Симфония по творениям святителя Тихона Задонского

СМЕРТЬ

Смерть есть начало вечности

От сего пункта начинает всяк или блаженную, или горестную и плачевную вечность, ибо преходит или в вечный живот, или в вечную смерть (Лк. 16, 19–31) (3:263).

Смертью, как вратами, всяк входит в вечность (5:45, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 344).

Смерть телесная неминуема для праведников и грешников (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Смерть есть неизбежный удел всех людей

Всем людям общее есть умирать. Что праотцу нашему от Бога сказано: «земля еси, и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19), – тое и всякому глаголется: «земля еси, и в землю пойдеши». Предел сей никому неминуемый: сегодня тот, утро другий, а далее третий, и так един за другим следует и сокрывается в недрах земли. Бойся, страшися; не миновать того, что всем общее и необходимо (2:242).

Смерть неизбежна, и все придется оставить здесь

Бывает, что когда люди в какое место или град, или на какое дело пойдут, другие домашним их, или соседам говорят тако: ваши-де туда-то пошли, или на такое-то дело; тии отвещают им тако: вот-де и «мы туда пойдем». Христианине! и нам сие слово, «и мы туда пойдем», в разсуждении отшествия нашего от мира, приличествует. Братия и предки наши отшли от мира сего, и на оный век пошли: и мы туда пойдем. Оставили они мир: оставим и мы. Оставили они утехи: оставим и мы. Оставили они сродников и другов своих: оставим и мы. Оставили они домы и весь драгой убор свой: оставим и мы... Словом, все они оставили: и мы оставим все. Ничего они с собою не вынесли: не вынесем и мы ничего. Наги они отошли от мира сего: наги отыдем и мы, и отыдем вскоре (4:148).

Смерть неизбежная для всех и неизвестная

Смерть, которая никого не оставляет; и чем более живем, тем более она к нам приближается. Сей предел Божий как неизвестен нам, так и весьма страшен. Неизвестен: понеже старых и младых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных без разбора похищает. Страшен понеже отселе начинается некончаемая, непрестающая, всегда пребывающая вечность. Отселе мы или в блаженство вечное, или в вечную муку, или в место радости, или в место плача отходим; отселе мы или вечно жить, или вечно умирать, – или вечно царствовать на небеси со Христом и святыми Его, или вечно страдать во аде с сатаною и ангелами его начинаем (1:76).

Смерть всех сравнивает

Смерть бо нашедшая живот и с животом все отъемлет от человека. Как раждаются вси равными, так и умирают равными, кроме того, что иный праведным, иный грешным, той блаженным, а сей окаянным и бедным отходит. Смерть всех равными делает: и богатый богатства, и славный славы, и честный чести, и роскошный роскоши своея лишается. Гробы умерших тое показуют. Где лежит господин, где раб его, где славный, где безславный, где богатый, где убогий, познать не можно. Вси тут сравнялись, вси в землю, яко земля, возвратились; и поверх их вси не токмо человеки, но и скоты ходят. Зде разсуждай, что есть человек, и житие его, и помышление его (5:287–288).

Смерть лишает земного и пред вечным поставляет

Смерть земнаго лишает, но к вечному сокровищу нас отсылает. При смерти богач грехолюбивый вечно нищим делается; но боголюбивый хотя и нищ, вечно богатым, благодатью Божиею, бывает (1Кор. 1, 5). Любящим бо Бога уготована суть оная благая. Поминай убо смерть, которая всего нас земнаго лишает и делает человека или вечно нищим, или вечно богатым, и не захочешь на земли богатитися. Она за нами невидимо ходит, и чим более живем, тем более приближается к нам (5:109–110).

Смерть есть конец всякому СТРАДАНИЮ

Смерть заключит страдание твое, хотя и чрез все житие болезнь продолжится, однако же кончится смертию. Всему бо бедствию нашему конец есть смерть. Сим утешай себе в БОЛЕЗНИ твоей, что она окончится, а оттуда к вечному преселишися прохлаждению, где забудеши всякое злостраждение.

