Симфония по творениям святителя Тихона Задонского

ДЕЛА

Дела и добрые и злые начинаются в СЕРДЦЕ и через члены совершаются

Что в сердце зачинается, или доброе или злое, тое вне чрез уды телесные является; и сердце человеческое внешние члены, как-то: язык, руки, ноги и проч., как орудия употребляет к произведению замыслов своих в самое дело. Так языком благословит, или клянет, руками похищает, или подает, убивает, или сохраняет; ушами слушает доброе, или злое; ногами ходит к намеренному месту; другими членами другое намерение свое совершает. Кто доброе сердце и святою верою Христовою очищенное имеет, тот нелицемерно добрые и плоды вне показывает; а кто злое сердце имеет, злые и плоды являет (2:121).

Дела оцениваются не по внешности, но по внутреннему состоянию СЕРДЦА

Всякое дело человеческое не по внешнему, но по внутреннему состоянию и намерению судится. Часто бо внешнее дело у того и у другаго едино бывает; но внутреннее расположение и намерение различно может быть. Напр. Един судия не приемлет мзды, и другой не приемлет; первый ради того не приемлет, что указы монаршие казнию грозят, а брал бы, когда бы того не было; другий не берет ради того, чтобы Бога не прогневать преступлением заповеди Его святой: сей истинный немздоимец, доброе и богобоящееся сердце имеет; а оный хотя руками не приемлет мзды, но сердцем принимает, и потому как мздоимец судится; ибо страх человеческий имеет, а не Божий; человека боится, а не Бога, и для того злое и неверное сердце имеет... Так и в прочем по состоянию сердечному судится всякое дело, или злое или доброе, о чем всяк в своей совести извествуется, – якоже сие и от Святаго Писания видим. Каин и Авель приносили жертву Богу; но «призре Бог на Авеля и на дары его, на Каина же и на дары не внят» (Быт. 4, 4–5). Мытарь и фарисей молилися в церкви Богу; но мытарь «принят», а фарисей «отвержен» (Лк. 18, 14)... Тако по внутреннему состоянию сердечному судится пред Богом всякое дело. И хотя дело внешнее кажется быть доброе, но от намерения недобраго и непотребнаго происходящее пред Богом судится за непотребное. Намерение бо есть, как основание, на котором дело назидается. И какое намерение, такое и дело: ежели доброе намерение, доброе дело; ежели злое намерение, злое и дело есть совершаемое (2:121–123).

Дела наши должны быть пристойные, т.к. Бог проницает все (2:21, см. ВНИМАНИЕ, 172).

Господь всякое дело человека видит и в книге Своей записывает (4:166, см. ГРЕШНИК, 281).

На страшном суде откроются все дела человека (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На суде Божьем человек дает ответ за все дела, явно и тайно соделанные (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).