Симфония по творениям святителя Тихона Задонского

Христос ради того в мир пришел, чтобы привести людей к покаянию

Христос ради того и в мир пришел, чтобы грешников спасти: «Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус пришел в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (1:152–153).

Христос Сын Божий того ради на землю пришел, чтобы грешников призвать на покаяние, как Сам объявляет: «прииде Сын человеческий взыскати и СПАСТИ погибшаго» (Лк. 19, 10). Звал прежде через Пророков, как посланников своих; а последи Сам в тое великое и чудное дело вступил. Сам на земли явися и с человеки поживе, и призвал блудников, разбойников, мытарей и прочиих, и им кающимся царствие Свое небесное отворил. Не могли мы к нему приитить: Того ради Сам Он к нам пришел «взыскати и спасти нас» (2:227).

Для кающихся

Христос приходит и спасает их

От сих слов: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние», грешникам кающимся утешение проистекает. Христос не ради праведников, но ради грешников пришел – призвати их на покаяние. Когда во грехах каемся, и на пути покаяния находимся, тогда поминаем и тое, что Апостол утешительно написал: «Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим. 1, 15). И Сам Сын Божий сказал: «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшего» (Лк. 19, 10). Стой убо, крепися, мужайся, и да крепится сердце твое, яко и тебе Он пришел взыскати на покаяние, пришел взыскати и спасти, понеже и ты един от погибших и грешников, которых пришел взыскати и спасти. И Он лицеприятия не имеет; Он всех милует и спасает кающихся, на то бо и пришел (5:122).

Христос Своим пришествием, жизнью и страданиями призывает к покаянию (2:215, см. ХРИСТОС, 1140).

I. ЧТО ТАКОЕ ПОКАЯНИЕ И В ЧЕМ ОНО СОСТОИТ

Покаяние есть первейшее дело ХРИСТИАНИНА

Всякому человеку звание его есть первейшее дело, пока он в звании своем находится; судей первейшее дело есть истину изыскивать и по законам судить, доколе они в сем звании находятся: тако христиан первейшее дело есть быть в покаянии; ибо к тому их Христос позвал. Смотри, христианине; к чему ты позван? Ни богатства, ни чести, ни славы в мире искать, не банкеты строить, ни в гости ездить и гостей принимать и проч., но, от всех сих отвратившись, быть в покаянии, и тако вечное СПАСЕНИЕ, к которому позван ты, о Христе Иисусе получить (4:144).

Покаяние есть звание христианина

Всякий христианин позван от Христа Господа на покаяние, яко же глаголет: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). А как вси грешники: «вси бо согрешиша, и лишены суть славы Божия» (Рим. 3, 23): то вси и на покаяние призваны, которые ни призваны. Звание убо христианское, к которому они от Христа призваны, есть истинное покаяние: на сие бо их Христос призвал (4:144).

Истинно кающийся грешник спасается смертью Христовою (5:28, см. ГРЕХ, 291).

Необходимо каяться, так как без покаяния нет спасения (5:204, см. НЕРАДЕНИЕ, 607) (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971).

Чтобы войти в царство небесное, необходимо покаяние (5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149) (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с покаянием (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Следовать за Христом – быть в истинном покаянии (5:145, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 879).

Согрешившим против ОБЕТОВ КРЕЩЕНИЯ одна НАДЕЖДА – покаяние

Согрешившим противу обетов своих, при крещении учиненных, осталася надежда – истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Того ради, когда хотят у Бога милости получить, должно им чистосердечно обратитися к Богу, Которого оставили. Аще бо они и не сохранили веры своея к Богу, но Бог верен пребывает, Который обещал и покаяние грешникам, и кающимся паки в Свою милость принять. Имеем образы согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочиих, и паки милость получивших у Бога. Бог ныне каятися всем повелевает (3:39).

Покаяние – единственная надежда на спасение для грешников

Христианину, по крещении падшему и в след похотей ходившему, едина спасения надежда осталась – покаяние; а покаяние истинное, как из Святого Писания и святых Отец, толкователей Святого Писания, видно, состоит в сих пунктах: от прежних грехов отстать и ими так, как мерзостью, гнушаться. За оныя жалеть и Бога умилостивлять, и духовнику исповедаться. От других грехов всячески берещися. Оставлять ближнему согрешения, дабы самому Бог оставил... Любовь и милость всякому являть, чтобы сам помилован был... Смирить себе: «смиряяй себе, вознесется» (Лк. 18, 14)... Никого не осуждать, ни оклеветать. Читай притчу о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10–15). Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть. «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть», Христос глаголет ко ученикам (Мф. 26, 41): понеже сатана всячески ищет человека уловить в погибель (1Пет. 5, 8) (1:115).

Грешнику, совратившемуся по крещении с пути истиннаго, едина остается надежда – истинное покаяние. Сего ради обратися грешная душа к небесному Отцу, как блудный сын сотворил, и пади пред милосердными Его очами, и с сокрушением и стенанием сердечным воззови к Нему: «Отче! согрешил на небо и пред Тобою: и уж несмь достоин нарещися сын Твой; сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15, 18–19). И без сумнения веруй, что Он примет тебя и в первую одежду облечет тебя и тако и о тебе радость будет пред Ангелами Божиими (4:34–35).

Согрешившим по святом крещении едина надежда осталась, истинное покаяние. Слава Богу о сем, слава Богу, еще мы не погибли. Грешники! еще надежда осталась, еще щедроты Божии не скончалися, еще покаяние грешникам проповедуется (5:202).

Покаяние для христианина – это как воскресение

Блажен человек, кто тако воскреснет и пребудет в том до конца! Воистину таковый ВОСКРЕСНЕТ в последний день не в смерть, но в живот и блаженство вечное! «Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первом: на нихже смерть вторая не имет области» (Апок. 20, 6). Христианине! потщися тако обратитися ко Господу Богу твоему: и непременно благодатию Христовою СПАСЕШИСЯ (4:156) (см. также 3:234).

Отсутствие покаяния – духовная смерть

Вси бо сии живии мертвецы суть, которые истинного покаяния не творят, но по своим прихотям живут (3:234).

Во свете ходит, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит (4:379).

Покаяние, что оно есть, см. глава третья, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:229–231).

Истинное раскаяние – ПЕЧАЛЬ по Боге

Когда неблагодарный своему благодетелю человек приидет в разсуждение и раскаяние о своем неблагодарстве, начнет мыслити и говорити тако в себе: «что это я окаянный делаю? то ли мне должно воздавать своему благодетелю? ненависть ли за любовь, и зло за добро? воистину обезумился я!» И так жалеет и сокрушается о беззаконных своих поступках, и стыдится смотреть на своего благодетеля; падает пред ним со смирением и просит от него прощения, не бояся чего от него, но только жалея о том, что которого должен был любить и почитать, как своего любителя, того поносил, ругал и оскорблял. Сие есть истинное раскаяние! Видишь, христианине, что человек человеку, благодетелю своему, делает когда покажет ему неблагодарность и в раскаяние приидет. Тако христианин, когда приидет в рассуждение о Божиих благодеяниях, толико как прочиим, так и ему показанных и показуемых, и о Боге, Благодетеле своем, от него забвенном и презренном, весьма сокрушается и снедается; и печалию по Бозе, как стрелою, уязвляется, и за себя самого как врага гневается, судит себе недостойного ни неба, ни земли, укруха хлеба и одеяния рубищнаго; словом, ничего себе достойным не почитает, но только единаго наказания достойным. Видит бо, что Его, как Создателя своего и Бога должен был почитать, но не почитал; должен был слушать, но не слушал; должен был любить, но не любил; должен был смиряться пред Ним, но не смирялся; должен был покоряться Ему, но не покорялся Ему: и тако оскорблял Того, который есть едина любовь и благостыня; Того, у Которого в руце вси концы земли, и он Сам; Которому Ангелы со страхом и любовию поклоняются, почитают и поют. Сия есть печаль по Бозе, которая покаяние нераскаянное во СПАСЕНИЕ соделовает! Таковою печалию сокрушенное СЕРДЦЕ не сможет не испущать СЛЕЗ. Пожелает и он со Пророком источника слез. Таковому тяжко уже впредь согрешать. Лучше он пожелает умереть, нежели согрешить. Сие есть истинное христианское покаяние, которое происходит от размышления о презренном Бозе благодетеле и благодеяниих Его! (4:38–39).

Покаяние есть печаль по Боге, сопровождаемая слезами

Покаяние убо есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает», по словеси Апостола. Слезы, плач и воздыхание суть знаки печали сердечныя, которою сердце, как стрелою, уязвляется, и тако слезы испущает. Как бо губа, напоенная водою, когда стискивается и сжимается, издает из себе воду: так СЕРДЦЕ, наполненное печалью, когда печалию большею как бы стискивается, извергает из себе СЛЕЗЫ, и с слезами от печали облегчевается. Плач бо и слезы облегчевают печаль, и, как дождем воздух, так слезами сетующая и скорбящая душа прохлаждается (2:230).

Покаяние есть сожаление, сокрушение в содеянном

Люди говорят, когда узнают, что худо что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнавши погрешность свою: ах, как я худо тое и тое сделал, или худо тое и тое сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле или сказанном худом слове; а когда жалеют, то и впредь берегутся того делать или говорить. Тоежде и в христианском покаянии примечается. Истинно кающиеся, узнавши грех, жалеют, что его творили, и берегутся его впредь так, как кто, принявши от чего язву или вред какой, уже впредь берегутся того (5:96).

Покаяние – сокрушение, что прежней греховной жизнью оскорбил Бога

Рассуждая величество Божие и свою подлость, яко Бога, Создателя, Искупителя и высочайшаго Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Которого ангелы и вси святии со страхом поют и хвалят, он, земля и пепел, не боялся Его, и от Которого бытие свое, душу и тело и весь состав свой имеет, и что живет и движется и есть, от Него имеет, и что питается, наполняется, одевается и прочими благими снабдевается, Божие есть – такого Благодетеля не любил, но всегда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойнаго почтения, каковаго Создатель от создания требует, – сия, глаголю, и прочая разсуждая, окаявает себе, гневается сам на себе, укоряет самого себе, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачется и рыдает; и желает, чтобы того не было, что грешил, но уже что было, того не возвратить. И сия печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская печаль, – печалиться не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего прогневал. Таковую печаль имеющий будет печалитися, хотя бы муки и царствия небеснаго не было. Ему вместо муки то едино есть, что Он Бога, Который есть едина благость, любовь, правда, святость, милосердие и бесконечное добро, оскорбил и прогневал. Сия печаль есть жертва, Богу благоприятная. Тако печалился Петр апостол, от страха отрекшися любимаго Иисуса Христа, «и изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75). И сия печаль вселяется в сердце кающееся от РАЗМЫШЛЕНИЯ Божиих благодеяний, от грешника презренных, и не скоро по обращении, но по немалом времени – каковую всем христианам должно иметь (5:25–26).

Необходимо постоянное сокрушение о прежней греховной жизни

За преждебывшие грехи даже до кончины жизни жалеть, что ими человеколюбца Бога прогневлял, не слушал, и противника Его диавола волю злую исполнял, а тем себе вечную казнь заслужил. Сия есть «печаль по Бозе, яже покаяние нераскаянное во спасение соделовает» (1:152).