Мало потерпишь, но вечно утешаться будешь, когда с благодарением потерпишь. Всякое и долговременное страдание нынешнее что есть, аще не един малейший пункт в сравнении с вечным? (3:317).

Смерть утешает, что кончаются все беды и СКОРБИ

Настоящее житие многими бедами и болезньми исполнено есть. Несть ни единаго, кто бы в постоянном счастии прожил до конца. Непрестанную видим перемену: из богатаго делается нищий, из славнаго безчестный, из здороваго немощный; свободнаго темница восприемлет, страх от неприятелей, страх от злых людей, страх от огня, страх от плоти, прелестнаго мира, страх от супостата диавола, который, как «лев ходит, иский кого поглотити». С плачем раждаемся, в бедах, скорбех, немощах, страсе живем, в страсе и тесноте кончаем житие. Так бедное и плачевное в мире сем житие наше! Но когда о Господе умираем, всех сих бед свобождаемся (2:241).

Утешает в смерти надежда на воскресение

Утешение подает нам востание телес наших из мертвых. Хотя и разрешается союз души с телом, и тело мертвое предается земле и истлевает, но паки Божиею силою, которою вся из ничего Быша, оживотворится, соединившись с душею, «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5, 25). Утверждает нас в том вера наша обещаниями Божиими, яко котвою укрепляема. «Веруяй в Мя», глаголет Христос, «аще и умрет, оживет» (Ин. 11, 25)... Утверждает всемогущество Божие, яко аще из ничего вся сотворил, кольми паче «тленное облечет в нетление, и мертвенное облечет в безсмертие» (1Кор. 15, 54). Утверждает востание мертвых бывших и воставших в житии сем от мертвых, как-то: «дщери Иаировой» (Мф. 9, 25; Мк. 5, 42), «сына вдовицы во граде Наине» (Лк. 7, 14–15), «Лазаря» (Ин. 11, 43–44), «Тавифы» (Деян. 9, 40–42). Услышали они глас Сына Божия, и ожили. Услышат и в последний день мертвии Тогожде Сына Божия глас, и услышавше оживут (2:240).

Смерть бывает троякой

Смерть есть «троякая»: телесная, духовная и вечная. «Телесная смерть» состоит в разлучении души от тела. Сия смерть есть общая всем праведным и грешным, и никому неминуема, как видим. О сей смерти глаголет Божие слово: «лежит человеком единою умрети» (Евр. 9, 27). Вторая смерть есть «вечная», которою грешники осужденные вечно умирати будут, но никогда не могут умереть; пожелают обратитися в ничто ради лютаго и нестерпимаго мучения, но не могут. О сей смерти глаголет Христос: «страшливым и неверным и скверным, и убийцам, и блуд и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая» (Апок. 21, 8). Третья смерть есть «духовная», которою все, неверующие во Христа, истиннаго Живота и Источника живота, мертвы суть. Такожде христиане, исповедающие Бога и Христа Сына Божия, но беззаконно живущие, сею смертию мертвы суть (3:231–232).

Как жизнь, так и смерть бывает блаженной и неблагополучной

Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: «блажени мертвии умирающии о Господе!» Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии, без истиннаго покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и прошествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни, так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, но конца не имеет; но не равная вечность; тех блаженная, вся благая содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшая и вся злая заключающая в себе (2:239).

С внешней стороны часто смерть грешника и праведника не отличается

Что до внешняго вида смерти касается, – праведнаго и грешнаго, благочестиваго и нечестиваго равна есть кончина, и ничим в сем не разнствуют благочестивии от нечестивых. Равно бо благочестивии и нечестивии болезнуют, стонут и лишаются живота сего; равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею, равно мученик сожигается, распинается, копием прободается, в воде потопляется и отходит от живота сего, как душегубец, злодей и разбойник; такожде равно вси и в земле погребаются, якоже о сем Святое Писание свидетельствует: «един вход всем есть в житие, подобен же и исход» (Прем. 7, 6). Паче же и самые скоты не иначе, как люди, издыхают и престают жить. Но когда до внутренняго состояния проникнуть, и разсудить тое, что вера святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых так, как различно было их в сем мире житие (3:448).

