Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 37

zribhagavAn – Бхагаван Кришна; uvAca – сказал; kAmaH – желание, вожделение; eSaH – это; krodhaH – гнев; eSaH – это; rajoguNa-samudbhavaH - рожденный раджо-гуной; mahAzanaH – великий чревоугодник; mahApApmA - великий грешник; viddhi – знай; enam – этого; iha – здесь (в этом мире); vairiNam – врага.

В комментарии к этой строфе Шанкара объясняет слово Бхагаван. Это тот, кто обладает абсолютным господством, вездесущностью, абсолютной добродетелью, славой, всевластием и бесстрастием, - все в абсолютной степени. Таковы шесть бхаг (качеств), и владеющий ими является Бхагаваном. Такое определение дается в Вишну Пуране.

Бхагаван в Бхагавад Гите предстает как Кришна, как абсолютный Господь, это абсолютная вездесущность, добродетель, слава, всевластие, бесстрастие и свобода. Прямо сейчас он играет роль учителя и колесничего Арджуны. Он объясняет, что враг, который толкает тебя на греховные поступки, есть твое собственное желание. Это не только твой враг, это враг всего мира. Когда такому сильному желанию что-то препятствует, оно порождает гнев. Поэтому гнев и желание - не два отдельных врага, а один враг на разных стадиях проявления. Гнев появляется, когда желание встречается с препятствием. Желание порождает гнев и само является порождением раджа-гуны в разуме. Проявление раджа-гуны в виде желания и гнева кажется человеку внешней силой, толкающей его на действие.

Это желание Кришна называет великим пожирателем, стремящимся к наслаждениям любого типа. И это желание – великий грешник, потому что человек под его воздействием, желая достичь желаемого, совершает любые дурные поступки. Желание - всего лишь мысль, но если повторить ее множество раз, она становится огромной силой, толкающей на дурные действия. Это не внешняя сила, а сила мысли, которая принадлежит самому человеку. Не существует внешнего врага, есть только внутренний враг в виде желания.

Это единственный враг, который в зависимости от степени проявленности выглядит как желание или как гнев. Зная причину желания и гнева, с ними можно справиться. Желание тонко и нематериально, оно подобно лепестку лотоса. Но силу ему дает отождествление человека с ним. Отождествление происходит, когда человек считает, что без вот этого желаемого он не будет счастлив, и поэтому обрести это надо во что бы то ни стало. Таким образом человек становится зависимым от желания. Но отождествление – это тоже всего лишь мысль, которая ничего не может сделать с тобой, если ты ей этого не позволишь. Отождествляясь с ней, повторяя ее много раз, человек сам дает ей силу.

Желание – великая сила для того, кто не понимает его и не может с ним справиться. Желание порождается раджа-гуной, качеством страстности, и является собственным невежеством. Желание возникает из непонимания себя. Когда человек видит себя ограниченным, он желает стать целым и стремится для этого добавлять к этой ограниченности из окружающего мира. Но даже большая сумма ограниченностей не решает проблемы, потому что множество ограниченностей не дает в сумме безграничность, которой каждый хочет быть.

Подход в корне должен быть другим. Он должен заключаться не в добавлении к себе все большего и большего количества желаемых объектов, ситуаций и наслаждений, а в том, чтобы остановиться и задуматься о том, чем я являюсь на самом деле. Являюсь ли я той ограниченностью, которой я привык считать себя? Начав задавать такие вопросы, можно прийти к выводам, совершенно отличным от привычных понятий о себе. Бхагавад Гита помогает обнаружить единственный правильный ответ, разрешающий все сомнения и дающий ответы на все вопросы.

Желания никогда не прекращаются сами по себе. От желаний невозможно избавиться, удовлетворяя их одно за другим, потому что одно желание неизбежно ведет к появлению нескольких новых. Даже у старика, прожившего долгую жизнь, остается множество неисполненных желаний. Без работы над своим пониманием желания никогда не прекратятся. Без понимания своей природы полноты и безграничности человек будет продолжать ощущать себя недостаточным, вне зависимости от того, сколько желаний он уже удовлетворил. Желания, подобно огню, будут продолжать гореть внутри, принося страдания и изредка – небольшие радости. Пока присутствуют желания, человек не может оставаться в спокойствии.