Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 9

yajJa-arthAt - ради подношения, яджни; karmaNaH - чем действие; anyatra – иной; lokaH – мир; ayam – этот; karma-bandhanaH - связан действием; tad-artham - ради того (ради яджни); karma – действие; kaunteya - о Каунтея (Арджуна); mukta-saGgaH - будучи свободным от привязанностей; samAcAra – выполняй.

Не каждое действие удерживает в мире сансары, к несвободе приводит лишь действие эгоистическое, которое выполняется с привязанностью к результату. Такое действие, повторяясь раз за разом, подтверждает отдельность и ограниченность чувства эго, что еще больше отгораживает его от безграничной Сат-Чит-Ананды, являющейся основой и истиной всего. В отличие от эгоистического действия с личными мотивами, действие, которое выполняется как подношение, как яджня, не связывает. Такое действие выполняется не ради себя, не ради результата, а ради Высшего, Божественного.

Такое действие, посвященное Божественному, может быть как физическим, так и умственным. Это может быть молитва, слова, выполнение своих обязанностей. Даже принятие пищи или дыхание могут быть яджней, если они совершаются в духе подношения. Любое действие может быть подношением, что становится возможным, когда весь мир видится как проявление Бога. Тогда любое действие как будто кладется на алтарь ради этого Высшего, ради Ишвары.

Действие, совершаемое как подношение, способно поднять человека на следующий уровень духовной эволюции. Для этого необходимо видеть, как каждое действие личности соединяют его со вселенской тотальностью. Яджня или подношение - это обожествление действия и ее совершение обожествляет того, кто ее совершает. Такое действие совершается медитативно, как подношение, с созерцанием тотальной картины взаимосвязанности этого мира с Божественным. Это освобождает личность от оков эго и приближает ее к тотальному. Это подношение Высшему животного начала в человеке, это отказ от эгоизма, от зависти, ненависти, злобы и страсти. Качества, сопровождающие эго, должны быть уничтожены, чтобы можно было приблизиться к Божественному и понять Божественную истину.

Когда действие совершается как яджня, как подношение, любой результат его принимается человеком как прасад, как приходящий от Бога. Когда действие выполняется как подношение, оно не может рассматриваться как мое. Как только оно преподнесено Богу, оно принадлежит только ему, у меня не остается на него никаких прав, поэтому я не могу требовать чего-то в ответ. Непосредственно в момент подношения я расстаюсь с идеей что это «мое», теперь действие полностью принадлежит Ишваре и его результат тоже приходит от Ишвары, в соответствии с божественными законами. Выполнение действия с таким пониманием является карма-йогой и подношением. Это невозможно без бхакти, любви, поэтому бхакти-йога – это не отдельная йога, а составляющая часть карма-йоги. Карма-йог обязательно является бхактой.

Карма-йога очищает и подготавливает ум для следующей стадии духовного пути, пути джняна-йоги. Джняна-йога – это путь понимания, что «ты есть То», то есть «джива есть Ишвара», это стремление понять природу дживы и Ишвары. Джняна-йога тоже невозможна без Бога, Ишвары, - без него уравнение «ты есть То» не решается. Само стремление практикующего джняна-йогу к истине делает его бхактой. Поэтому бхакти-йога – это не отдельная йога, а часть и карма, и джняна йоги.

Когда происходит обращение к Ишваре в каждом действии с позиции карма-йоги, любое действие становится соединяющим индивидуальное и Высшее. Любое действие, совершаемое ради Ишвары – это подношение или яджня. Карма-йог совершает яджню, отдавая действие Богу, джняна-йог совершает яджню, отдавая самого отдающего и пытаясь понять истину. На разных уровнях практикующие разного уровня отдают результаты и усилия Высшему.

Практика поклонения Богу отдаванием действия и стремлением узнать его природу – это приближение к причине причин, постепенный процесс превосхождения следствий, привычки обращать внимание только на видимое внешнее. Тот, кто совершает яджню, начинает прозревать в суть вещей. Чем больше практикующий видит взаимосвязанность всего со всем, тем больше он осознает, что любое действие совершается не лично им как личностью, а все действия в мире происходят как подношение, как яджня, без эгоистического мотива. Все процессы в творении – грандиозное тотальное постоянно происходящее подношение. Следующие несколько шлок объясняют эту тему детально.

Само по себе действие не приводит к несвободе и не является связывающим. К несвободе приводит неправильное, эгоистическое действие, исходящее из неверного понимания. Верное действие, совершаемое в духе яджни, приводит к очищению ума и к духовной эволюции. Отличающий признак яджни – совершение действия как подношения Богу. Именно искреннее внутреннее чувство отдавания делает действие яджней. Можно готовить пищу как яджню, можно петь, учиться и копать землю, совершая яджню. Любое действие на уровне тела, речи и разума может быть подношением Богу. Такое действие не является связывающим, оно делается с чистыми мотивами от чистого сердца и кладется на алтарь перед Богом. Такое действие совершается наилучшим образом, ради высочайшего божественного идеала. Внешне такое же действие, но совершаемое ради славы, богатства, для удовлетворения собственных желаний, будет связующим, будет продолжать сансару.