В час смерти все имеют одинаковый вид, но в воскресении праведники преобразятся (4:150, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 185).

Различие смерти БЛАГОЧЕСТИВЫХ и нечестивых

Благочестивии лишаются временных и земных благих, но наследствуют вечная и небесная: нечестивии, лишившеся временных, лишаются и вечных. Благочестивии престают временно жить, но начинают вечно; нечестивии, престая временно жить, престают и вечно, но временную жизнь применяют на вечную смерть (Апок. 21, 8). Благочестивии по трудах, скорбех и болезнех преселяются в покой, прохлаждение и радость, и «переносятся ангелами на лоно Авраамле» (Лк. 16, 22); нечестивии во веселостях и роскошах своих обретаются во аде в муках (Лк. 16, 23). Благочестивии, утешаяся на лоне Авраамли, ожидают общаго воскресения, в которое, услышавше глас Сына Божия, оживут плотию, и как трава прозябшая прекрасными цветами одевается во время весеннее, исходя из гробов, облекутся в новый, нетленный и прекрасный вид, и тако получат совершеннейшее от десницы Господни блаженство; нечестивии, мучась во аде, ожидают совершеннейшаго по делом своим воздаяния и мучения, по соединении с телами, с которыми беззаконновали. И тако благочестивых смерть есть «приобретение» (Флп. 1, 21), яко чрез сию смерть приобретают живот вечный; нечестивым есть пагуба, яко по временной смерти вечною умирают (3:449).

Смерть человека плотского и духовного

Но как действие плотскаго и духовнаго человека различно есть, и житие неравное, так и кончина не сходна, и по кончине состояние будущее. Плотскому человеку смерть люта, но духовному мирна; плотскому человеку смерть печальна, но духовному радостна; плотскому человеку смерть горестна, но духовному сладостна. Плотской человек умирая временно, умирает и вечно: «МУДРОВАНИЕ бо плотское смерть есть», глаголет апостол святый, – но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир... Плотскому – АД, геенна, но духовному небо в жилище будет. Плотский с ДИАВОЛОМ и АНГЕЛЫ его в вечный огнь, но духовный со Христом, Ему же усердно служил, в радость вечно вселяется. Оба «по делом своим, яже с телом соделоша восприемлют» (1:47).

Плотскому человеку смерть люта: «смерть грешников люта», глаголет Псаломник (Пс. 33, 22), но духовному мирна. Плотский, умирая временно, умирает и вечно, «мудрование бо плотское смерть есть», глаголет Апостол; но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир», глаголет тойжде Апостол (1:128).

После смерти для одних – вечное БЛАЖЕНСТВО, для других – вечные мучения

По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и непокаявшихся. Вечность же сия едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысящей лет и веков, как минута едина, или лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше чрез весь век во огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности, и попасться в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешниче, о вечности, пока еще время имеешь, и в твоей власти состоит неблагополучныя убежать, БЛАГОПОЛУЧНЫЯ же участником быть вечности (1:187).

Умершие о Господе начинают новую блаженную жизнь в общении со святыми

Умершие о Господе начинают новую лучшую жизнь и блаженную вечность, как сказано. Зде живучи чаянием по вся дни смерти не иное что делаем, как по вся дни умираем, и день от дня к смерти приближаемся. Но по смерти того не будет: едино непрестанное в блаженной вечности пребывание будет... По смерти умершии о Господе приидут в любезное пребывание со святыми АНГЕЛАМИ, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми, которые ждут ныне верных, дóндеже изведет их Господь из темницы смертныя плоти (2:241).

Смерть все прекратит, и слава подвизающегося приимет вскоре (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Смерть – следствие греха (5:221, см. ГРЕХ, 255).

Через непослушание Адам подпал смерти (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

Грех отлучает от Христа и подвергает духовной смерти (3:232, см. ГРЕХ, 253).

Смерть побеждена крестной смертью Христа (3:48, см. ХРИСТОС, 1138).