Покаяние есть горькая печаль о своих согрешениях

Видишь в Святом Писании, что то есть покаяние. Петр Апостол, отвергшися Христа, «изшед вон, плакася горько» (Мф. 26, 75), тако в первый лик апостольский принят. Блудница умывает слезами нозе Христовы, и власами главы своея отирает, и лобызает нози Его, и тако слышит от Христа: «отпущаются тебе греси» (Лк. 7, 37–48). Ниневитяне, облекошася во вретище, еже есть знак печали и сетования, и возопиша прилежно к Богу, и возвратися кийждо от пути своего лукаваго и от неправды сущия в руках их... Блудный сын признает пред отцем своим себе недостойным нарещися сыном... Мытарь же не дерзает и очес возвести на небо, но биет в перси своя, глаголя: «Боже милостив буди мне грешнику! И сниде в дом оправдан паче фарисея» (Лк. 18, 13–14) (2:229–230).

Покаяние – сокрушение, что ничего, кроме грехов, не имеешь

Истинно кающийся сам себе уничижает, как пред Богом, так и пред человеками, разсуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное теми же грехами; и вменяет себе как град или опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впавшего в разбойники, «которые совлекши его, и язвы возложше, отъидоша еле жива» (Лк. 10, 30). Чего ради признает от сердца свое недостоинство, и, подражая блудному сыну, исповедает пред Отцем небесным, глаголя: «Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15, 18–19). И утешается милостью благоутробнаго небеснаго Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою (5:26).

Покаяние – быть в непрестанном сокрушении и избегать всякого греха (5:21, см. ГРЕШНИК, 270).

Покаяние – сознание себя недостойным никаких благ от Бога

Разсуждая свое недостоинство, признает себя недостойным пищи, пития, одежды, света, и прочих благих от Бога человекам подданных, яко благих Источника и Подателя прогневлял и раздражал, и к Которому должен быть благодарен за благодеяния, Тому неблагодарен был, и тако себе недостойным сотворил; но паче достойным себе судит быть всякого наказания, не токмо временного, но и вечнаго, яко вечнаго и безконечнаго Бога раздражал: однакож утешается Божией благодатью, во Христе Иисусе обещанною. Сие истинное есть смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. «Смиренным бо Бог дает благодать» (Иак. 4, 6). И «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) (5:26).

Покаяние истинное, когда человек от грехов отвращается

Когда раб обратится к господину, и станет пред ним; уже лицом к нему стоит, и что господин ему говорит, слушает и внимает тому: тако грешник, когда очувствуется, и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицем к Нему стоит, и отдает Ему почитание, яко Богу и Создателю своему, и внимает святым Его устам; и что в ПИСАНИИ СВЯТОМ говорит, все тое исполнять тщится, и везде, где ни обращается, душевными очами и верою зрит Бога пред собою, и всякаго греха в деле, слове и помышлении бережется, да не прогневает Его. О сем глаголет Пророк: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8). Се есть истинное обращение, истинное восстание от греховнаго сна, истинное покаяние, истинное ВОСКРЕСЕНИЕ душевное! (4:155–156).

Покаяние – перемена жизни и удаление от страстей

Переменение сердца в лучшее, и исправление жития греховнаго. Кающийся бо истинно как от прежних отстает грехов, и мерзеет и гнушается ими, так и других бережется. «Плоть распинает со страстьми и похотьми», то есть славу, честь, угодие мира сего за ничто имеет; страсти – гнев, злопамятование, похоть, ненависть, зависть, сребролюбие и прочая усмиряет и укрощает (5:25).

Начало покаяния есть в том, чтобы остановиться на пути греха

Как человек, идучи по пути, когда усматривает, что не тот путь, по которому должно ему итить, или неполезен ему путь тот, тако размышляя, останавливается и обращается взад, и идет куда ему надобно: тако грешник, идучи по пути погибельному, который в вечную ведет пагубу, когда благодатию Божиею приходит в познание своего заблуждения и окаянства, и размышляя о своем заблуждении, глаголет: что я это делаю? к какому концу путь мой ведет меня? Тако усумневаяся, как бы останавливается, и не идет далее. О, коль доброе размышление, которое приводит в сие спасительное сумнение! Коль блаженное сумнение, которое воспещает волю, злое начиняющую, и удерживает ноги на зло идущия, и пресекает путь к погибели ведущий! Ибо в таком недоумении находиться – первый к спасению степень (2:221–222).

Когда человек имеет истинное покаяние, то решится умереть, чем согрешить

Не видит сего грешник, яко ослеплен грехом; но когда открыются ему очи внутренния, тогда увидит и познает сие за истину... Когда в вышеписанное разсуждение войдет человек, породится в нем истинное сокрушение, жаление и стыд; тогда признает себе достойным всякого наказания; тогда будет себе достойно окаявать, на себе негодовать, гневаться, искать источника слез, и паче всей твари себе понижать и признает себе недостойным хлеба и малейшаго Божия благодения. И сие-то есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10). Таковую печаль имеющий лучше восхощет умрети, нежели согрешити; – каковую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю (5:18) (2:333, см. ГРЕХ, 277).

Чтобы быть членом Церкви, надо очищаться покаянием от грехов (3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Грехи свои очищать истинным покаянием и верою (4:163, см. ОСУЖДЕНИЕ, 634) (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1095).

Покаянием отирать прежние свои грехи (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 853) (4:160, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Христианин заглаживать свои грехи пред Богом должен покаянием (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

За грехи в мире сем приносить истинное покаяние (4:96, см. ГРЕХИ, 269).

Исправность христианская есть истинное покаяние (4:89, см. СМЕРТЬ, 937).

Покаяние истинное, когда человек внутренне изменяется и отстает от греха

Истинное покаяние требует того, чтобы человек от грехов и от суеты мира сего отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутрь бы изменился, и иным бы, как прежде был, сделался, и тако спасение свое со страхом и трепетом соделовал, и ни о чем бы так не тщался, как только Богу угодить, и тако спастися. Аще убо хощеши в истинном быть покаянии, и тако спастися, перемени себе и обновися, и сделайся иным, нежели как прежде был, и ни о чем так не пекися, как только Богу угодить и спастися, и тако будеши новая тварь о Христе (5:161) (также 2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Покаяние бо есть прежняго грехолюбиваго жития омерзение, и новаго, по закону Божию управляемаго, исправление. Так, например, сказать: кто был пьяница доселе и прочих сластей любитель, тому надобно воздержанным быть; кто в плотских нечистотах валялся, как свинья в блате, тому отринув сих страстей неистовство, надобно чистоту телесную и душевную возлюбить, то есть, не только тело не осквернять, но и УМ от помыслов скверных хранить; кто в ссоре и вражде с ближним житие свое доселе препровождал, тому надобно примириться и «со всеми», что надлежит до его стороны, «мир имети» (Евр. 15, 14), по словеси Апостола, – «с ненавидящими мира мирну быть» (Пс. 119, 6), ...Так и прочии грешники оставить должны грехолюбивый свой нрав, и начать новое, противное прежнему, житие: должны «уклоняться от зла», по совету Псаломника, и «сотворить благое», да притом и о преждесодеяннык злых Бога милосердаго слезами и говением умилостивлять, жалеть, что страсть свою как идола какого любили паче, нежели Бога, тварь паче Творца, к созданию сердца прилагали более паче Создателя. – Вот что есть покаяние, слышатели! (1:36–37).

Должно себя, то есть, своея воли и страстных похотей отрещися, противу всякого греха подвизаться, и не токмо делом его не исполнять, но и от мысли отгонять. Тако пременившеся житие новое начать, волю свою воли Божией покорять, тщаться последовать святому примеру жития Христова, словом, всякой добродетели приобучаться. А ежели от немощи случится споткнуться или пасти: тотчас, признавая свое окаянство, к Божию милосердию прибегать, и просить с глубоким смирением прощения (1:152).

Истинному бо покаянию и вере неотменно последует исправление и обновление сердца и внешняго жития. Истинное покаяние и вера обновляет и исправляет человека, отвращает от суеты мира, подвигает к желанию и исканию вечнаго живота, страху Божию научает, противу всякого греха подвизаться и добро творить, и Богу угождать безпрестанно увещавает. Христианине, СПАСЕНИЕ тебе уготовано от Христа; берегись тое НЕРАДЕНИЕМ своим потерять. Буди убо в истинном покаянии и вере до конца, и благодатию Божиею получишь спасение (4:284).

Покаяние в том состоит, чтобы жизнь и сердце изменить

Что обращение не в том только состоит, чтобы внешние грехи, как-то: блуд, хищение, пиянство и прочая, оставить, но чтобы и сердце переменить и новое житие, противное первому, начать. Бог бо новаго сердца и новаго духа от нас требует, якоже глаголет: «сотворите себе сердце ново и дух нов» (Иез. 18, 31). От внешних бо грехов и лицемеры воздерживаются то ради стыда, то ради страха человеческаго, то ради своего прибытка временнаго: не убивают, но внутрь злобы и убийства исполнены, не блудодействуют, но сердце похотию нечистою наполненное имеют; не крадут, но желают чужаго добра. Бог бо по сердцу судит. И потому сердца новаго и духа новаго не имеет тот, который не токмо грешит, но и хощет грешить. Дух бо новый имеяй не токмо не крадет, но и не хощет красти, хотя бы и случай был ему на тое. А кто от внешняго удерживается, например, от хищения, а внутрь непременное сердце имеет, тот в случае открывает себе, например хищник в случае похищает (2:224–225) (также 5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1149).

Покаяние истинное есть пременение СЕРДЦА и нравов злых в добрые нравы. Истинное покаяние непременно стыдение и жаление в сердце кающагося соделовает, что он так бесстыдно и безчинно с Богом поступал. Истинное ПОКАЯНИЕ быть не может, когда человек от грехов отстать и Богу послушание показывать не хощет, но есть прелестное и ложное: того ради тако кающемуся ничего не пользует. Каяться бо и грешить от произволения суть противная себе, и купно быть не могут (2:59) (также 3:199, см. ДУША, 322).

Покаянием очистим домы сердец наших (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Покаяние есть изменение воли и нравов

«Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших». Не медли убо, грешник, обратитися ко Господу, да не, вместо милости Божия, суд Божий на себе дознаешь. Ко Христу приходим не ногами, но сердцем, не пременением места, но пременением воли и нравов в лучшее. Кто внутрь себе изменится, и, от злаго обычая отставши, покаянием себе очищает и всякаго бережется греха, и воле Христовой угождает, тот ко Христу идет (4:308).

Необходимо переменить внутреннее состояние

Вижду я, что тебе и тое не очень понятно, что есть «переменить внутреннее состояние». Сего ради я тебе, по силе моей, и тое изъясню. Случилось мне в единой книге читать, что некий юноша жил с блудницею, скверною любовью с нею связан; потом, хотя от того сквернаго дела отстать, удалился от нея на время, и несколько в удалении промедлил: но когда почувствовал в себе угасшую к ней любовь, возвратился в дом, и, по случаю сретившись с нею, молча мимо прошел, и когда на другий день сретившися с нею, такожде ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: что ты не узнал меня? ведь-де я тая-то. На что ей он отвещал: но я не тот. Видишь перемену внутренняго состояния в юноше. Не тот сделался, который прежде был, из любодея стал целомудренным. Надобно и всякому грешнику не тем сделаться, каковым прежде был, когда хочет истинно покаяться: надобно умереть ГРЕХУ, когда хочет жить БОГУ; не работать миру, когда хочешь работать Христу. Ибо и греху и Богу жить, и миру и Христу работать невозможно. В человеческом СЕРДЦЕ злонравие кроется, то есть гордость, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, сребролюбие или любостяжание, славолюбие, любочестие и всякое ЗЛО, от первороднаго ГРЕХА прибывшее: все сие делает человека злым и нечистым пред очами Божиими. Все сие надобно человеку умерщвлять и не попущать, дабы действие происходило, и как возрастающия отрасли на древе отрезывает садовник, так человек должен отсекать безчинныя и богопротивныя оныя движения, и так помощью Иисуса, Потребителя греха и всея силы вражия, очищает сердце свое, а чим тщательнее от вышеперечисленных скверн очищать себе будет, тем лучшая перемена состояния внутренняго будет. Яко же чим более очищается источник, тем чистейшая вода будет; чим более моется и отирается тело, тем белейшее бывает, чим более обрезывается древо от вредительных отраслей, тем множайшие и лучшее плоды приносит: тако и внутреннее состояние тем лучшее бывает, чим усерднее его человек тщится переменить на лучшее (5:30).