Карма-йога начинается с отдавания результата и постепенно эволюционирует до яджни, отдавания действия прямо в процессе этого действия. Когда весь мир видится как проявление Бога, действие естественным образом становится яджней. Это возвышающий процесс, обожествляющий и деятеля, и все вокруг, потому что Божественное узнается во всем. Результат действия тоже обожествляется, он становится прасадом, благословлением свыше. И постепенно человек видит, что каждое мгновение он и весь мир окружены потоками благословлений. Он постоянно чувствует себя благословенным и не может не ощущать ответной благодарности. Не замечающий этого постоянного потока благословений будет страдать даже в золотом замке, где ему будет по-прежнему не хватать имеющегося. Он не видит того, как много он имеет, и будет страдать по тому маленькому, что ему не хватает.

Эгоисту, действующему из понятий об отдельности «себя» и «других», невозможно моментально осознать свою природу, даже когда он слышит, что он есть бесконечность. Для него это остается пустыми словами. Практика карма-йоги и совершения действия как поклонения Божественному, очищает ум и позволяет ослабить эго. Карма-йога позволяет начинать замечать Тотальность, взаимосвязанность всего, позволяет все больше замечать причины. Адвайта постепенно приводит к непосредственному осознанию Брахмана, причины причин, к непоколебимому знанию что «я есть бесконечность». И карма-йога - это промежуточная, но совершенно необходимая стадия подготовки ума к знанию. Узнавание Ишвары, божественного начала, во всем постепенно делает человека более чувствительным к истине, расширяя его видение. Он учится видеть больше, чем видит просто глаз, проникать в природу вещей. Карма-йог учится замечать то, что объединяет, что поддерживает, что является основой всех форм. Практика яджни, продвинутая стадия карма-йоги, позволяет постепенно переходить к видению причины всех причин, причины всего творения, являющейся одновременно и сознающей, и материальной причиной всего. Ишвара сам видится в виде этого творения, он сам проявляется как это творение. Узнавание этого и есть «открытие третьего глаза», глаза мудрости.

В понятиях нашего привычного мира, создатель обычно отделен от своего создания, как гончар отделен от слепленного им горшка. Но есть и такие примеры, где материальная и сознательная причины совпадают. Обычно это иллюстрируется на примере паука. Он выпускает из своего брюшка паутину, а если его напугать, он быстро взбирается по выпущенной паутинке, вбирая ее обратно в себя. Паук может как проявить паутину, так и забрать ее обратно. Паук - творец паутины, он знает свою паутину, он является сознательной причиной своего творения. И он же – материальная причина, он делает паутину из себя и возвращает ее в себя. Он – творец, который не отделен от своего творения. Точно так же Ишвара является творцом этого мира, который не отделен от своего творения. Он не смотрит на творение со стороны, он сам становится самим творением, являясь как интеллектуальной причиной, Творцом, так и материалом своего творения. У него нет другого материала для творения, помимо себя самого.

Ишвара проявляется как каждое живое существо и как все предметы этого творения, все их действия и взаимодействия. Он является как осознающим субъектом, так и осознаваемым объектом, а также и процессом осознания между ними. Выполняя яджню, искатель постепенно приближается к этому грандиозному видению. Раздельность объектов и субъектов в мире – это всего лишь иллюзия. Когда человек стремится к Высшему, к Божественному, которое является всем, он постепенно обретает качества того, к чему он стремится, - размышляя об истине, пытаясь увидеть Божественное во всем, размышляя о сознательной и материальной причине всех причин, размышляя о Божественных свойствах, практикуя видение Божественное во всем.

Сам факт того, что ограниченное существование меня тяготит, является указателем на безграничность моей природы. То, что совершенно естественно, не вызывает протеста и не требует усилий. Присматриваясь к ограниченному существованию, можно сделать вывод, что оно не является для меня естественным. Каждый человек протестует против ограничений и в соответствии со своим уровнем понимания, стремится быть от них свободным. Действие, исходящее из ограниченного чувства эго, оставляет меня на уровне ограниченного и продолжает ограниченное существование, поддерживая существование ограниченного деятеля. Действие же, которое совершается как подношение безграничному, делает меня более чувствительным к безграничному, которое обычно глазами не замечается. Постепенно при такой практике вся жизнь становится яджней и приближением к Божественному. И это - постепенное движение в правильном направлении, в сторону превосхождения и освобождения от ограниченного.

Действие как яджня должна выполняться не из страха, а из любви к Богу, любви и стремления к истине. Когда нет понимания, человек действует из страха наказания или боли, но для яджни страх не может быть движущей силой. Яджня совершается из сознательного желания прийти к истине и избавиться от страданий. Для яджни, для карма-йоги, а потом и для джняна йоги, необходимо понимание, движущей силой которого является любовь. Чем больше понимание, чем больше осознанности в действиях, тем более эти практики действенны, и тем яснее становится само понимание. Это процесс с положительной обратной связью - чем больше практики, тем больше понимания, и чем больше понимания, тем легче и осознанней это практикуется.