Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 31

ye – кто; me – моему; matam – учению; idam – этому; nityam – всегда; anutiSThanti – следуют; mAnavAH – люди; zraddhAvantaH - имеющие веру; anasUyantaH - независтливые; mucyante – освобождаются; te – те; api – именно; karmabhiH - от действий.

В этой шлоке речь идет о тех, кто следует учению карма-йоги, которое объясняет Бхагаван Кришна. Предыдущая строфа кратко перечислила необходимые для этого условия – вверив Мне все действия, совершай их с устремленным ко Мне умом, без ожиданий, без чувства «мое» и без волнений. Карма-йог выполняет действия, полагаясь на Бога, а не следуя желаниям и отвращениям чувства эго. Встав на путь бескорыстного действия, он стремится к освобождению, для него действие становится инструментом по очищению ума. Он отдает результат и само действие Ишваре и принимает любой результат как благословение, прасад, приходящий от Бога. С таким пониманием человек постоянно следует учению Кришны, оно постепенно становится его жизнью.

В этом ему помогает доверие писаниям и учителю, открытость, и отсутствие излишней критики по мелочам. Его вера - не слепая, а та, которая необходима, чтобы выслушать, понять и проверить. Кришна в Бхагавад Гите говорит то же самое, что говорят Веды и Упанишады. Без доверия этим источникам невозможно понять, что объясняет Кришна. Без веры нет стимула даже попробовать понять, и тем более начать перестраивать свою жизнь в соответствии с объясненным учением. Вера позволяет прислушаться, и если услышанное противоречит тому, что я уже знаю, позволяет ставить под вопрос свое собственное понимание и исправлять найденные в нем ошибки, а не критиковать учение.

Учение заключается в том, что мир и чувство эго нереальны, а реален только Брахман. Исследовать это, чтобы прийти к выводу о нереальности собственного «я», можно только с полным доверием к источнику этого знания, ведь учение Бхагавад Гиты сильно отличается от всего того, что мне было известно до сих пор.

К тому же, результат карма-йоги и осознания своей природы невозможно предъявить и измерить, невозможно показать его кому-то, потому что понимание - не что-то внешнее, а внутренняя свобода. Поэтому для следования пути, объясняемому Кришной, необходима вера. Только тогда то, о чем говорится в Бхагавад Гите, станет возможным.

Бхагавад Гиту можно изучать и без веры, но это будет изучение с академической точки зрения. В этом случае учение никак не повлияет на жизнь, такой изучающий не будет пытаться поменять свое понимание жизни. С точки зрения Адвайты и освобождения, такое изучение совершенно бесполезно.

Доверие необходимо, чтобы начать проверять действенность учения на своей собственной жизни. Вера позволяет замечать противоречия в собственных умозаключениях, о которых я раньше даже не догадывался, и исправлять их, опираясь на учение Кришны, объясненное учителем. Бхагавад Гита говорит мне, что я полон, бессмертен, блажен и не деятель. Но привычные ощущения говорят человеку, что он находится в теле, что он действует и подвержен множеству ограничений. Вера позволяет шаг за шагом исследовать собственные умозаключения и отказываться от неверных, чтобы слова Бхагавад Гиты о моем бессмертии и абсолютной природе стали для меня собственным пониманием, а не оставались абстракцией.

Кришна называет еще одно необходимое качество – отсутствие зависти, сравнения и придирок по мелочам. Потому что критиковать можно только то, что отдельно от меня. Критика — это всегда сравнение нового с известным мне, что сейчас кажется правильным. Сравнение может быть полезным в мире, когда есть выбор, но в освобождении выбора нет, я не могу выбрать нравящийся мне путь. Для освобождения я должен узнать истину таким образом, как описывается Кришной, и никаким другим. Более того, когда Кришна говорит о безобъектной истине, являющейся моей природой, и искатель пока не знает это в полной мере. Сравнивать и делать преждевременные заключения о том, что мне еще неизвестно, - это значит совершать ошибку.

Сравнение и критика обычно считаются нормальными способами познания. Даже в науке, критика и поиск проблем в теории является методом более полного рассмотрения, потому что в процессе критики увеличивается понимание. Это способ познания с помощью сравнения чего-то отдельного от себя, что никогда не будет мной самим. Научную теорию можно критиковать, потому то она отдельна от меня. Однако, критикуя, человек всегда подсознательно становится на позицию «я знаю лучше», и это углубляет разницу между мной и тем, что я оцениваю. Но Кришна говорит мне обо мне самом, о моей бесконечной и абсолютной природе. Совершенно бесполезно сравнивать его слова с тем, что говорят мне обо мне самом мои собственные понятия или другие религии. Сравнивая таким образом, можно больше узнать о буддизме или об адвайте, но не о себе самом. А целью адвайты является узнавание себя.

Кришна говорит ты полон, блажен, ты - сам абсолют, у тебя нет никаких поводов для страданий, пойми и убедись в этом. Критикующий слова Кришны будет вынужден встать в противоположную позицию, и утверждать, что «нет, я маленький, ограниченный, у меня множество проблем и я буду продолжать страдать». Вместо того, чтобы понять учение и быть счастливым, критикующий и сравнивающий находит поводы оставаться несчастным. Невозможно проживать то, что ты критикуешь и чем недоволен. Если учение Кришны отвергается, то ни учение, ни Кришна ничего не теряют. Теряет возможность обрести блаженство только тот, кто отвергает. Он сам себе закрывает дорогу к освобождению.

Только не имеющие такого качества могут освободиться от оков действия, то есть от неверного ощущения себя деятелем. Такие, имеющие веру, которые всегда следуют Моему учению, освобождаются.