Не в сем бо только покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, но в пременении УМА и СЕРДЦА, и обновлении внутренняго состояния; т. е. отвратиться от всех мира сего суетствий, яко оне всякому хотящему СПАСТИСЯ запинают; разсматривать различную душевную немощь, то есть гордость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и проч., и жалеть и СОКРУШАТЬСЯ, что такое зло вошло в ДУШУ нашу чрез яд змиин, которая чиста и непорочна была создана, и с таким жалением и сокрушением молиться ко Христу, чтобы силою Своею нас исправил и исцелил. А когда СЕРДЦЕ или внутреннее состояние переменится и исправится, тогда и внешнее житие и внешния дела добрыя будут. Ноги не пойдут на зло, когда душа не захощет; руки не будут делать зла, когда воля не захощет; язык не будет говорить зла, когда сердце не захощет; тело не будет блудодействовать, когда сердце не захощет. Что пользует вне не делать зла, но внутрь быть злым? Что пользует не красть, но внутрь лихоимцем быть? Что пользует руками не убивать, но внутрь злобою и убийством дышать? В СЕРДЦЕ живет убийца, прелюбодей, тать. Нет никакой пользы в сосуде, который вне является чист, но внутрь всякаго смрада и нечистоты исполнен: тако нет никакой пользы и человеку, который вне является добр, но внутрь зол, вне является смирен и тех, но внутрь гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и грабления руки удерживает, но и своего никому не дает, и проч. Сего ради люди таковые, которые вне являются добрыми, но внутрь злыми, уподобляются «гробам повапленным, которые вне являются красны, но внутрь полны суть костей мертвых, и всякие нечистоты» (Мф. 23, 27) (4:144–145).

Жизнь христианская есть постоянное покаяние

Хощешь ты лучшаго изъяснения о покаянии и жалении истинном: правое и доброе сие твое желание есть. В истинном бо покаянии и жалении все христианское житие состоит; и ЖИТИЕ истиннаго христианина, как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть, и должно быть, как всегдашнее покаяние до кончины его. Видал ли ты, что делает сын, когда отца своего, от котораго рожден и воспитан, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Окаявает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит себе достойным наказания отча, ради того единаго, что отца своего прогневал и оскорбил. Сей пример научает нас каятися и жалеть, что ГРЕХАМИ Бога прогневляем и оскорбляем. Аще сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет и тужит и окаявает себе, кольми паче христианам должно жалеть, сокрушаться, тужить и окаявать себе, и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, небеснаго Отца, Который есть едина ЛЮБОВЬ, благостыня и СВЯТОСТЬ. Тяжко отца-человека, от которого родились мы, прогневать: несравненно тяжчая Бога, Творца и Промыслителя прогневать (5:17).

Христианское житие все не иное что есть, как всегдашнее до кончины жизни покаяние. Ибо всяк, соравняя себе с зерцалом священнаго Писания, усмотрит, что на всяк день покаянием и верою во Христа в себе очищать и исправлять, «много бо согрешаем вси» (Иак. 3, 2); чего ради на всякий день имеют нужду просить отпущения грехов и молитися христиане: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12) (3:89).

Должно убо грешникам каятися и исправить себе: и тако спасет их Христос (4:253) (также 5:121–122, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 373).

О повседневном покаянии см. четвертая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:217–223).

II. ПЛОДЫ ПОКАЯНИЯ

Первый плод покаяния – ПРОЩЕНИЕ грехов

Двоякий плод истинному обращению и покаянию последует. Первый плод «есть отпущение грехов, котораго кающийся грешник от преблагаго Бога сподобляется, ради Ходатая всех Иисуса Христа, Господа нашего. Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника», глаголет Апостол (1Ин. 2, 1). А где отпущение грехов, тамо вся благая, смертию Христовою приобретенная, последуют; тамо вместо клятвы благословение Божие, вместо гнева благодать и милость Божия подается. О, чуднаго и воистину желаемаго пременения! Окаянный грешник в число праведных приемлется, из сына тьмы сыном света, из чада диавольскаго чадом Божиим, из наследника вечныя смерти и ада наследником вечнаго живота, вечнаго блаженства и царствия Божия делается (2:232).

Бог всем кающимся отпущает грехи (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1102).

Кто перестает грешить и приносит покаяние, тому прощаются грехи (5:96, см. ГРЕХИ, 276).

Покаяние очищает пороки души (2:22, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Покаяние совлекает ветхаго человека (2:41, см. ДУША, 321).

Второй плод покаяния – новое СЕРДЦЕ и новый дух

«Второй плод» истиннаго обращения и покаяния есть новое сердце и дух новый, котораго Бог от нас требует: «сотворите себе сердце новое и дух нов» (Иез. 18, 31). Которое сердце и дух Сам Бог обещается истинно кающимся подать ради святого имени Своего. «Дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно: и дух Мой дам вам, и сотворю, да в заповедях Моих ходите, и суды Моя сохраните и сотворите я» (Иез. 36, 26–27). В обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является – иныя мысли, начинания, намерения, иныя тщания и дела, как прежде были (2:232).

Душевная жизнь примечается от действий духовных, т. е. покаяния, молитвы и т.д. (2:101, см. ДУША, 330).

Покаяние приуготовляет сердце к восприятию Евангелия (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Покаявшийся воспринимает слово Божие по-иному (2:232, см. СЛОВО БОЖИЕ, 918).

После покаяния прежняя греховная жизнь не вредит, так как открываются духовные очи

И когда обратившися, начнеши каятися, и новое христианское житие проходити: не повредит тебе прежнее твое беззаконное житие, и тогда и сам ты узнаешь, каков ты пред очами Божиими был. «Егда возвратився воздохнеши. тогда спасешися, и уразумееши, где еси был» (Ис. 30, 15). Уразумееши, как в бедственном состоянии был ты, как далеко ты блудил от пути истины; уразумееши, что ты имени христианского недостоин был, который называл себе христианином, что мертв был подлинно, который мечтал себе живым. Всяк бо живущий греху, мертв есть Богу, как живущий Богу; есть мертв греху. Тогда сбудется и о тебе реченное: «яко сын мой сей мертв бе, и оживе; изгибл бе и обретеся» (Лк. 15, 24) (4:38).

Если человек хочет от Бога просветиться, должен грех оставить

Кто хощет от Солнца просветиться и согреться, тому должно из темнаго места выйти, и пред солнцем стать: тако, кто хощет от Бога, вечного Солнца, просветиться, и теплотою сладчайшея ЛЮБВЕ Его согреться, тому должно тьму ГРЕХОВНУЮ оставить, БЕЗЗАКОННОЕ и нечистое житие возненавидеть, к Нему обратиться и приступить с ПОКАЯНИЕМ и СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЦА и МОЛИТЬСЯ: и тогда светом Его Божественным просветиться, и теплотою любве Его Божественныя согреется сердце его, «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33, 6). Обратимся убо, христианине, к Богу всем сердцем, да светом Его просветимся и любовию согреемся (4:12).

Покаяние возвращает БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ

...Когда тойжде грешник паки к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостью Своею к нему обращается, и приемлет его, яко блуднаго сына, и подает ему одежду оправдания, которую на крещении принял было и потерял нерадением, и делает его паки участником святыя Своея фамилии, то есть верных Своих; тогда ему паки крещение святое полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, безполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил паки возобновил, и, признав свою виновность, просит у Бога милости, и обещается исправно и по-христиански жить, и Богу работать, почему и Бог, яко милостив, паки в Свою милость его приемлет (5:28).

Не сохранившему одежды оправдания, полученной в крещении, одна надежда к возвращению – покаяние (3:21, КРЕЩЕНИЕ, 441).

Чтобы истинно веровать во Христа необходимо истинное покаяние

Тоежде начало проповеди Своея положил Господь, какое Предтеча Его и Креститель: и Той и сей начал глаголати: «покайтеся». Видишь, как согласно и Пророка и Господа слова; видишь как нужно покаяние нам. В начале оно нам предлагается, как дверь, чрез которую приходим ко Христу, и веруем в Него. Надобно прежде переменить нрав, переменить внутреннее состояние и исправить житие: и тако утешатися святым Его Евангелием, которым нам царство небесное возвещается. И святый Предтеча, и Господь наш благовествует нам, что приближилося царство небесное, но в начале оба полагают ПОКАЯНИЕ, глаголя: «покайтеся». Истинное ПОКАЯНИЕ приуготовляет СЕРДЦЕ к восприятию Евангелия, или радостныя вести (5:104).

Истинное почитание Христа и истинное покаяние – удаление от грехов (3:165, см. ГРЕХИ, 277).

Покаяние показывает вред увлечения СУЕТОЙ

Упившийся от вина, как начнет истрезвлятися, познает, коль вредно есть пиянство; тако упившийся от похоти мира, когда начнет в чувство приходить, познает, коль вредны суть похоти мира сего. Истрезвляющийся от пиянства чувствует в теле не малую слабость: тако от прихотей мира сего отстающий познает ДУШИ разслабление. Как бо пиянство от вина тело, тако ПРИХОТИ мира сего ДУШУ разслабляют. Человек, истрезвившися от пиянства, жалеет и стыдится, что без меры употреблял вино, и в безчувствии был и безчинно поступал, и тако сам себе вредил и людям смех был: тако христианин, пришедший в чувство, жалеет и стыдится, кается и сокрушается, что за прихотями мира сего гонялся и оставлял истинное добро, и вси прежния дни, как погибшие, оплакивает; тогда он познает, в какой суете жил и прелести (4:120–121).

Истинно обратившееся сердце не останется без утешения

Должник, получивши от заимодавца милость и видя долг свой от него оставленный, радуется: тако грешник, получивши от Бога высочайшую милость и грехов оставление, чувствует в сердце своем живое утешение и радуется о милости Его, на грешники изливающейся. Истинно бо обратившееся СЕРДЦЕ к Богу, кающееся и сокрушенное без УТЕШЕНИЯ не оставляется от милосердаго Создателя своего. Ибо Бог, яко человеколюбец и милосердый, любезно и милосердо зрит на сердце обратившееся к Нему, сокрушенное и падающее пред Ним, так, что «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19); и на таковое сердце изливает елей милости Своея, от котораго уязвленное печалию сердце, как рана от живительного пластыря, исцеляется и живность некую получает (4:87).

