Избранные рассказы из «Маснави»

МАВЛЯНА И МАСНАВИ

„Маснави“, со времени своего появления и до наших дней, вот уже в течение 8 веков является книгой, которую читают во всех странах мира. Она переведена на множество языков, к ней написаны толкования и разъяснения. Многие известные мыслители, поэты и писатели вдохновлялись „Маснави“. Во множестве случаев они использовали в своих произведениях рассказы „Маснави“, даже не ссылаясь на первоисточник. Самый известный пример — французский писатель Ла Фонтен. Более половины рассказов, в качестве автора которых он известен, можно найти в „Маснави“. „Маснави“, как пишет пакистанский поэт Икбаль, — божественный изобильный источник, из которого может напиться каждый жаждущий.

Что касается Мавляны, он родился в 1207 году в городе Балх, что находится на территории современного Афганистана. Его отец Бахаутдин Велед был одним из именитых людей этого города. Народ из любви и уважения прозвал его Султану’ль Улема (султан ученых). В результате расхождений во мнениях, которые возникли между учеными, Бахаутдин Велед принял решение уехать из Балха. Первый город, куда он приехал, был Нишапур, и здесь он встретился с великим ученым своего времени — Фаридуддином Аттаром. Фаридуддин Аттар высоко оценил знания и ум Мавляны Джалалетдина, несмотря на то, что тот был еще в то время в детском возрасте, и подарил ему свое произведение под названием „Эсрар-Наме“. Пропутешествовав из Нишапура в Багдад, оттуда в Мекку, из Мекки в Медину, оттуда в Кудус, после этого в Дамаск, в конце концов, Бахаутдин Велед, сказав: „Аллах Всевышний повелевает, чтобы нашим домом стала Анатолия, нашей молитвой является город Конья, этот край притягивает нас“, — обосновался в государстве Анатолийских турков-сельджуков.

Приехавшего в один весенний день 1228 года в Конью Бахаутдина Веледа лично встречал султан турков-сельджуков — Алааддин Кейкубат. В 1231 году Бахаутдин Велед умер во время уроков в медресе, отведенном для него.

Мавляна после смерти своего отца в течение 9 лет получал образование и духовное воспитание у Сейида Бурханутдина, затем, по его рекомендации 2 года провел в Дамаске и Халебе. Здесь он познакомился с видными учеными своей эпохи, после чего снова вернулся в Конью.

В 1244 году он познакомился с Шамсом Тебризи, что стало поворотной точкой в его жизни. Шаме стал для Мавляны непревзойденным учителем.

После смерти Шамса, а затем и любимого ученика Селахаддина Зеркуби, на небе Мавляны засияла еще одна звезда — Хусаметдин Челяби.

Хусаметдин Челяби, добавивший огня в костер любви и знаний Мавляны, вдохновил его на написание произведения „Маснави“ в шести томах. Хусаметдин Челяби хотел снять завесы и выпустить наружу солнце познания, скрытое внутри Мавляны, чтобы оно осветило весь мир, и считал это своим долгом. Действуя по желанию своего друга, Мавляна написал и отдал ему первые 18 бейтов „Маснави“, сказав: „Впредь ты будешь писать, а я, иншаллах, говорить“.

С этого дня начал писаться „Маснави“. Ночью, днем, в дороге, в саду, в горах — Мавляна без устали говорил, а Хусаметдин Челяби без устали писал. В подходящее время он читал Мавляне написанное, а когда Мавляна вносил нужные поправки, снова переписывал. Плодом этого труда, продолжавшегося с некоторыми перерывами, стали шесть томов известного произведения. 17 декабря 1273 года, в понедельник, Мавляна расправил крылья для переселения из этого бренного мира в мир вечности. Он так заполнял своим присутствием Анатолию и Конью, что после его смерти город словно опустел. Смерть, как и для всех верующих, явилась для него рождением в другом мире и встречей с Любимым. Ведь для любящего своего Господа смерть является днем встречи.

Мавляна, говоривший: „После моей смерти не ищите мою могилу на земле, моя могила в душах арифов[2]“, — не был, как принято считать, философом. Согласно его точке зрения, философия недостаточна и стоит на гнилых ногах, потому что опирается только на разум. Он не придавал большого значения философии, опирающейся на сухой разум. Но он — мыслитель, который сумел постичь тонкости бытия и истины с таких вершин, до которых не смогла добраться философия. Кроме того, он смог мастерски изложить их.

Неправильно было бы назвать его и только поэтом. Ведь для него стихи — всего лишь средство, чтобы легче объяснить суть. Не любит он и ритм, и рифму, потому что они ограничивают возможности изложения мысли. Но, несмотря на это, он не отказывается от стиха, потому что мысль, изложенная в виде стиха, легче усваивается и запоминается, а также легко и увлекательно читается. Только поэтому Мавляна изложил свои мысли в виде стихов.

