Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 3, шлока 11

devAn – божества; bhAvayata - вы должны питать; anena – этим, т.е. яджней; te – те; devAH – божества; bhAvayantu - пусть питают; vaH – вас; parasparam - друг друга; bhAvayantaH – питающие; zreyaH – благо; param – высшее; avApsyatha - вы достигните.

Под божествами подразумеваются божественные силы и проявления, ответственные за все процессы во вселенной. Они могут иметь свои имена, но их не обязательно знать всех по отдельности, а просто необходимо включить в свое видение Божественного начала как силы, поддерживающей все функции в теле и в мире, начиная с вдоха и выдоха. За все это отвечают деваты, божества.

Согласно тотальной Ведантической схеме творения, качества Божественной причины присутствуют во всех следствиях, как золото присутствует во всех золотых украшениях и как сладость сахара присутствует во всех сладких блюдах, сделанных с сахаром. Все следствия будут наследовать основные качества своей причины. Весь видимый мир является следствием Божественного начала и поэтому он тоже божественен, как и его причина.

Основополагающие свойства этого мира, одинаково присутствующие во всем, наследуются от самой причины - это существование, сознание и блаженство. А качества, подверженные изменению (форма, цвет, название и т.д.), добавляются поверх основных свойств силой иллюзорной проекции. Изначальная причина творения в Ведантической системе является сознательной. Этим картина мира ведантиста она отлична от материалистической системы воззрений. В материалистической схеме сначала возникает материя, потом некая комбинация материальных причин приводит к появлению сознания. Схема мира согласно Адвайта Веданте изначально имеет качества существования и сознания.

Сознание, которым является причина, проявляется как разумность в сознательных существах, а в объектах оно проявляется как наша способность к осознаванию их. Если бы в объектах не было сознания, их осознание было бы невозможным, поскольку взаимодействовать могут только сходные по природе сущности.

Существование, которой является первопричина, проявляется как качество существования во всем. Способность существовать у объектов и существ унаследована от первопричины. Качество блаженства тоже обнаруживается во всем в мире – каждый объект и каждое существо кому-то да дорого, т.е. кем-то будет видеться как приятное и доставляющее блаженство. Это качество тоже унаследовано от причины, которую часто называют Сат-Чит-Ананда, или Существование-Сознание-Блаженство. Формы, которые принимает Сат-Чит-Ананда, будут разными, и их названия тоже будут разниться. Изменяющаяся часть творения - это то, что проецирует сила иллюзии.

Всё творение является следствием Божественного начала и само является божественным. В творении все подчинено божественному закону и все взаимодействует согласно ему. За соблюдением этих законов следят сознательные божества, не допускающие нарушений. Этого ответственного может быть и не видно, но он есть на тонком уровне, потому что если есть действие, то есть и тот, кто действует. Дождь идет, солнце светит, сердце бьется, ноги идут, глаза видят, разум думает, - это и есть деваты, божества, которые за это ответственны, это сознательная часть вселенной, которая отвечает за любое действие. Индра считается богом грозы и грома, а Варуна - богом вод, он ответственен за то, чтобы текла вода, чтобы вовремя шли дожди, чтобы реки текли положенным образом и питали различных существ.

Тайттирья упанишада говорит, что ко всему окружающему нужно относиться как к проявлению божественного начала, как к самому Богу, проявляя уважение не к непостоянной форме, а к неизменной божественной причине, которая пребывает в каждом следствии. Заметив Божественное во всем окружающем, служи этому всему, как часть Божественного, и все, что ты получаешь, воспринимай как приходящее от Бога. Именно так существует весь мир, и человек имеет возможность выбора участвовать в этом сознательно, без эгоистических желаний. Это дает человеку шанс осознать ту причину, которая лежит за всеми этими взаимодействиями в мире.

Эго, чувство отдельности, должно быть принесено в жертву, оно должно быть положено на алтарь и сгореть в огне понимания в процессе яджни. Тогда, без ограничивающих шор эго, человеку становится доступным неэгоистическое безграничное блаженство, удовлетворенность и спокойствие. Весь мир, вся природа, все космические силы действуют на благо всего творения. Жизнь возникает и поддерживается, планеты летят в пространстве, звезды светят, - если присмотреться, то можно увидеть на самых разных уровнях непрерывно проходящую яджню, отдавание, которое поддерживает гармоничное существование всего.

Такое видение приближает человека к пониманию того, как все есть на самом деле. Это не привычная эгоцентрическая позиция, это Божественно-центрическая позиция. Исходя из такой позиции, появляется повод улыбнуться и поприветствовать восходящее солнце, почувствовать благодарность ветру, окружающим, порадоваться дождю или снегу, приветствуя то, что есть всегда вне зависимости от разнообразия проявлений. Делая что-то с отдаванием Божественному, то есть на благо любой части этого творения, я подпитываю и поддерживаю действие Божественного сознательного закона в этом творении.

Просто река - это одно, но когда ты видишь в ней Варуну, божество вод, или просто видишь в ней безымянное божественное начало, присутствующее в ветре, в огне, земле и пространстве, тогда ты с каждым узнаванием обращаешься к сознательному Божественному, к Сат-Чит-Ананде и мир наполняется сознательной божественной энергией, которая питает все, и тебя тоже.

Это больше того, что могут увидеть глаза, это видение гораздо глубже и тоньше любых форм, цветов и ощущений органов чувств, гораздо ближе к истине и гораздо больше наполнено блаженством. Отпадает необходимость бороться с окружением, отстаивая свое право на материальные блага, нет необходимости противостоять природе, вырывая у нее милости силой. С природой и с обществом можно и нужно жить в гармонии, поддерживая тотальные законы и видя, что они поддерживают меня. Нужно быть не просто потребителем, а соавтором всего происходящего.

Взаимно питая друг друга, все достигнут наивысшего блага. Без обращения к Божественному, к тотальности, без очищения этим видением разума невозможно узнавание основы основ, невозможно узнавание безграничности, абсолюта. Яджня - метод получения всего, и это все предусматривает в том числе и освобождение как естественную кульминацию осознанной жизни человека. Всеобщее отдавание – это закон, и в той мере, в какой человек его нарушает, в такой же мере он сам и страдает от своих невежественных эгоистических действий. Нарушая закон, он вредит не закону, а только самому себе. Жить в соответствии с законом, или нарушать его – человек выбирает сам, но у его выбора будут последствия. Нарушая закон, человек остается отдельностью, не знающей тотальных законов, страдающей и не имеющей возможности освобождения. Следуя закону, он естественным образом приходит к высшей цели освобождения. Ум может быть инструментом для любви и отдавания или же инструментом для жадных эгоистических мыслей. Он может использоваться как для понимания тотальности, так и для укрепления собственного эго. Путь к узнаванию истины и освобождению от страданий — путь редких, которые видят больше и дальше собственного эго.