Отсюду грешникам, в истинном покаянии находящимся, утешение проистекает. Аще бо грешников пришел Он спасти, то и тебе; понеже и ты един от грешников. Аще погибших пришел взыскати, то и тебе взыщет; понеже и ты един от погибших (4:253).

Истинное покаяние делает христианина добрым (4:133, ХРИСТИАНИН. 1116).

Покаяние делает человека ГРЕШНИКА праведным

Грешник бо дотоль грешник есть, доколь грешить не престает и живет в безстрашии; а когда отстанет от грехов и о грехах кается, уже Божиею благодатию к числу праведных присоединяется. Чего ради и грешникам таковым не должно упования своего отлагать, но без сумнения ожидать милости Божией о Христе Иисусе, Который «прииде в мир грешныя спасти» (1Тим. 1, 15; Лк. 19, 10) (2:323).

Покаяние вводит в РАЙ

Прииде Сын Божий грешники спасти, не такие и такие, но всякие, какие бы они ни были; только бы покаялися, и веровали в пришедшаго грешники спасти Иисуса Христа: и рай им отверзется рукою на кресте распятого Христа. – Покайся убо и ты, грешниче, и веруй в святое и сладчайшее Евангелие сие, и без сумнения внидеши с разбойником в рай (4:26).

Покаяние истинное и вера отверзают вход блуждающим Христовым овцам в благословенный двор (2:62, см. ЦЕРКОВЬ, 1159).

Радость на небе об одном даже кающемся

Радуется Отец небесный со всеми ангелами о грешнике кающемся. «Тако глаголю вам: радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся», Христос глаголет (Лк. 15, 10) (1:153).

Кающимся грешникам открыты двери милосердия

БОГ по богатству БЛАГОСТИ Своея всем ГРЕШНИКАМ, кающимся и ВЕРУЮЩИМ во имя единороднаго Сына Его, отворил двери МИЛОСЕРДИЯ и вечного БЛАЖЕНСТВА (3:6).

Покаяние – избавление от грехов и умилостивление Бога

От грехов избавим себе истинным и слезным покаянием, которое милосердый Бог нам грешникам для немощи нашей даровал. И так от мучительства их совесть свою свободим, а смиренным покаянием и праведный гнев Божий отвратим, и Бога на милость преклоним, и геенну под нами, грехами нашими разженную, угасим. Ибо человеколюбивый Бог ничем так не преклоняется, как слезами человеческими, от сердца сокрушенна происходящими (1:78).

Бог обещает МИЛОСТЬ, кто обратится и отстанет от грехов

Бог, небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, хотящи грешников помиловать, чрез Слово Свое святое публикует им покаяние, дабы от грехов отстали и к Нему обратилися с истинным желанием и сокрушенным сердцем, и исправили бы себе. «Покайтеся!» И когда то сотворят, то благий и человеколюбивый Бог все им грехи, какие ни сотворили, обещается отпустить, и не помянуть их. Отпущу им беззакония их, и грехов их не имам помянути... Сию великую и безприкладную Божию милость, всему миру публикованную, послышали многие грешники, многие разбойники, блудники и блудницы и прочие тяжкие грешники, и с любовию облобызали тую; и, бросивши мерзкия свои дела, покаянием поспешили к милосердому Создателю своему; и милость получили от Него и, покаянием очистившися, сделалися другами Его и вошли в вечное Его царство (4:171–172).

Прощение грехов кающемуся и принятие в Царство есть МИЛОСТЬ Божия, достойная удивления

Удивления воистину достойное дело было бы, когда бы монарх земный согрешившаго раба, и по законам к смерти приговореннаго, а потом со смирением просящаго прощения, не токмо простил, но и наследником царствия своего учинил. Все веки удивлялися бы так необыкновенной милости. Несравненно большей милости истинно кающийся грешник сподобляется от Бога, когда не только отпущение грехов от Него получает, но и участником вечнаго Его царствия делается; «наследник Богу, снаследник же Христу бывает» (Рим. 8, 17). Ум человеческий не может постигнуть сея так высокия Божия милости и благодати (2:232).

Примеры милосердия Божия к кающимся грешникам

«Ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай», Христос глаголет жене, в прелюбодеянии ятой (Ин. 8, 11). Мытаря, смирившагося и из глубины сердца возопивша: «Боже! милостив буди мне грешному!» – оправдал Христос, и рече: «Сниде сей оправдан в дом свой, паче онаго (фарисея)» (Лк. 18, 13–14). Жене блуднице плакавшей отпусти грехов много, и рече: «отпущаются греси ея мнози» (7:47). Разбойнику, на кресте висящему и покаявшемуся, рече: «днесь со Мною будеши в раи» (23:43). Давида царя, о гресех своих покаявшагося, простил и егда рече: «согреших ко Господу моему». Господь отъял согрешение его от него» (2Цар. 12, 13). Манассию беззаконновавша, и обратившагося, помиловал (2Пар. 33, 13). К сему читай притчу о блудном сыне и разсуждай, како его отец оный преблагий обратившагося, и еще далече идуща с радостию узре, и мил ему бысть... Тако Бог, Отец небесный, любезно приимет грешника кающагося, и ангелом велит радоватися о обращении его. «Тако, глаголю вам», Христос глаголет, «радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнике кающемся» (Лк. 15, 10). Четии Минеи преисполнены «образами» грешников покаявшихся, и Божие милосердие получивших (1:114).

Примеры истинного покаяния

Поощряют и одобряют нас к тому Ниневитяне, покаянием гнева Божия избегши; поощряет Манассия Царь Иудин, сокрушением сердца от уз греховных разрешившийся. Поощряет блудница, слезами Христовы нозе омывшая, и тако от скверн греховных омывшаяся. Подает себе в пример Петр святый, верховный Апостол, трижды Христа отрекшийся, и горьким плачем паки в апостольский лик вчиненный. Сим подражая, прибегнем и мы с умилением ко Владыке нашему: Он, как Отец многомилостивый, преклонившись на милость, и от грехов нас очистит, и праведный Свой гнев отвратит, и от пропасти адской Своим человеколюбием избавит (1:78).

Всякое воздыхание Господь видит и помнит, а грехи забывает

Веру ими, христианине, что всякое желание, воздыхание и слеза кающихся у Него изочтена и записана. «Забывает Он грехи кающихся» (Иез. 18, 22), но воздыхания и желания их не забывает: «желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое» (Пс. 9, 38). Воистину убогие суть, которые не находят в себе никакия правды, кроме грехов, но желают тоя от Бога, каковых услышать обещал Господь. «Аз Господь Бог, Аз услышу их Бог Израилев, и не оставлю их» (Ис. 41, 17) (3:306).

Господь не поминает прежних грехов покаявшихся

Обратимся убо к Нему, пока долготерпит и ожидает нас, да не впадем в руце Его. Ныне Он ожидает нас и хощет приняти, но утрешняго дня не обещает. Ныне убо обратимся к Нему, и помилует нас. Благ бо есть и милостив обратившимся: не поминает им прошедших грехов; не делает им выговора, что оставили Его и врагу Его работали, но только всякого приходящаго приемлет, и радуется о нем, и отпущает ему вся согрешения его (3:362).

Бог обещал и грехов кающимся не помянуть: «вся грехи его (беззаконника кающагося), яже согрешил не помянутся» (Иез. 33, 16). Бог Свое обещание и клятвою Своею утвердил, чтобы мы не усумнилися к нему с покаянием приходить. «Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему» (Иез. 33, 11). Примеры покаявшихся и милость от Бога получивших свидетельствуют о том: такожде притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–32), притча о овце погибшей и обретенной тоеж милосердие Божие ко грешникам показуют (Лк. 15, 3–7). Четии Минеи читай, и увидишь довольны примеры покаявшихся (1:152).

При истинном покаянии никакие грехи не помянутся

Какие грехи сотворил ты по крещении, и в истинном покаянии находишися, не ОТЧАЯВАЙСЯ, но ожидай милости Божия. Сколько бы их ни было, и сколько бы велики и тяжки ни были, у Бога еще милости более: якоже величество Его, так и милость Его. Только впредь берегись грешить, и по вышеписанным пунктам поступай. Ежели в чем проступишися яко человек, и согрешишь, не отчаявайся; но тотчас, познавши твой грех, падай со смирением пред милосердными Божиими очами, и проси милости, мытаревым гласом! «Боже! милостив буди мне грешному!» и отпустится тебе погрешение твое. Аминь (5:163).

«Аще беззаконник обратится от всех своих беззаконий, жизнию поживет и не умрет: вся согрешения, елико сотворил, не помянутся ему» (Иез. 18, 21–22). Что сего утешительнее грешником кающимся? Вси грехи и беззакония их уже не поминаются пред Богом. Слава о сем человеколюбию Божию, что Он грехов наших и беззаконий не поминает, когда от них отвращаемся и каемся! А понеже грехи и беззакония кающихся не поминаются, то и прежнее житие беззаконное не вредит им. Суть бо аки изшедшие из рая и ходящие по земли ровной, или яко изшедшие из тьмы на свет, или яко свободившиеся от плена и темницы, и свободу получившие (5:352).

Покаяние от суда избавляет

Что-ж грешника от суда Божия избавит? Показует Давид примером своим в следующем 50-м псалме, вопия к Богу из глубины сердца: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», и проч. То есть истинное покаяние, с верою во Христа Сына Божия Избавителя сопряженное, от суда «избавляет» грешника. Таковый «на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот», глаголет Христос (Ин. 6, 24). Но кто хощет Бога покаянием умилостивить и от суда избавиться, тому не должно Его более прогневлять, то есть грехи оставить, яко теми Бог прогневляется: иначе ложное ПОКАЯНИЕ, а не истинное, когда грехи не оставляются (5:291–292).

Покаяние избавляет от ГНЕВА Божия за прежние ГРЕХИ

Грешник, когда к Богу всем сердцем обратится, и с пути нечестивых сойдет и начнет в покаянии истинном жить, то уже свободен от належащего гнева Божия; и уже, вместо гнева Божия, милости Божия надеется и ожидает. Суд бо и гнев Божий не падает на грешников кающихся; ибо того и хощет и ожидает от нас Бог, чтобы мы к Нему обратилися, и каялися. Тако висел гнев Божий над Ниневитянами; но когда обратилися и покаялися, не пал на них гнев Божий, но вместо гнева милость Божию дознали (4:113).

Покаяние и плач за грехи здесь не посрамит на вселенском позорище (2:23, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1015).

К покаявшемуся угрозы Божий за грех не относятся

Напротив того, кто убоится прещений Божиих и покается, тот избежит их. Ниневитяне убоялись возвещенныя им чрез Пророка казни, и обратившеся от пути лукаваго, спаслися. Но что прежде тоеж и ныне бывает; как прежде кающиися милость Божию получали, и некающиися суд Божий на себе познавали; так и ныне кающимся таяжде милость Божия является, и нераскаянным свой достается жребий. Един бо и Тойжде есть Бог и ныне, Который и прежде был, и во веки будет. Он и ныне всем с высоты святыя Своея гремит: «аще не покаятеся, вси такожде погибнете» (2:236–237).

Не отчаиваться в Божием милосердии

Чадо, хотя «сия» и «сия» ты согрешил, однакож не отчаивайся Божия милосердия; признавай себе пред Богом повинна, жалей что согрешил, а Бог и малое сие твое примет покаяние и сокрушение сердца твоего; не бо от долгаго времени покаяние зависит, но от усердия кающагося (1:8).