Своими стихами и своим искусством, своими идеями и мыслями — он во всем человек Аллаха. Он не похож ни на кого, его чувства распространяются на весь мир, на все человечество. Направляющий вектор на его пути к Аллаху — любовь, любовь к Аллаху.

„Путь нашего Пророка — это путь любви, любви к Аллаху. Не будь без любви, чтобы не быть мертвым. Умри в любви, останешься живым“, — говорил он. Излагая свои идеи, излагая свои назидательные и просветительские взгляды, Мавляна хочет лишь одного — чтобы каждый человек и каждое общество очистились от обманчивых удовольствий этого мира, от страсти и желаний, от зла и высокомерия, от лжи и лицемерия и нашли истинную красоту, достигли бесконечного счастья. А это счастье возможно лишь в любви к Всевышнему Аллаху. Эта любовь в душе зрелого человека пускает крепкие корни, и человек под руководством действительно достигшего высот в совершенстве наставника совершенствуется сам, созревает и постигает истину. Зло, которое называется „шер“, дурные качества присущи эго человека, который не прошел духовного воспитания. Человек, очищая свое эго добрыми чувствами, добрыми качествами, должен уничтожить в себе это зло, эту опасность.

Любовь, ненасытная любовь к каждому творению Аллаха как к Его искусному произведению, совершенствует дух.

Ключом к любви, дружбе и установлению мира является любовь людей друг к другу. „Мы любим, и красота нашей жизни заключается в этом“, — говорит он.

Мавляна — многосторонний мыслитель, живущий многосторонней духовной жизнью. И каждая грань его личности отливает светом и блеском. Наверное, поэтому каждое прекрасное суждение, каждая передовая мысль и каждая полезная для людей идея находят свой первоисточник у Мавляны.

Объясняя свои идеи, Мавляна сумел, принимая во внимание разные уровни знания людей и различие точек зрения, снизойти до народа. И потому на протяжении веков широкие народные массы с большим удовольствием читали его произведения и знакомились с его идеями, получая назидательные уроки.

Произведения:

1. „Маснави“

2. „Диван Кабир“: количество бейтов составляет более 40 тысяч и полностью написано на персидском языке. Это произведение, широко читаемое в восточных странах, переведено и на западные языки.

3. „Фихи Ма Фих“: произведение на персидском языке, составленное из записей бесед и наставлений Мавляны. Некоторые его части адресованы визирю государства сельджуков Сулейману Перване. Излагаемые темы, как и в „Маснави“, раскрываются в рассказах, народных пословицах и поговорках.

4. „Меджалис-и Себа’а“: возникло в результате конспектирования семи проповедей, которые Мавляна произносил в мечетях.

5. „Мектубат“: представляет собой сборник из 147 писем, которые Мавляна писал передовым деятелям государства и, в первую очередь, сельджукским султанам. Это произведение имеет большую ценность и как исторический источник, и также с точки зрения своего стиля и идей, в нем изложенных.

Если оценивать его произведения в целом, то в „Маснави“ мы видим великого наставника, который пришел в глубокое волнение от звуков флейты и начал раскрывать божественные тайны, а открыв завесы, за которыми скрывается истина, указал всему человечеству священный путь. Его произведение „Диван Кабир“ — словно поток любви, струящийся водопадами. Оно озвучивает любовь к Аллаху. В „Меджалис-и Себа“ мы видим ученого, владеющего всеми тонкостями религии, проповедника Ислама. В „Фихи Ма Фих“ мы видим духовного наставника, ведущего человека к совершенству, раскрывающего тонкости пути тасаввуфа. В „Мектубат“ Мавляна выступает в качестве заступника народа перед лицом государственных правителей, в качестве борца за справедливость и распространителя справедливости.

Если принимать во внимание 13 век, в котором жил Мавляна, в это время борьба идей привела к неуверенности в человеческих душах. Бесконечные войны лишили людей покоя и нагоняли страх, и в этой обстановке Мавляна открыл перед несчастными и впавшими в апатию людьми духовный мир, путь достижения божественного покоя, успокоил человеческие души и повел за собой широкие народные массы. Его влияние распространилось от Китая и Индии до Америки и Африки и чувствовалось на протяжении веков: верующие и ищущие действительного покоя люди искали и находили в его словах и произведениях пути настоящего счастья, ведущего к божественной любви.

Поистине, Мавляна не ограничивался переживанием собственного опыта и обучением других людей методу и принципам единственного спасителя и лидера человечества Досточтимого

Мухамммада (саллаллаху алейхи ва саллям) в свой век, но и сослужил великую службу тому, чтобы этот бессмертный и неподвластный времени образ жизни дошел до наших дней и отразился в нашей эпохе.

Выявить ту ценность, которую придает Аллах человеку и развить то прекрасное, что заложил Аллах в человеке, было самой великой и единственной целью (нашего любимого Пророка) и его последователей во все времена.