел в самом себе. Он знает самого себя не как нечто отдельное от блаженства, а как само безграничное блаженство, превыше которого ничего нет.

У него не остается причин для действия, так как у него нет отдельного я, которое могло бы действовать. У него нет желаний, потому что он полностью удовлетворен в себе. Он знает себя как то, что невозможно потерять, что не может испортиться, уменьшиться или измениться, что никакими силами невозможно отнять. Нет силы, которая могла бы заставить его действовать, то есть которая заставила бы его быть отдельным деятелем.

Для стороннего наблюдателя, обращающего внимание только на тело, он по-прежнему ходит, ест и дышит, т.е. действует, но для него самого отдельного действующего нет - для него все есть Брахман, а все происходящее для него - это иллюзорная видимость, игра трех иллюзорных гун майи. Майя — это то, что видится, но самостоятельно не существует. Мир – ее следствие, и этот мир продолжает видеться даже мудрым, но уже не как отдельная реальность, а как игра иллюзии. Знающий знает, что не существует ничего помимо Абсолюта, Сат-Чит-Ананды.

Знающий свою природу, пребывающий в ней, наслаждающийся ей, удовлетворенный ей - все эти слова не очень подходящие, потому что они подразумевают разделение. Но надо понимать, что для описания состояния знающего, мудрого, слов уже не будет достаточно, его состояние превосходит слова и понятия разума. Знающий знает себя как само наслаждение, блаженство, удовлетворенность и полноту, в которой нет никакой недостаточности. Это значит, что у него не может возникнуть желание и действие для обретения желаемого.

Все, что я искал в жизни, я обнаруживаю как самого себя. Для меня больше невозможны цели, отличные от самого себя. Я и есть само блаженство, нескончаемое наслаждение, которое и есть моя природа. Я сам есть полнота, в которой нет разделения, которая есть неподвижность, спокойствие и абсолютная гармония. Знающий достиг всего, что должно быть достигнуто.

Веды описывают путь к этому достижению, но когда это достигнуто, Веды перестают быть законом, потому что их предназначение - быть указателем на пути. Они созданы, чтобы сопроводить искателя максимально далеко, и когда он с помощью их указаний обретает высшую цель, необходимость в указателях пропадает, они выполнили свою задачу. Когда путь пройден, указатели на пути больше не нужны.

Действовать может только ограниченность, и вот для этой ограниченности необходимы действия, законы и указатели для правильного действия. Действующая ограниченность пребывает в сансаре и видит свои цели вовне. Она действует и накапливает результаты действий. И у человека есть выбор – продолжать оставаться в сансаре или практиковать карма-йогу для очищения ума и подготовки его к освобождению.

В действительности, люди заблуждаются и страдают только потому, что они когда-то дали свое согласие чувствовать себя ограниченными, а потом забыли об этом. Мудрый же вспомнил, что он сам когда-то на это дал согласие. Он порылся в архивах и нашел документ с собственной подписью, чтобы теперь отозвать его. Он больше с этим не согласен, он не ограниченное смертное существо. Ничего, кроме этой бумажки, выписанной самому себе, не удерживает меня в ограниченности. Самоисследование - это своего рода разбор бумаг в собственных архивах, в поисках той самой первой бумажки, где зафиксировано мое согласие с чувством собственной отдельности. Остальные бумаги — это договоры и соглашения заключенные отдельным я. Это уже следствия принятой мной ограниченности, но «я» получает свои права ограниченности тогда, когда им было дано первое согласие, когда им была подписана первая бумага. Без аннулирования этого договора, который я в своем уме подписал и утвердил, отдельная сущность продолжает существовать, действовать и влиять. Адвайта Веданта — это искусство добывания самого первого документа среди огромной кипы бумаг в архиве своего ума и сознательное аннулирование этой бумаги, разрыв договоренности о глупости.

Никто и никогда не лишал меня свободы отозвать обратно свое согласие на ограниченность. С моим осознанным отказом соглашаться с ним ограничение перестает действовать. С отсутствием ограниченности, больше некому действовать. Знающий свою природу действует внешне, не действуя внутренне, зная что происходит в реальности. Действие становится для него игрой, потому что нет причин не продолжать движение, пока есть тело, а тело есть, пока остается прарабдха карма. Она принадлежит телу, но не самому мудрому. Остальные кармы сжигаются в момент осознания своей природы, они пропадают вместе с исчезновением отдельного действующего. Тело некоторое время продолжает двигаться по инерции, не накапливая новых карм. Потом естественным образом для тела жизнь оканчивается, но ничего не меняется для самого знающего себя как Брахмана.