В отчаянии утешаться, что Господь помиловал и великих грешников, принесших покаяние (3:300, см. ОТЧАЯНИЕ, 644).

Грешника кающегося Бог услышит

Слушает Господь и грешников, но престающих грешить и кающихся, услышал Манассию царя Иудина, но со смирением исповедающаго грехи своя и оставившаго мерзости своя (2Пар. 33). Услышал Ниневитян, но проповедию Иониною покаявшихся (Иона. 3). Услышал Закхея, но смирившагося и кающагося (Лк. 19, 2–10). Услышал блудницу, но плакавшую и омывшую слезами нозе Его (Лк. 7, 37–38). Принял блуднаго сына, но оставившаго чуждую беззаконную страну и возвратившагося к Нему со смирением и покаянием (2:323).

Обратившийся от грехов поворачивается лицем к Богу

Когда человек познав свою беззаконную сию грубость, которую Богу и Создателю своему показывал, очувствуется, и престав от грехов, кается и сердечно жалеет, что так безчинно и беззаконно противу Создателя своего и Господа поступал, тогда обращается к Богу: и когда в том стоит, и послушания плоды тщится Ему показывать, тогда как бы лицем пред Ним стоит, и что Он в слове святом повелевает, слушает и тщится исполнять. Тако обратившийся и «зде верою», и в будущем веке «лицем к лицу» сподобится видети Бога (2:58).

Ум покаявшегося думает по-другому

Как прежде покаяния ум занят в земном, временном и суетном имел: так по обращении во всех замыслах и делах к единому вечному и небесному стремится. «Идеже бо сокровище его, тамо и сердце его обращается» (Мф. 6, 21) (2:233).

Истинно покаявшийся и внутренне и внешне работает Богу

У такого человека все иное, как внутреннее, так и внешнее действие и тщание, как прежде было: все же творит добровольно, без всякого принуждения. Вера бо и благодать Божия, внутрь живущая, поощряет его к тому. Павел, по обращении к вере Христовой, Христа, Которого гнал и спешил гнать, проповедует в Дамаске, так что дивились вси слышащии... Закхей, мытарь кающийся, пол-имения своего нищим дать, и кого обидел, четверицею возвратить обещается; почему и слышит от Сердцеведца Христа: «днесь спасение дому сему быть» (Лк. 19, 8–9). Тако истинное обращение и покаяние пременяет всего человека (2:234).

Кто в истинном покаянии находится, тот Богу живет (5:32, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Должно каяться в прежних грехах, чтобы сокрушаться сердцем и Бога благодарить

Такожде сие разсуждение, и до тех грешников надлежит, которые благодатию Божиею обратилися и, наченши новое житие, тщатся Богу послушание показать и угождать. Ибо должно и им по всяк день до конца живота о том болезновать сердцем, что Бога безстрашным житием прогневляли; должно поминать грехи свои и беззакония прежния, и тако смиряться: пред Богом разсуждать, как в бедственном состоянии были, и от того благодатию Божией избавилися, и за тое Богу, не хотящему смерти грешника, усердно благодарить и милости Божией без сомнения надеяться... И понеже и сии, хотя остали от грехов и в числе благочестивых находятся, однакож темже немощам подлежат, как и прочии благочестивыи, то и они повседневнаго покаяния требуют (3:217–218).

О покаянии и его плодах см. глава четвертая, первой статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:231–235).

III. ЧТО СПОСОБСТВУЕТ ИСТИННОМУ ПОКАЯНИЮ

Причины, которые могут возбудить грешника на покаяние (2:218–222).

Покаяние есть действие Божие

Истинное обращение и покаяние есть действие Божие. ПАСТИ сами можем, но ВОССТАТИ сами не можем; погубити себе можем, но спасти себе не можем; заблудити можем, но обратитися на путь истины не можем без Бога. надобно пастырю искати овцу погибшую. Приписуется же человеку обращение и покаяние потому, что он зовущей и взыскующей благодати не противится, а которые противятся и не слушают ея, те сами от себе погибают (2: 87–88).

Иные благостью Божией умягчаются и творят покаяние (4:11, см. БОГ, 75).

Покаяние истинное от БЛАГОДАТИ

Не знает и не имеет человек о себе истиннаго покаяния и жаления за грехи: Божия благодать действует в нем истинное покаяние и жаление. Истинное ПОКАЯНИЕ и жаление есть жалеть и болезновать за грехи не ради погибели своей, но ради того, что Бога преблагаго, Который есть благоутробный Отец и вечная благостыня и любовь, грехами оскорбляем и прогневляем. Человек, разсуждая свою подлость и Божие непостижимое величество и презельную Его любовь к себе и ко всем, весьма печалится и сердцем, что он, «земля и пепел», и от Бога любимый, Любителя своего оскорбил и прогневил... От сего презельную печаль чувствует человек на сердце своем, и тою, яко стрелою, уязвляется. И сия-то есть «печаль по Бозе», которая «покаяние нераскаянное во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10). Сию печаль Божия благодать соделовает (4:341).

Покаяние благодатию оживляет

Когда беззаконник к Богу всем сердцем обратится, и будет в истинном покаянии пребывать, то благодатию Божиею паки оживет. Аще убо, грешник, хощеши жить душею, а не телом единым; то обратись всем сердцем к Богу – Животу, всех оживляющему, и держись Того верою и правдою: и будеши жив истинно и ныне и в будущем веке; и хотя умрешь, паки оживешь, и изыдешь в воскресение вечнаго живота (4:234–235).

Бог призывает всякого человека

Бог, бо, яко милосердый, и хотяй «всем человекам спастися и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4), всех и всякого грешника призывает к покаянию, да вси покаявшеся спасутся, как из всего Писания видно: како убо не приимет всякого грешника, какой бы ни был? и како всякого греха не отпустит кающемуся, Который всякого грешника к покаянию призывает? Божия бо слова не суть тщетны, праздны и суетны, но истинны. Что обещает, тое непременно будет, и чим грозит, тое последует нераскаянным и ожесточенным. На тое бо и СУД СТРАШНЫЙ в Писании Своем объявил, дабы люди каялися и, покаявшеся, убежали страшного изречения; на тое геенну и прочия казни объявил, да покаемся и не впадем в геенну. Так и к покаянию всякого грешника, малого и великого, призывает, да вси покаются и получат от Него милость. У кого великие и многие грехи, на того кающагося великую Свою милость и множество щедрот Своих изливает, «яко у Господа милость, и многое у Него избавление» (Пс. 129, 6). На сие имеем много примеров: кто был Манассия? Великий грешник! Петр отрекся трижды Христа; Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством: но, покаявшеся, получили у Господа милость. Такожде и читаем в церковной истории, что многия блудницы, разбойники и прочие тяжкие грешники покаялися и получили у Господа милость. Кто подражал им во грехах, да подражает им и в покаянии, и тако получит милость. На тое бо и примеры сии написаны, да подражаем их покаянию и с ними помилованы будем. Бог бо на лица не смотрит, но всех равно милует кающихся (5:29).

Господь зовет на покаяние через Пророков и Апостолов

Зовет нас на покаяние чрез Пророков и Апостолов, яко посланников Своих и рабов, которых как бы в след нас посылает, и чрез них обращает нас к Себе, которые увещавают нас и молят: «по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом» (2Кор. 5, 20). И паки: «обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам, глаголет Господь сил» (Зах. 1, 3; Мал. 3, 7) (2:216).

Дух Святый соделовает покаяние в душе через слово Свое Святое (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Слово Божие обращает грешников к покаянию (1:186, см. СЛОВО БОЖИЕ, 910).

Хотящему истинно покаяться необходимо вникнуть в закон (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Закон дан для людей бесстрашных и неисправных, чтобы привести их к покаянию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

В истинном покаянии ЗАКОН и Евангелие сходятся

В истинном покаянии закон и Евангелие сходятся. От закона познает грешник грех свой, как душевную язву, и за той уязвляется печалию: от Евангелия же отраду и утешение печали своей приемлет, как жаждущий от живаго источника прохлаждение. Вси бо Божия обещания милостивыя до Евангелия надлежат, между которыми не последнее обещание о отпущении грехов От сего видишь, как нужно нам знать ЗАКОН Божий и ЕВАНГЕЛИЕ Его святое, и за них каяться сокрушенным сердцем, а от Евангелия святого живое и действительное почерпать утешение. Аще убо хощешь истинное покаяние творить, держись закона и прочитывай его; он и учит нас, что творить мы должны, и в чем грешим; обличает, как зеркало пороки на лице; а сокрушаяся за грехи, к Евангелию, как жаждущий к холодной воде, обращайся. Закон научит тебе, что должен ты, христианин будучи, делать, и обличит, и в чем проступился и преступаешься; но Евангелие не попустит тебе ОТЧАЯТИСЯ и падающаго удержит, и изнемогающего укрепит (5:98).

Господь призывает через голос СОВЕСТИ

Тако отвратившагося грешника и удаляющагося премилосердый Бог не отвращается, но как бы в след отеческим гласом вопиет: чадо, куды ты от Мене удаляешься? Где ты сыщешь без Мене и кроме Мене блаженство? Везде тебе срящет беда. И тако вопия, призывает его к Себе. Призывает же различно: внутрь, чрез благодать Свою, которою ударяет в двери сердца нашего. Сие бывает, сколько раз совесть, грехами раздраженная, обличает и ударяет грешника, представляет ему суд Божий и вечную муку за грехи (2:215) (также 2:215, см. ХРИСТОС, 1140).

Кто внимает Божию призыву загладить грехи покаянием, получает прощение

Бог по Своему человеколюбию и милосердию велит ныне всем грешникам каятися, дабы злыя свои дела загладили своим покаянием, и тако бы не явились оныя на суде оном Христовом, и содеятели их не были бы за тыя осуждены, яко закона Божия преступники и Божия уничижители. Грешники, которые Божие сие человеколюбие благодарно принявши, в чувство приходят и каются, и грешить перестают и тщатся Богу угодить добрыми делами, – от Бога милость получают, и прощение всех своих злых дел приемлют. Почему и злые дела их не явятся уже на СУДЕ ХРИСТОВОМ, яко покаянием заглажденныя; и они приняты будут с праведными в вечную жизнь, где будет непрестанная радость и веселие (1:16).

Бог научает, как каяться

Бог научает нас, как нам и каятися подобает, как в пророческих и апостольских писаниях видим, и примеры покаявшихся написати повелел; како Ему МОЛИТИСЯ и просити у Него прощения, якоже о том Псалтырь, молитвы «Отче наш» и прочия пророческия молитвы свидетельствуют. Како убо не услышит кающихся, просящих и молящихся, Который образ подал, како каятися, просить и молитися? И возбуждает Духом Святым Своим в сердцах наших воздыхания и святыя желания! како убо не услышит тех желаний и воздыханий наших, которыя Сам возбуждает в нас? (3:305–306).

Призыв к покаянию

Поспешим, поспешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дому Его святого не затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да не познаем на себе правды Божия дело, вечный суд (5:203).

Что способствует покаянию

Милость всякому являть; прощать обиды ближнему; противу греха крепко стоять; и Христа в помощь призывать (1:153).

Что учитывать кающемуся грешнику

Аще начнет грешник каяться и от грехов воздерживаться, то надобно ему чинить сия:

1) Утешаться милостию Божиею, что Бог его помилует, как и прочиих грешников кающихся милует и помиловал.

2) Читать книги христианския и познавать, в чем грех состоит, в чем добродетель, дабы возмогл от греха берещися, и добродетели обучаться.