Спасение от смерти – радостная весть Евангелия (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Христос Своей смертью искупает тех, кто истинною верою Его приемлет (5:14, см. ВЕРА, 145).

Смерть Христа не приносит пользы тем, кто не раскаивается во грехах

Тем, которые престают от грехов и каются, страдание и смерть Христова не тщетна бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечный ходатайствует живот: тако некающимся, но пребывающим во грехах никакой пользы не подает, и потому ради нераскаяннаго их жития им тщетна бывает. И кровь Христова, ради всех, в котором числе и они заключаются, излиянная, ради их как бы туне излиянна есть; ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя бо Христос «за всех умре», по учению Апостола (2Кор. 5, 15), но смерть Христова тех только пользует, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительнаго своего плода не получает. И сие бывает не от стороны Христа, Который «всем хощет спастися, и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4), и «за всех умре»; но от стороны нехотящих каятися и пользоваться смертию Христовою (3:167).

В смерти Христа полагать свое спасение (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Спасение необходимо искать в этой жизни, но по смерти это невозможно (1:117, см. СПАСЕНИЕ, 973).

Христианин освобождается от смерти через крещение (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Вера освобождает от смерти (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Смерть неизвестна

Известна нам смерть и неизвестна; известна, яко вси умрем; неизвестна, яко когда, и как, и где умрем, не знаем. Чим более живем, тем более умаляется житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к смерти, и уже ближае есмы сегодня, нежели вчера были, сего часа, нежели прешедшаго. Смерть за всяким невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Вси почти люди, а паче здоровые и крепкие, мечтают так в себе: я еще поживу, невидна еще кончина моя, соберу и буду насыщаться собранными благами. Но тут нечаянно нападает на него смерть, и тогда погибают вся мечтания и помышления его. Скоро умирает, который долгое обещал себе житие; оставляет в мир и в мире тело свое, который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам кончина, христиане (5:205).

Как время, так и образ скончания нашего неизвестен нам. Единым образом вси раждаемся, а многоразличными умираем, и столько почти смертей, сколько людей. Иный в воде погрязает и кончает житие свое, иный землею пожирается, иный удавлением кончается, иный громом пораженный оставляет мир сей, иный на древе повешенный преходит на оный свет, инаго разбойническия руки посекают, иный почивать возлегши не востает, иный ходя, иный сидя, иный стоя, падает бездыханен; многие вином и сном отягощены не пробуждаются и спать будут до общаго востания; иный в объятиях блудниц, иный в хищении, разбое, убийстве; иные в прочиих беззакониях праведным Божиим судом поражаются. Но что прочиим случается, или случилося, тое тебе и всякому случиться может. Они, коих такая постигла смерть, не надеялись себе того, однакож дознали на себе тое: так и тебе, хотя и не надеешься, может подобное приключиться. Того ради от чужаго бедствия учися осторожным быть, и всегда к часу оному покаянием приготовляй себе, дабы, какая не застанет тебе кончина, неготоваго не восхитила (2:238).

Смерть неизвестна и часто внезапна, поэтому готовиться постоянно

Смерть нам известна и неизвестна: известна потому, что непременно умрем; неизвестна потому, что когда умрем, не знаем. Смерть похищает больных и здоровых, ходящих и седящих, спящих и бодрствующих. Смерть похищает всякаго чина людей, никого не минуя, царя и князя, богата и нища, славна и безчестна. Смерть похищает праведнаго и грешнаго, покаявшагося и непокаявшагося, готоваго и неготового. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает (1:187).

Смерть за человеком ходит невидимою стезею; кончина его тамо постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не надеется, и так постигает, как не чает. Буди убо всегда таков, каков при кончине быть желаешь, рассуждай сие, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочаго угодия. Думай, что сегодня или утро скончаешися, и тогда вся СУЕТА от СЕРДЦА твоего исчезнет. Что бо в чести, в славе, богатстве и прочем угодии при кончине находящемуся? Хотя царство, или золотые горы предлагай и обещай ему, небрежет о том. Едина у него мысль, как бы блаженно скончаться. Буди убо ныне таков ты и всякий день полагай себе последний, и ожидай, когда Господь твой позовет тебе к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда на сей стражи будешь бдеть и стоять, блаженно скончаешися (5:44–45).

