Симфония по творениям святителя Тихона Задонского

I. ЧТО ЕСТЬ ВЕРА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Нет другого способа ко СПАСЕНИЮ, как вера

Проповедует Писание, что нет инаго способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя в Господа нашего Иисуса Христа, веры, которая исповеданием и любовию оказывается. «Несть ни о едином же ином спасения: несть бо инаго имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 11–12). «Он бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30). Откуда от церкви Своей называется, и исповедуется, и веруется «един» Искупитель, Избавитель и Спаситель мира. Именем Его вси спасаются, которые ни спасаются. Так точно и без сумнения и есть (5:277) (также, 3:62, см. СПАСЕНИЕ, 970) (4:178, см. СПАСЕНИЕ, 974).

Без веры нет никому спасения (5:12, см. ВЕРА, 151).

Вера – посредствие к спасению (2:57, см. ВЕРА, 152).

Христианин рождается верою (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Вера есть дар Божий

ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому когда мертва есть, то уже исчезла, якоже светильник без елея исчезает. Сего ради как в светильник подливается елей, чтобы не угасл; тако к светильнику веры нужен елей милости Божией, без котораго он угасает. Вера бо от Бога приходит, того ради Божиею благодатию и силою сохраняется. Сего ради глаголет Давид: «Ты просветиши светильник мой, Господи Боже мой, просветиши тьму мою» (Пс. 17, 29) (3:190).

«Како-де живую веру иметь можно», спрашиваешь? – Ответ. Христос глаголет нам: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7, 7). Надобно убо просить, искать и толкать. Надобно и молиться и трудиться и размышлять способы, которыми сия вера с помощью Божиею возжигается в сердце (5:278).

Истинная, живая вера отводит христианина от всего того, и движет его к желанию и исканию небесных и вечных благ; ибо истинная, живая ВЕРА есть дар Божий духовный, и потому внутрь человека учит духовных благ искать. Она от неба в человеческое сердце входит, к небу и небесным движет и восхищает сердце человеческое, а от земных вещей отводит. К томуж вера истинная подвизается противу всякаго греха, и потому где греховное житие и безстрашное, тамо веры нет истинной, но только устная и лицемерная. Смотри о сем места в Святом Писании (1Кор. 6, 9 и 10; Гал. 5, 19–21; Апок. 21, 8; Иак. 14) до конца главы, и проч. и берегися противу совести твоея согрешить, да не подпадеши гневу Божию и веру погубиши. А где веры истинной нет, тамо нет Христа, нет СПАСЕНИЯ, пока человек в таком состоянии пребывает. Надобно ВЕРУ берещи более, нежели живот свой; и живот бо свой должен за веру положить (1:108) (также, 3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 185) (4:166, см. ВЕРА, 152).

Вера – как дар небесный, стремится к небу (3:16, см. ВЕРА, 150).

Вера есть дар Божий, как семя, всеваемое при крещении

Вера живая есть дар Божий, и есть аки семя некакое божественное, которое на крещении всякому крещаемому всевается. Семя сие тое есть, от котораго человек называется рожденный от Бога (1:73).

Вера есть небесный дар и от Бога происходит, поэтому и стремиться к Богу

Вера святая, понеже есть небесный дар и от Бога происходит, никакого сообщения с тленными и мирскими вещами не может имети, отвращается их; честь, богатство, славу и сладострастие мира сего, как ничто вменяти верное сердце научает, от всех сих отвращается увещавает и восхищает к небеси, откуду произошла и Бога, от Котораго начало имеет, усердно искать и желать непрестанно побуждает; вечных и небесных благ богатство и славу представляет и к нам восхищает сердце человеческое, в котором место свое имеет. Сродное бо к сродному стремится и от несродного удаляется, и подобного себе ищет и от неподобного отвращается, якоже выше сказано. Тако вера подобнаго себе духовнаго естества и начала, от которого произошло, ищет и спешит (2:96).

Вера есть дар Святого Духа (3:103, см. МОЛИТВА, 557) (3:11, см. ВЕРА, 156) (3:95, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364).

Господь возжигает светильник веры (3:255, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 27).

Вера одна в Ветхом и Новом Завете

Таяжде вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, яко Ветхого Завета отцы веровали в «грядущаго» Христа, а мы веруем в «пришедшаго» (3:10).

В вере все блаженство

В вере бо все БЛАЖЕНСТВО наше состоит. Верою во Христа избавляемся от грехов наших, гнева, клятвы, власти диавольския, вечнаго осуждения, ада и вечныя муки, и сподобляемся Божия милости, благодати, благословения, царствия Божия и всех вечных благ, по неложному Его обещанию. Аще убо веру соблюдем, вся сия благая наша будут; аще же веру погубим, всех тех благ лишимся, и паки подпадем всему бедствию, гневу Божию, клятве, власти темной, вечному осуждению и мучению (3:187–188).

Вера содержит все христианское блаженство (3:23, см. ВЕРА, 158) (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 53).