3) Часто молиться, чтобы его Бог Сам вразумил и просветил, и научил угодное Ему творить, и от всякого греха сохранил.

4) И самому опасно поступать, чтобы от сатаны не был уловлен (5:293).

Что должно делать хотящему каяться

Хотящему убо каятися должно учинить сия: 1) Гласа Божия зовущаго послушать и от пути беззаконнаго к Богу обратиться всем сердцем. 2) Грехи, в которых находился, возненавидеть, гнушаться и противу их с помощью Божиею подвизаться, и от прочиих берещися. 3) Что Бога – Творца и Отца своего преблагаго прогневал, жалеть до кончины жизни своея. 4) Самого себе, что так безстыдно поступал, нарушая Божий закон, стыдиться. 5) Признавать себе недостойным никакого Божия благодеяния, но паче достойным всякаго наказания. 6) Утешать себе неизреченным Божиим милосердием, которое всем кающимся обещается о Христе Иисусе Господе нашем (2:231).

Покаяние истинное есть ПОДВИГ противу ДИАВОЛА и ГРЕХА

Подвиг сей, подвиг противу диавола и греха к истинному покаянию надлежит. Истинно бо кающийся противу всякого греха и того изобретателя – диавола подвизается. Сего ради стой в подвиге своем, и не уступай врагу твоему, да не посмеется тебе, но паче да посрамится. Христос Господь с престола славы Своея смотрит на подвиг твой, и готовит тебе вечной славы венец; смотрят и святии ангелы на тебе, и радуются о подвиге твоем. Христос Господь глаголет тебе: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (4:205).

Покаяние – борьба со грехами (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 729).

Истинное покаяние есть оставление прежних грехов (5:291, см. ПОКАЯНИЕ, 715).

Начало покаяния в познании греха

Познаем убо грехи наши... Се бо есть начало покаяния (5:98).

Условие покаяния – познание своей духовной нищеты

Прешедшее время, яко в суетах, сластолюбии, в грехах, и потому зле прожитое, часто разсуждать и оплакивать; ибо от сего последует нищета духовная, которая весьма нужна к покаянию. Тако бо осмотревшися, человек увидит свое окаянство, что он кроме греха ничего не имеет, и тем пред судом Божиим весьма виноват. Тако признает с блудным сыном свое недостоинство, «Отче, уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 21); уничтожит себе пред Своею братиею, и не их, но свои пороки будет смотреть и оплакивать; ближнему согрешения оставлять, чтобы самому от Бога прощение получить, с тем всячески примиряться, кого как-нибудь обидел (1:152).

Покаяние невозможно без осознания своей греховности

Не может быть истинное покаяние без ПОЗНАНИЯ, ощущения и признания НЕМОЩИ, ГРЕХА, бедности и окаянства своего, что все из ЗАКОНА и КЛЯТВЫ законныя познается и ощущается. Чего ради всякому, хотящему истинно КАЯТИСЯ, должно приникнуть в ЗАКОН и поставить СОВЕСТЬ свою противу закона, и рассмотреть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет; в такой тесносте, то есть чувствуя законную клятву и ГНЕВ БОЖИЙ противу содеянных грехов, ВЕРОЮ прибегать ко ХРИСТУ и искать милостиваго избавления от гнева Божия и казни, последующия гневу (3:13).

От познания грехов следует покаяние (5:97, см. СОВЕСТЬ, 961).

Покаяние невозможно без искоренения самолюбия (2:53, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Отпущение ГРЕХОВ получают те, кто сокрушается о них

Бог, по Своей благости и человеколюбию, обещал подать милость и оставление грехов тем грешникам, которые, познавше грехи своя, и тые признавше пред Богом со смирением истинно каются, сокрушаются и жалеют, и просят у Него отпущения. Грешник, обратившийся и кающийся, сие милостивое Божие обещание взявши в разсуждение, что Бог милосердый, как всем кающимся был и есть милостив, и отпущение грехов подает, так и ему тоежде сотворит, ведая, что Тойжде Бог лицеприятия не имеет, – таковым разсуждением утешается, от печали за грех отраду приемлет, и, как жаждущий водою, прохлаждается, и таковою отрадою и утешением язва греховная, которая душу его уязвила, врачуется как язва на теле приятная живительным пластырем исцеляется (5:98).

Ради спасения иметь дух сокрушения

Понеже «печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2Кор. 7, 10), по апостольскому учению, то в сей нужно нам всегда поучаться и иметь ее, да принесем Господу нашему жертву живу – дух сокрушен (5:20).

Как СОКРУШЕНИЕ о содеянном ГРЕХЕ приводит КО СПАСЕНИЮ

Ибо и согрешающие христиане язву приемлют не на теле, но душе. Но кто истинно сию язву узнает, тот уже уязвляется печалию и жалением, что тую язву принял, и впредь от того бережется, от чего уязвился на души; и сей такожде себя осуждает и укоряет: напрасно-де тое и тое делал я. Грех бо, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допущает до греха. Видишь, что покаяние делает. Человек познает грех; познанному греху последует: страх суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал, и закон Его святый нарушал, – печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Тако человек, узнавши грех, узнает и язву на души, а узнавши язву, печалию уязвляется за грех, и тако язвою печали исцеляется от язвы греховной (5:97).

Покаяние без истинной веры Богу неприятно (1:3, см. ПОКАЯНИЕ ТАИНСТВО, 716).

Покаяние не может быть истинным без добрых дел (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 833).

От истинного богопознания последует истинное покаяние (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

От познания свойств Божиих истинное последует покаяние (5:81, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 99).

Покаяние рождается от познания СВЯТОСТИ Божией

«Познание святости Божией» научает нас «очищать себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7, 1), когда с Ним общение хощем имети. Ибо осквернившемуся пороками греховными общения с Ним, яко с самою чистейшею святостию, имети не можно: «яко Бог свят есть», по учению Апостола, «и тьмы в Нем несть ни единыя... » Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, чрез которое приходит к святейшему Богу, и с Ним общение получает верою; в праведнике от скверн греховных, и поучение тщательнейшее в добродетельном христианском житии (3:76).

Без покаяния не бывает богопочитания (5:311, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Покаяние истинное возникает от размышления о всеведении Божием (5:67, см. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ, 82).

Покаяние побуждается скорбями (2:290, см. СКОРБИ, 865).

Скорби подвигают к покаянию (4:332, см. СКОРБИ, 864).

Скорбь Он посылает, чтобы очувствовался и пришел в покаяние (1:29, см. ЛЮБОВЬ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ, 457).

Более всего способствует покаянию страх Божий (1:157, см. СТРАХ БОЖИЙ, 995) (5:66, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Чтение и рассуждение св. книг подвигает к покаянию (4:139, см. ЧТЕНИЕ, 1173).

Покаявшийся ищет в книгах подкрепления в новой жизни (2:233, см. ЧТЕНИЕ, 1174).

Покаяние истинное быть не может, когда человек Богу послушание показывать не хощет (2:59, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Без СМИРЕНИЯ покаяние ложное

Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется. Ибо как больному, который хощет исцелитися, должно первее признать свою немощь и лекарю объявить: тако грешнику, который душею немоществует, должно, во-первых, душевную свою признать немощь, бедность и окаянство, признать себя, яко святого закона Божия преступника, пред судом Божиим виноватым, временнаго и вечнаго Божия наказания достойным, и с таковым исповеданием прибегать верою ко Христу, душ и телес Врачу, и повергать себе духовно пред пречистыми Его ногами, по подобию евангельския блудницы (Лк. 7, 37–38), что без смирения быть не может. Ибо самое таковое сердечное бедности и окаянства признание есть знак смирения (2:263).

Довольствоваться только необходимым

Пищи, пития, одежды, и прочих вещей посредственных, ради нужды, а не ради угодия похотного употребляет, то есть только одежды требует ради прикрытия и согретия, а не красныя одежды; пищи и пития ради подкрепления немощи плотской, а не ради услаждения употребляет. В дому ему равно жить, как в богатом, так и в убогом, только чтобы покой был (5:25).

Сердечную печаль соделывает рассуждение о грехах, которые оскорбляют Бога

Печаль сию сердечную соделовает разсуждение и размышление о Бозе, грехами прогневанном. Егда бо грешник, пришед в себе, разсудит, что Бога великаго, преблагого, милосердного, святого, Котораго должен боятися, безстрашием и преступлением святаго Его закона прогневал; Котораго должен любить, раздражил; Котораго должен почитать, злыми делами безчестил: не может не печалитися... Много паче нам жалеть, плакать и стыдиться должно, когда Богу, Который создал нас, тело и душу и жизнь подал нам, питает, одевает, сохраняет и всякими благими снабдевает нас, неблагодарными являемся; и Котораго Ангели со страхом и благоговением поют, почитают и поклоняются, мы, «земля и пепел», не почитаем... Когда грешник сие разсуждает, весьма на себе гневается, сам собою мерзеет. Но к болезни болезнь и к печали страх придается, егда разсуждает и о своем окаянстве, что от прогневаннаго Бога не инаго чего, как суда ожидать должно. Итак, то печалию, то страхом объят, не знает, куды обратиться. В такой тесноте из глубины сердца воздыхает, и, не смея очес на небо возвести, но бия в перси своя, вопиет с мытарем: «Боже, милостив буди мне грешному!» (2:230–231).

К покаянию возбуждает неизвестность смерти

Поощряет нас к покаянию неизвестная кончина жития нашего, которая неотменно будет, но когда будет, неизвестно. Час сей неизвестен нам определил Бог, дабы всегда его ожидали. Бог обещает нас принять кающихся, подать отпущение грехов, но утрешняго дня не обещает. Внимай сему, бедный грешник, и утрешняго дня себе не полагай к покаянию. Бог всегда велит готовым быть к исходу; и каковых застанет нас смертный час, таковыми и пред судом Его явимся (2:220) (также 3:278, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Более всего подвигает грешника на покаяние рассуждение о ВЕЧНОСТИ

Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность; и ничто так не полезно всякому христианину, как память и разсуждение о вечности. Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, раждает слезы покаяния, возбуждает к молитве, и делает истинное сердечное воздыхание. Вечности размышление и память может и самого развращенного исправить. Вечности разсуждение наполнило жителями пустыни, вертепы, горы и пропасти земныя. Вечность разсуждая, мученики святии изволяли тяжчайшая мучения терпеть, нежели нечестивых царей воли покориться, и Христа отрещися. От разсуждения вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы и прочие тяжкие грешники сделались святыми и избранниками Божиими (5:209–210).

Господь призывает к покаянию через обещание временных и вечных благ

Зовет чрез обещание временных и вечных благ, которыми, как отец человеколюбивый отроча малое яблоком, к Себе привлекает, да тако благими возбудимся и обратимся к Нему; о чем в пророческих книгах и апостольских посланиях довольно находим. Тако призывает к Себе нас Христос, и обещает пресладкий покой душам нашим: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (2:217).

Вечное блаженство возбуждает грешника к покаянию (2:221, см. БЛАЖЕНСТВО, 57).

Страшный суд Христов да подвигнет нас к покаянию, на котором всем нам – всем, праведным, глаголю, и грешным, явитися подобает и воздати о содеянных ответ праведному Судии. Ныне Бог на покаяние зовет; тогда к ответу позовет. Ныне глаголет: «покайтеся»; тогда возглаголет: «отвещайте Мне... Убоимся убо суда Божия» паче же Самого Бога, Который судит не яко человек внешния только дела, но и самыя помышления испытует, и не стыдится лица человеческого, но всякому по своим делам воздает, и не требует свидетелей, но Сам всему – слову, делу и помышлению всякому, свидетель верный, «яко сердца и утробы испытуяй Он есть» (Иер. 17, 10; Пс. 7, 10) (2:221).