Как ожидающий смерти не заботится о временных, так и христианин мысль должен устремлять к вечному

Видишь приговореннаго и осужденнаго на смерть, или больнаго при смерти. Рассуждай и смотри, что он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести, славе, не ищет ни на кого суда, всем прощает чем ни обижен; не помышляет о роскоши и ни о чем, к миру сему надлежащем. Единая смерть пред душевными его глазами обращается, и тоя страх сердце его колеблет... Сей случай и рассуждение увещавает тя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тя во всегдашнем быть покаянии; она не попустит тя собирать богатства, чести и славы искать и сладострастием утешаться, угасит пламень нечистыя похоти... Страх бо будущаго суда и боязнь мучения сердце связует и не попущает хотеть того, что Богу противно, и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и падающую душу удерживает и восставляет: яко в чем застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез. 18, 20 и проч. 33, 20 и проч.). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть (2:64–65).

Откладывание приготовления к смерти есть тяжкий грех

Многии нынешняго наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий, и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий; ибо знак есть крайняго о спасении нерадения и сна греховнаго. Прелесть диавольская; ибо так он помрачает душевныя наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы (1:187).

Помнить, что смерть может прийти внезапно

Твердо держать, что и тебе тое может случиться, что у других случилося; многии нечаянно в воде утонули, и тебе тое случиться может; многих живых земля пожерла; и тебе тое случиться может; многии громом и молниею поражени, и тебе тое может быть. Многии спячи не возстали от сна, и тое себе того ожидай. Многии, ходячи, сидячи, обедаючи, окончали житие свое, и ты томужде случаю подлежишь. Иные банкетуючи, пляшучи, танцуючи, скачучи, пали бездыханными, и не возстанут до возстания общаго, и тебе тое может постигнуть. Инии, вином и сном отягчены, не пробудились и будут спать до трубы Архангельской, и ты себе того ожидать. Инии во объятиях блудниц восхищени; иныи в воровстве, хищении, разбое, убийстве Божиим поражены судом, и ты того бойся. А что тебе до сего времени ничего подобнаго не случилося, тое делает «благость Божия, на покаяние тя ведущая», и за тое ты весьма Бога благодари всегда, до кончины жизни твоея, что Он тебе милосердием Своим в такие случаи впасти не попустил, а впредь бойся и опасно поступай (1:188).

Так как час исхода неизвестен, то проводить время жизни в постоянной БДИТЕЛЬНОСТИ

День и час, и образ исхода никому неизвестен. Все сие сокрыл от нас Божий Промысл. Сего ради христианам должно в сем подражать верным и мудрым рабам, которые всегда ожидают, когда их позовут к себе господа их. Тако и христиане всегда должны готовыми быть, когда позовет их Господь к Себе. Зовет же всякаго Господь чрез смерть. Сего ради каковыми хощем быть при исходе, таковыми и прежде исхода и всегда должны быть, да не неготовыми явимся во время исхода. Никто при смерти не захощет грешить, чести искать, богатства собирать, и прочая земная мудрствовать; но паче всяк думает о грехах, жалеет, что грешил, боится, чтобы не погибнуть. Сие должно и ныне прежде смерти делать, яко неизвестно, дождешися ли с утра вечера, или с вечера утра; не знаеши бо, когда позовет тебе Господь твой к Себе. Того ради во всегдашнем покаянии и готовности христианам должно быть, да не кто во веки погибнет (3:263–264).

Истинное приготовление к смерти – покаяние

Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние (1:187).

Бог положил неизвестность кончины, чтобы пребывали в покаянии

Бог человеколюбивый, попечение о нас имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к ней готовы будем и пребываем в истинном покаянии (5:205).

Смерть приходит неожиданно. Покаянием всегда быть готовым

Смерть невидимо за нами ходит, и кончина тогда постигает, когда не чаем, и тамо постигает, где не чаем, и так постигает, как не чаем. Буди во всегдашнем покаянии, и на всякое время и везде готов ко исходу. Раб разумный всегда бдит и ожидает, когда позовет господин его; бди и ожидай и ты, когда позовет тебе Христос Господь твой. Зовет же всякаго чрез смерть: буди убо всегда в житии твоем таков, каков желаешь быть при смерти. Живи всегда благочестиво, и «со страхом и трепетом спасение свое соделовай», везде и всегда опасно поступай, и берегись, чтобы спасения вечнаго не лишиться, которое Христос Господь наш кровию и смертию Своею нам приобрел: и тако блаженно скончаешися (5:161).

Покаяние приносить Богу до смерти (4:93, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Должно и при смерти каятися (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Размышление о смерти приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Смерть побуждает к покаянию (2:220, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Время наступления смерти неизвестно. Всегда быть готовым

Якоже бо неизвестну кончину определил нам Христос Господь, да всегда ее ожидаем: тако и неизвестно пришествие Свое в мир положил, да на всякий день Его чаем. И якоже не знаем, когда нас позовет Господь наш к Себе, да всегда готови будем: тако не знаем дне и часа, когда Он к нам приидет, да на всякий день и час готови будем к сретению Его. Христианине! якоже видишь, что человек кончается тогда, когда не чает, и отходит на оный век: тако разумей и помышляй, что и ГОСПОДЬ приидет к нам нечаянно. Тогда нечаянно услышится вопль: «се Жених грядет! исходите в сретение Ему» (Мф. 25, 6). Якоже убо ожидаешь кончины твоея и готовишися к ней, да блаженно скончаешися: тако ожидай и пришествия Господа твоего и готовися к сретению Его, да сподобишися в пришествии Его одесную Его стати, и услышати с слышащими сладчайший глас Его: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34) (4:92).

Неизвестность часа смерти удерживает от грехов

Неизвестная кончина удержать нас должна от греха. Известно, что умрем вси, но когда и как умрем, неизвестно. Горе же тому, кого во грехе застанет смерть! Ибо в чем застанет нас смерть, в том будет и судить нас Бог (1:109).

Смерть неизвестна, и блажен тот, кого застанет она готовым

Христос, Господь всех, зовет человека от мира сего; и отходит от мира. Господин слугу своего зовет нечаянно: тако Христос Господь всякаго человека зовет нечаянно. Смерть всякому человеку – звание его. Блажен раб, который позовется от господина своего исправным: окаянен, который явится неисправным. Блажен человек, который, позванный от Христа Господа, явится пред Ним исправным, окаянен, который явится неисправным. Христианине! исправность наша есть истинное ПОКАЯНИЕ. Неисправность наша есть НЕБРЕЖЕНИЕ истиннаго покаяния. Звание наше ко Господу есть кончина наша. Видим приближившуюся кончину нашу: тут видим и звание наше. Известна нам кончина наша и неизвестна. Известна: яко скончаемся. Неизвестна: яко не знаем, когда скончаемся (4:89).

Готовиться к смерти, чтобы она не была неожиданной

Христианине несмысленный, котораго сердце прилепилося к суете и о своем спасении нерадишь! видишь, что делается людям: ожидай того и себе. Постигает их кончина: постигнет и тебя. Зовет их Господь и Судия к Себе: позовет и тебя; и позовет, когда не чаешь и где не чаешь, и как не чаешь. Трепещут они суда Божия при кончине и мятутся: вострепещешь и ты и возмятешися. Готовься же заранее, чтобы не так страшен был тебе час тот, всем страшный. Блажен будеши, когда отвратившися от суеты заранее, будеши разсуждать о часе том, в котором дверь в вечность всякому отворяется! (4:91).