Покаяние – страх перед СУДОМ БОЖИИМ

Поминая прежнее свое беззаконное житие, ужасается Божия суда, яко тем не иное что заслужил, как осуждение и ад, и усердно молится и падает пред Богом милосердым, дабы помиловал его, но проводя на память примеры согрешивших и покаянием получивших милость у Господа, и сам таяжде надеется милости Божия, и так надеждою милости утешается. И сей страха ужаса удар бывает человеку в самом начале покаяния его, так что и к отчаянию его преклоняет. Чего ради таковому грешнику кающемуся нужно прочитывать и памятовать утешительная Писания места и примеры покаявшихся грешников, и милость получивших, дабы не впал в пагубу всеконечного отчаяния (5:25).

Ожидая ответа пред Богом, после СМЕРТИ, поспеши покаяться в делах своих

Христианине! знаешь ты, что позовешися на СУД Божий, и за все твои грехи, делом, словом и помышлением соделанные, истязан будеши; сотвори убо и ты, как разумные сыны века сего делают; обратися от грехов твоих и прииди ко Христу Судии Царю небесному, Которому ты согрешил; и исповедуй пред Ним грехи твои со смирением, падай пред Ним и осуждай сам себе ныне пред Ним, да не тогда от Него осудишися; зови к Нему мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному! И твори плоды достойны покаяния» (Лк. 18, 13; 3, 8). Тогда все твои грехи и беззакония загладятся и не помянутся; ибо Он будет СУДИТЬ не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся; на то бо и покаяние проповедалося, да покаемся согрешивши, и получим от Него милость (4:93–94).

Напоминая о СТРАШНОМ СУДЕ, Бог возбуждает к покаянию

Бог в том Писании Своем объявил, что Сын Его Иисус Христос будет судить всему миру, и воздаст комуждо по делом его. Убо тем самым милостивно предостерегает и поощряет к покаянию, чтобы, покаявшеся, страшного по делом осуждения избегли. Бог грозит казнию нехотящим каятися. «Аще не обратитеся, оружие Свое очистит», и проч. (Пс. 7, 13). Убо тем cамым хощет кающагося помиловать (2:227).

Память и размышление о страшном суде приводит к истинному покаянию (5:46, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (5:72, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021) (4:94, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1021).

Размышление о смерти, суде Христовом, царствии небесном и муке вечной приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Размышление о правде и правосудии Божием приводит к покаянию (3:276, см. ПРАВДА БОЖИЯ, 89).

Готовится к суду Божию покаянием (5:22, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1022).

Вечныя мучения подвигают человека к покаянию (2:221, см. АД, 6).

Размышление о вечных мучениях даст истинное покаяние (5:282, см. МУКИ ВЕЧНЫЕ, 577).

Покаяние есть истинное приготовление к будущему суду

Кайся убо и заглаждай воздыханием и слезами грехи твои, в совести твоей написанные, да и в Божией книзе загладятся и не явятся на суде оном. Се есть приготовление к страшному оному суду! Инаго кроме сего нет. Буди убо всегда в истинном покаянии: и будешь готовиться к суду оному, на котором неотменно явишися и ты; и тако, наченши новое христианское житие, ожидай от Него милости (4:94).

К покаянию возбуждают прещения Божии некающимся

Может и должно возбудить нас к покаянию прещение Божие. Бог претит казнию некающимся. «Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова Его, и в нем уготова сосуды смертныя», и проч. Божие же прещение, человече, не есть пустое и суетное, но непременно оно будет самым делом, когда человек его пренебрежет и не исправит себе. И сокрытися от Него нигде невозможно; везде сретает отмщение Его некающихся, якоже чрез Пророка глаголет: «аще скрыются во аде, то и оттуду рука Моя исторгнет я; аще взыдут на небо, то и оттуду свергу» (Ам. 9, 2–3)... Едино только убежище от гнева Божия есть – покаяние; оно сокрывает грешника от мщения и казни (2:219–220).

Благость Божия долготерпит о грехах человека и ведет его к покаянию (3:273, см. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 79).

Господь продлевает жизнь человека, ожидая его покаяния

«Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4). Сие увещательное Апостола Христова слово всякого неисправнаго христианина касается: ударяет в совесть блудника, хищника, татя, клеветника, злоречивого, злобного, пьяницу и всякого, нерадящаго о благости Божией и своем спасении; и представляет оно всякому грешнику тое, что он того ради на свете живет, и еще по делам своим не приемлет, яко Бог ожидает его обращения: «яко благость Божия на покаяние его ведет» (3:360) (также 4:188, см. ВРЕМЯ, 211).

Совершив грех, спешить к ВРАЧУ и просить исцеления души

Христианине! не медли и ты, когда, по неосторожности и действу ДИАВОЛЬСКОМУ, вкусишь яда греховнаго; не медли, говорю, но тотчас ищи исцеления; прибегай верою ко Христу – Врачу душ и телес, проси от Него исцеления души твоей; объявляй Ему, язву, которою уязвил тебе враг твой; объявляй, хотя Он и знает ее; падай пред Ним и с сокрушением сердца признавай свою болезнь; не стыдись и не бойся! Он прежде признания твоего знает твою болезнь, но твоего требует самохотнаго и добровольнаго признания, дабы ты сам себе пред Ним обвинил и греха своего не покрыл. Говори убо Ему и исповедуй на тя беззаконие твое: «согреших, Господи, помилуй мя! Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе» (4:83).

Некающиеся навлекают на себя ГНЕВ Божий

Грешники, которые ныне слышат проповедуемое покаяние и кающимся являемую Божию милость, но не хотят чистосердечно обратиться и от грехов отстать и покаяние творити, вместо милости Божия уже дознают на себе правду Его и мстительную руку...

Тогда они самим делом на себе дознают страшныя оныя прещения, которыя ныне в святом Божием слове слышат. Не хотят являемыя Божия милости на себе дознать: так уже дознают мстительную правду Его. Ныне Бог зовет и обещает милость: тогда от Себе отошлет и излиет праведный гнев Свой на них. Ныне глаголет: «покайтеся»; тогда возглаголет: отвещайте. Ныне глаголет: «приидите ко Мне»; тогда возглаголет: «идите от Мене» – куда? «во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). Ныне слушает кающихся и молящихся Ему; тогда грешники услышат: «Не вем вас; вы Мене не узнали, и Я вас не узнаю; вы Мене не слушали, и Я вас не слушаю» (4:172–173).

Некающиеся правду Его и праведный Его гнев на себе неотменно дознают (2:74, см. ГНЕВ БОЖИЙ, 214).

Кто приносит покаяние, но грехи не оставляет, того покаяние не истинное, и нет отпущения грехов

Хотящему каятися, и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов, должно неотменно оставить грехи свои. Ибо где нет оставления грехов, тамо нет истиннаго покаяния; где нет истиннаго ПОКАЯНИЯ, тамо ЗАСЛУГИ Христовы места не имеют; где заслуги Христовы не имеют места, тамо нет отпущения ГРЕХОВ; где нет отпущения ГРЕХОВ, тамо следует осуждение и вечное за грехи во АДЕ СТРАДАНИЕ. И тако грешник, когда не оставятся ему грехи (не оставятся же ему, яко сам их оставить не хощет), за все те грехи, яко за долги должник которыми пред Богом обдолжился, истязан будет; и понеже не имеет чем искупитися, будет вечною смертию удовлетворяти. Надобно убо хотящему каятися и тако СПАСТИСЯ от грехов отстать и прибегнуть к милосердию Божию, и исповедывать себе со смирением и жалением виноватым пред Богом, прощения просить ради излиянной крови Христовой, которая за всякаго грешника излиянна есть, и всякий грех очищает; надобно с блудным сыном оставить чуждую беззаконную страну, и возвратитися ко Отцу с жалением и уничижением себе самого и повергнуть себе самого яко недостойнаго пред милосердыми очами Его и признавать: «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя, яко единаго от наемник Твоих» (Лк. 15,18–19)... Тако обратившемуся и со смирением и жалением исповедующемуся грехи свои и просящему милости, оставится без сумнения вси долги его от Отца небеснаго, не по каким его заслугам, но по единой благодати. Ибо самая кровь Сына Божия, ради грешника излиянная, вопиет, да вси ему долги оставятся и не помянутся ктому (3:110–111).

Если ГРЕХИ не оставляются, то покаяние недействительно и ХРИСТИАНСТВО ложное

Когда зде о повседневном покаянии предлагается, то не такие грехи разумеются, которые с произволения и умысла делаются как-то: блуд, хищение и прочии сим подобные (1Кор. 6, 9–10). Таковые грешники, понеже дар крещения и веру потеряли, вне числа истинных христиан находятся. Того ради должно им оставить страсти и злые обычаи и начать новое житие о Иисусе Христе, как сказано выше (О покаянии таких грешников смотри в 1 кн., в 1-й ст. 2 части). Нет тамо и покаяния, где грехи не оставляются, но безполезное СОВЕСТИ умягчение и прелесть ДИАВОЛЬСКАЯ, который таким ложным покаянием прельщает людей, чтобы в вечную с собою погибель их могли привлещи. Но разумеется сие разсуждение о НЕМОЩАХ человеческих, которым и самые благочестивые и свято живущие подлежат (3:217).

Где нет плодов покаяния, тамо нет истиннаго покаяния, но ложное, не иное что есть, как прельщение совести; потому ничего и не пользует кающемуся, пока ГРЕХОВ не оставит и не начнет новаго жития. ПОКАЯНИЕ бо не иное что, как воскресение духовное. Ибо пока человек в ГРЕХАХ пребывает, хотя телом и живет, но духом мертв есть: не имеет бо в души своей Бога, Иже есть живот и живота источник. Понеже что телу нашему душа, тое души нашей Бог. Тело дотоль живет, доколь душа в нем находится: ДУША дотоль живет, доколь Бог БЛАГОДАТИЮ Своею в ней обитает. Тело умрет, когда душа изыдет из него: душа умирает, когда Бог ее оставляет. Оставляет же душу Бог не ради инаго чего, как ради греха. Бог бо и грех купно пребывати не могут: «греси ваши разлучают между вами и между Богом», глаголет Исаия Пророк (Ис. 59, 2). Душа убо лишившися благодатного Божия присутствия, яко живота своего, есть мертва, не иначе, как тело, лишившееся души, остается мертво. Такую душу возбуждает Бог: «востани спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14) (2:234–235).

Хотя многие согрешившие каются и исповедуются пред отцем духовным, но, возвратившеся, паки на тыежде грехи обращаются: и так церемонию только отправляют, а не истинное покаяние творят. Нет бо тамо истиннаго покаяния и жаления, где грехи повторяются. Како бо кто может каятися и жалеть, что тое и тое делал, не оставить того не хощет, тем и тем грехом Бога прогневал, но прогневлять Его не престает? Ложное убо, неистинное покаяние есть, когда кающийся грехов не оставляег. Надобно убо жалеть за грех, но и оставить грех (3:347).

Покаяние не может тамо быть, где грехи не оставляются (2:38, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1020).