Постоянно помнить о предсмертных душевных муках

Во ум приводить осужденных на смерть колодников, которые с часу на час ожидают, когда будет тое время, в которое их на смерть поведут, ибо и мы вси к смерти судом Божиим приговорены. «Земля еси, и в землю отъидеши», глаголет Бог праотцу нашему Адаму, и ко всем нам (Быт. 3, 19). И по всяк день исполнения того определения Божия ожидать должны: не вемы бо, в который час Господь наш к нам приидет, утро, или в полудни, или в вечер, нощию, или днем; да и повседневный случай показывает тое нам. Умирающих и утопающих на мори поминать, которые вси в каком страхе, смятении, тесноте находятся тогда, знают те, кои при тех случаях бывали (1:187–188).

Смерть неизбежна, поэтому со вниманием следить, чтобы ПАМЯТЬ СМЕРТИ была постоянно

Смерть невидимою дорогою за человеком ходит, и восхищает его тогда, когда не чает, и тамо, где не чает; и таким образом, каким не чает. Известна нам кончина наша и не известна: известна, что скончаемся; не известна, что не знаем, когда, где и како скончаемся. Чем более живем, тем более умаляется дней наших, и приближаемся к концу жития нашего. Христианине! помниши ли ты час сей смертный, на который вси святии взирали и плакали, час, в который следует всякому идти или в блаженную или мучительную вечность, и готовишися ли к тому истинным покаянием? «Осмотрись!» В чем застанет тебя в час тот, в том и суду Божию предстанеши. Блажен, кто помнит час сей! (4:188).

Быть всегда таким, каким хотим быть при кончине

Кончина тамо нас постигает, где не чаем; и тогда постигает, когда не надеемся, и так постигает, как не надеемся. Разсуждай и помни сие. Блажен и мудр, кто разсуждает, и помнит сие. Буди убо на пути всегда таков, каков при конце хощеши быть, и блажен будеши! Берегися греха, и за содеянные грехи кайся, как при кончине берегутся люди греха и каются; разсуждай о богатстве, чести, славе, утехах и о прочиих мира сего вещах на пути так, как при конце люди разсуждают; молись Богу на пути, призывай Его так и милости у Его ищи так, как при конце молятся люди: и блажен будеши. Тогда, где тебе кончина ни постигнет, и как ни постигнет, и когда ни постигнет, блаженно скончаешися (5:319).

Нужно проводить христианскую жизнь, чтобы при смерти не жалеть о бесцельно потерянном времени (3:264, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 371).

Памятуя о смерти, человек может уклониться от суеты (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Воспоминание о смерти, о страшном суде – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Сколько раз отходишь ко сну, столько раз вспомнить о смерти (2:55, см. СОН, 967).

В час смерти особенно необходима молитва (3:230, см. МОЛИТВА, 558).

Все чувствуют горечь минуты кончины

Когда рождаемся, не чувствуем, как рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и родившеся «первый глас испущаем плача» (Прем. 7, 3). Но не тако умираем: тогда чувствуем, коль горька есть смерть, – тогда познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых соединение нечувствительно нам было. Горесть сию смертную примечаем на тех, которые при глазах наших отходят от нас. Слышим, коль тяжко воздыхают и стонут; примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно разрывается союз души и тела, как великий подвиг востает в совести противу отчаяния, как нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет, и проч. Тогда разум, совет и мудрость оскудевает; помощь человеческая ничего не может; един человек остается, хотя и многими другами и сродниками обстоим; един в жестокой той брани подвизается, борется противу врагов, аще сильная помощь милостиваго Иисуса не приспеет. Чего ради предстоящим в таком случае должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила от скорби, одержащия брата (2:239).

Душа неготовая, не помышлявшая о жизни вечной, приходит в смятение

Видим сие в бедных нынешняго века христианах; видим, что они не о спасении и жизни вечной, к которой словом Божиим позваны и святым крещением обновлены, но о суете все тщание полагают; видим, и соболезнуем. Но в таких замыслах и делах нечаянная смерть, как скорый вестник, пришедши ко всякому безгласно, говорит: иди, человече! Господь Вседержитель зовет тебя. Тут бедную душу страх и трепет объемлет; совесть обличает и мучит; суд Божий воображается: душа стеснена отвсюду, не знает, что делать? Ах! зовет мене Господь, а я неисправен. К вечности дверь мне отворилась, о которой я не думал никогда (4:90).

В час кончины грешник испытывает мучения СОВЕСТИ

Наипаче тогда бывает грешнику бедному напасть сия, когда он приметит себе приближившуюся кончину. Аще бо благочестиво и свято пожившим великий ПОДВИГ бывает при кончине, как читаем в церковной истории и ныне примечаем, – что уже будет тем, которые до кончины грешили? Страх суда Божия, геенны, тоска и отчаяние! Тут сатана, который грешника Божиим единым «милосердием» прельщал, и так грешить научал, и в грехе содержал, и в том до кончины его вел, уже Божие «правосудие» ему предлагает в совести, а тако в ОТЧАЯНИЕ лукавый дух грешника ввергает. Горе бедному человеку будет в час тот, который уязвленную совесть и не очищенную истинным покаянием заблаговременно имеет. Сего ради всякому, кто имя Христово нарицает, советую, ради своего спасения, о сем часе страшном помянуть и заблаговременно от греха отстать, и сокрушением сердца совесть свою очистить, и всегда тот час поминать, да не тогда безполезно будет раскаяваться, сокрушаться, ужасаться, смущаться, тосковать и время к покаянию искать (3:290).

Враг стремится отнять покой, смущая смертью (4:205, см. ПОКОЙ, 733).

В час смерти СОВЕСТЬ не дает покоя за ГРЕХИ

Надобно отстать, паки повторяю, надобно отстать заранее от того, что при исходе души от тела будет совесть нашу терзать и мучать. Ежели ныне от злых обычаев отстанем, то самовольно их оставим: а как не оставим их теперь, то при смерти уже они нас самих и не хотящих оставят, когда их уже не возможем исполнять. Но тогда уже вооружится совесть, которая будет обличать, мучить, терзать, что не слушали полезнаго увещания; тогда истязание страшнаго суда Божия; тогда скорбь, печаль, болезнь, тоска, воздыхание, отчаяние вечнаго живота; тогда трепет и ужас геенны; тогда раскаяние истинное, но поздное (1:43).

В час смерти все и всё оставит человека, один Господь поможет, если в жизни была на Него надежда

На кого хощем надеятися в день смерти нашея, на того и ныне во время живота нашего должно всю надежду полагать, к нему прибегать и прилепляться. Тогда нас все оставит: честь, богатство в мире останется; тогда исчезнет сила, разум, хитрость и премудрость; тогда ни друзья, ни братия, ни приятели наши не помогут нам; вси оставят нас тогда. Един Христос, Искупитель наш, ежели в Него ныне истинно веруем и надеемся на Него, не оставит нас тогда. Он сохранит нас тогда; Он ангелам Своим повелит спутешествовать нам, нести души наши в лоно Авраамле, и тамо успокоить нас. К сему убо единому Помощнику верою ныне прилепляться, и на Него единаго все упование возлагать должно нам, и тако сие упование и во время смерти и по смерти не посрамит (2:320).

Против страха смертного утешает неповинная смерть Христова

Понеже страх смертный всякаго, и благочестиваго, смущает, и хотя дух в таком случае ободряет, однакож плоть немощная трепещет: того ради некая утешения противу страха того, благочестивым и истинно кающимся зде предлагаются. Утешает нас неповинная Христа Сына Божия смерть, Который «смертию Своею упразднил державу имущаго смерти, сиречь, диавола» (Евр. 2, 14), и избавил верующих во имя Его от ада. Умер Безсмертный, дабы мы смертныя не убоялись смерти (2:239–240).

При смерти утешает присутствие ангелов

Умирающим о Господе присутствуют ангели святии и преносят души их в Лоно Авраамле, якоже Сам Христос научает о сем (Лк. 16, 22) (2:241).

К смерти всегда нужно готовым быть. «Плоть и дух» (1:186–188).

Смерть. Глава первая, второй статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:237–244).

Смерть христиан. Семнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:448–449).