Где сердце злобой и гневом исполнено, там нет истинного покаяния (3:222, см. ПРОЩЕНИЕ, 771).

Кровь Христова очищает покаявшагося, а нераскаянным ничего не пользует

Самая бо животворящая кровь Христова, за грешников излиянная, вопиет к Богу за таковаго грешника, который всем сердцем от грехов отвращается и обращается к Богу, якоже нераскаянным ничего не пользует, но паче в большее осуждение им будет, яко так высокую и великую благодать презрели (2:63).

Без покаяния Евангелие и Христос не приносят нам пользы

Без истиннаго бо покаяния ЕВАНГЕЛИЕ и ХРИСТОС, во Евангелии проповедуемый, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит: так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается (5:25).

Нет в них покаяния, и потому напрасно зовут ко Христу: Господи, Господи! ибо не творят, что Христос глаголет: «покайтеся». Разсуждай сие, и бегай от таких дел, как Содома и Гоммора, да не с ними погибнеши. Христос Господь всех зовет на покаяние; но кто не кается и не творит дел покаяния, знамение есть, что он Христа не послушал, и на покаяние от Него позванный, не повинулся Ему, почему и Христос и Евангелие Его такому ничего не пользует. Не находится в покаянии, кто греховнаго жития не оставляет; не обновляется умом и сердцем, но в ветхом и плотском житии пребывает; не умерщвляет плоти со страстьми и похотьми; ищет в мире сем, как отечестве своем чести, славы и богатства, а не как странник и пришлец живет, и не старается о том, как бы не лишиться вечнаго живота. Сей подлинный знак есть некающагося человека. Истинное бо покаяние обновляет человека, и от мира отводит и поощряет к подвигу против греха, и ум и сердце его к вечности привязует (5:122) (также 3:10, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 337).

Для некающихся Христос приходил напрасно

Некающимся ничего не пользует страдания и смерть Христова, хотя они и исповедуют имя Христово; но следует им суд Божий и вечное во аде осуждение, яко отвергшим и презревшим великую «Божию благодать. БЛАГОДАТЬ бо, аще и благодать есть, «хотящих» спасает, а не нехотящих. Кающимся и верующим во Христа должно сею благодатию утешаться, и неотменно ожидать милости Божией и вечнаго блаженства, смертию Христовою отверстаго (3:306).

Смерть и кровь Христова не спасает некающагося грешника (4:151, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 403).

Где нет истиннаго покаяния, там заслуги Христовы не имеют места (3:110, см. ПОКАЯНИЕ, 727).

Человека погубляет не множество ГРЕХОВ, но нераскаянность

Не величество убо, ни множество грехов погубляет грешника, но нераскаянное житие. Многие и великие и тяжкие ГРЕХИ соделавший СПАСАЕТСЯ, когда истинно покается: но хотя кто и меньшие ГРЕХИ делает, и нераскаянный пребывает – ПОГИБНЕТ. Бог бо судит не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся, и не смотрит на тое, как кто жил, но как ныне живет и кается, и какое усердие, и какое расположение сердца имеет; не смотрит, что делал, мыслил и начинал, но смотрит, что делает, мыслит и начинает, то есть требует пременения и исправления внутренняго и обновления сердечнаго; и судит человеку не потому, что делал прежде, но что делает, и в чем кончина его постигнет. Тако и ПРАВДА ПРАВЕДНИКА не помянется, когда совратится: и беззаконие беззаконника не погубят, когда беззакония оставит и чистосердечно покается. В чем кончина человека застанет, с тем и пред судом Божиим явится. Сего ради никому, ни малому, ни великому грешнику, не должно отчаяватися и ожесточатися, но должно всякому чистосердечно обратитися к Богу, и просить, и несумненно ожидать от Него милости, и, пременивши состояние внутреннее на лучшее, от чего и внешния дела добрыя будут, стоять в том начатом добром дела, и противу всякого греха подвизаться, и не попущать никакому ГРЕХУ над собою царствовать, чего истинное обращение и ПОКАЯНИЕ требует (5:29–30) (также 4:283, см. ИСКУПЛЕНИЕ, 403).

Господь будет судить не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся (4:94, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Кто не кается, тот мертв

Вси бо сии живии мертвецы суть, которые истиннаго покаяния не творят, но по своим прихотям живут (3:234).

Покаяние откладывать на более позднее время есть тяжкий грех

Многие до старости покаяние отлагают. Весьма худо! Понеже: 1) В старости телесных сил не станет к поднятию труда в покаянии; а душевные силы ослабеют в произволении и хотении злым обычаем и привычкою. «Аще пременит ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити научившеся злу» (Иер. 13, 23). 2) Отлагание сие есть пред Богом грех тяжкий, понеже лучшую часть жития своего, то есть молодость греху, миру, диаволу в жертву приносят, а хуждшую часть, то есть старость, хотят Богу приносити. Но и тое учинить удастся ли, неизвестно (1:116).

Откладывание покаяния до случая болезни есть от диавола

Многие до болезни, иные до кончины отлагают покаяние: и то диавольская кознь и грех тяжкий. В болезни будучи и с болезнью бороться, и о грехах думать, жалеть, и к Богу ум и сердце возводить весьма трудно. В болезни случается изступление ума, безпамятствие, языка отъятие, и прочая. Возмущение, тоска, страх смертный, тягчайший всякой болезни. Подвиг в совести от воспоминания прошедших грехов, и от последования наступающих за грехи наказаний. Сатана тут подвизается во отчаяние привести, и погубить грешника беднаго, как читаем в «житиях Святых». Надобно опасаться, как некто от отец сказал, чтобы у немощнаго не было немощное покаяние, а у умирающаго мертвое (1:116).

Худо и несмысленно делаем, когда отлагаем покаяние или до болезни, или до старости, или до кончины, или день от дне: понеже сколько жить, и когда умереть нам, не в нашей состоит власти: но в Божией. Да и тогда ли хощем Богу жить, когда оканчиваем житие? Тогда ли престать от грехов, когда уже не можем грешить? Тогда ли обращаться к Богу, когда Бог Сам и нехотящих нас к Себе зовет? Тогда ли исправлять житие, когда оканчиваем житие? Диавольская се кознь есть! Он сию мысль нам влагает, чтобы тако удобнее могл погубить нас (2:223).

Покаяние после смерти бесполезно

Которые слепому некоему случаю как все, так и казни бываемыя приписуют, якоже сердечные их советы в книзе Премудрости описаны, и потому не верят и будущим, имеющим быть по смерти, и, сим безбожным мнением помрачившеся, устремляются на всякия беззакония и неправды, к которым похоть и злоба влечет их: непременно дознают на себе тое, что случаю безумно и нечестиво приписуют. Тогда они признают, что есть Бог, Который как за благочестие награждает, так и за нечестие казнит, и что все не по случаю, но по Его премудрому бывает Промыслу, когда прочиих, яко боящихся и почитающих Бога, в вечной Его милости увидят, а на себе вечный гнев Его почувствуют. Тогда будут каяться истинно, но поздно, и в тесноте духа воздыхать, но безполезно. Тогда самым делом узнают, что есть геенна, вечный огонь, когда будут вкушать горести его (2:237).

Покаяние необходимо всегда, а не только при смерти

Я при смерти могу покаяться, отвещает иный? Можешь с таким покаянием и во АД пойти. О человече, тогда ли хочешь каятися, когда время престает покаяния, и наступает время суда и истязания? Тогда ли хочешь к Богу обращатися, когда Бог тебе к ответу зовет? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что должно и при СМЕРТИ каятися, наипаче и МОЛИТИСЯ и Бога со усердием призывати, яко тогда наипаче ПОДВИГ великий ДУШЕ бывает; но до смерти отлагать покаяние есть ПРЕЛЕСТЬ ума, НЕРАДЕНИЕ о спасении и кознь ДИАВОЛА, который таковую мысль в сердце человеку влагает, и научает закон Божий бесстрашием разорять, Бога прогневлять, и покаяние день от дня отлагать, чтобы тако человека лестно погубить. Сего ради, когда хочешь блаженно умереть, таков ныне буди, каков быть при смерти желаешь (2:34–35).

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ – самое удобное время для покаяния

Бог ныне каятися всем повелевает и призывает всех к покаянию. Ныне бо Его милость по большей части действует; ныне зовет, обещает и приемлет кающихся; ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему; ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения. «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2Кор. 6, 2), «просить, искать и толкать» (Мф. 7, 7), толкати в двери милосердия Его. Будет время, когда не будет место прощения, но суда; когда правда Его в свое действие вступит, «и воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние, и обещает им милость; тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне глаголет: «приидите ко Мне» (Мф. 11, 28); тогда возглаголет: «идите от Мене» (Мф. 25, 41). Послушаем убо, грешниче, Бога призывающаго и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим, что «любящим Его обещал» (1Кор. 2, 9) (3:29) (также, 4:73, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 352).

Покаяние не видно, поэтому воздерживаться от осуждения (1:52, см. ОСУЖДЕНИЕ, 632).

IV. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Покаяние – таинство (Определение таинства, формула)

Воп. Что есть Покаяние?

Отв. Покаяние есть жалость и болезнь о грехах, по крещении содеянных, яже чрез нелицемерное и истинное исповедание и сокрушение сердца, чрез разрешение иерейское отпущаются.

Воп. Какая материя или вещь покаяния?

Отв. Грехи, сокрушение сердца, исповедь и эпитимия.

Воп. Какая форма, или совершение покаяния?

Отв. Словеса сия: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами...» (1:2–3).

Покаяние – таинство

(Условия совершения)

Воп. Что должно хранити в тайне Покаяния?

Ответ. 1) Каяся да будет христианин веры православныя; понеже покаяние кроме истинныя веры несть Богу приятно. 2) Исповедание також имать быти пред духовным отцем православным, зане еретик и отступник не разрешит кающагося от грехов. 3) Кающийся да имать сокрушение сердца и печаль за грехи, имиже прогневал Бога. 4) Кающийся должен исповедати все грехи подробну и по единому показуя. 5) ИСПОВЕДАНИЕ должно быть смиренно, благоговейно, истинно, винительно самого себя, и не порицательно инаго. 6) Кающийся должен имети непременное намерение, еже не возвращатися ко грехом тем, яже исповеданна, и исправити жизнь свою. 7) По исповеди абие да исполнит назначенную себе от духовника ЭПИТИМИЮ за грехи; сия же ЭПИТИМИЯ имать быти рассудительна и умеренна, рассуждая лице кающагося, чин, лета его, грехи, причины, и проч. 8) Печать тайны сия есть: яко должен духовник в себе хранити грехи, слышанныя на исповеди, и не открывати никому же ни в каких случаях, кроме изъясненных в «Духовном Регламенте» (в прибавлении о правилах причта церковнаго в статье одиннадцатой) (1:3).

Совет иерею, как поступать при исповеди (см. 1:6–8).

Совет иерею, как поступать при исповеди и причащении Св. Тайн болящего (см. 1:8–9).

На исповеди берегись, чтобы грешник в отчаяние не пришел и во обычай греховный не вошел (5:370, см. ПАСТЫРЬ, 656).

О покаянии народу говорить доводом Священного Писания (1:17, см. ПРОПОВЕДЬ, 769).

Прежде причастия нужно истинное покаяние (3:265, см. СВ. ТАЙНЫ, 833).

Покаявшийся со страхом приступает ко Причащению (3:233, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).

О покаянии см. «Плоть и дух» (1:150–153).