Через веру во Христа верующий приходит к Отцу

Вера безпосредственно зрит и приемлет Христа, яко всех благ, человеку от Бога обещанных, виновнаго, яко не чрез Него никто не может ко Отцу прийти, и обещанных благ от Него сподобитися. И тако всяк, приемля Христа истиннаго верою, верует и в Бога, пославшаго Его; веруяй в Сына, верует и в Отца, пославшаго Его; и тако посредством Сына ко Отцу приходит, якоже рече: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6) (3:138–139).

Вера

таинственно соединяет душу со Христом, как невесту с женихом

Вера душу верного «таинственно» соединяет со Христом, аки невесту с женихом, якоже Пророк глаголет в лице Господа: «обручу тя Себе в вере и увеси Господа» (Ос. 2, 20). И Апостол сему соответствует, глаголя: «обручих вас (верным глаголет) единому Мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Сего ради Христос таковую ДУШУ верную очищает от ГРЕХА и всякия скверны, и соделовает ее святу, отъемлет от нея бедствия духовныя – клятву, осуждение, СМЕРТЬ и всякое духовное неблагополучие, и вместо того подает Своя духовная благая: благословение, избавление и вечный живот, якоже апостол о сем научает: «Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30), и, как жену какую, совлекши с нея раздранная рубище и от смрада омывши, облекает в чистую правды Своея багряницу, да пред очесами Его и небеснаго Отца Его явится чиста и, как дщерь царская, духовною утварью «одеяна и преиспещрена» (Пс. 44, 10). Откуду Пророк святый, о сем духом радуяся, восклицает, глаголя: «да возрадуется душа моя о Господе! Облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя: яко на жениха, возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою» (Ис. 61, 10) (3:19) (также 3:178, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880).

Вера представляет человеку Христа как истинный живот, истинное блаженство (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Потерявший веру, теряет и ЛЮБОВЬ, и Христа

Христиане, потерявшие веру, и с верою любовь (вера бо без любви не может быть), оставили и Самого Христа, а вместо Христа ПОХОТЬ плотскую, похоть очес и ГОРДОСТЬ житейскую, как тройственного Бога, почитают (3:149).

Вера вводит в Церковь Христову (3:30, см. ЦЕРКОВЬ, 1153) (3:35, см. КРЕЩЕНИЕ, 439).

Вера есть сердечное упование на Бога

Тщись и молись Богу, чтобы подал тебе истинную, живую и сердечную веру во Христа. Истинная вера во Христа есть сердечное упование на Него, яко Искупителя, Спасителя, Заступника и Помощника нашего, и – ни от кого и ни от чего инаго, кроме Его, спасения вечнаго не искать и не ожидать. Сия вера соделывает радость и утешение в сердце, соделывает истинный Божий страх, отвращает от мирской суеты, чести, богатства, славы, и учит презирати тоя. Она учит страсти Христовы высоко и дорого почитать, увещевает любить Бога и ближняго; учит смирению, заповедует молитися часто, и воздыхати к Богу и всего человека переменяет (1:108).

Вера есть восприятие Евангелия

Вера спасающая евангельская есть не иное что, как утешительное ЕВАНГЕЛИЯ восприятие, в сердце соделоваемое Духом Святым; или есть сердечное УПОВАНИЕ и несумненная НАДЕЖДА БЛАГОДАТИ Божия, туне, ради Христа обещанныя, то есть отпущение грехов и вечного живота (3:12) (также 3:18, см. РАДОСТЬ, 1575).

Вера есть духовная жертва Богу (также 3:87, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 376).

Вера есть то, чего умом не постигаем

Вера есть тое, чего не видим или умом не постигаем, но веруем тако быти. Тако не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание тое, яко несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем); но веруем, что есть Бог, есть един. Непостигаем умом, како БОГ «един естеством, но троичен в лицах», но веруем, словом Божиим наставляеми. Не видим Христа Сына Божия вечного живота, небесного царствия, но веруем. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В сих и прочиих тайнах Божиих РАЗУМ вере последовати должен, а не вера разуму, то есть, ПОЗНАНИЕ их не от разума зависит, но от веры, и не того ради веруем, понеже познаем, но того ради познаем, понеже веруем; и так познание их не есть разума нашего плод, но веры, которая утверждается на твердом святаго Божия слова основании и истине и всемогуществе Божии. Сие на такий конец предлагается, дабы не испытовати умом того, что единыя веры требует, но пленять разум в «послушание Христово» (2Кор. 10, 5) (3:11).

Вера сердечная есть признак красоты ДУШИ

«Вера» сердечная, нелицемерная, истинная и живая во Иисуса Христа Сына Божия, без которой как сыскать, так и хранить красоты своея душа не может. Якоже бо «верою душа обручается в невесту краснейшую Сыну Божию» (Ос. 2, 19–20), и красоту себе от Него получает: тако тоюжде верою и сохраняет ее. Аще убо кто имеет истинную и живую веру, сей имеет доброту и красоту душевную (3:332).

Христианин должен украшаться истинной верой (3:242, см. ОДЕЖДА, 627) (2:28, см. ДУША, 311).

Вера в СЕРДЦЕ, что светильник в доме

Что светильник в доме, то есть вера живая в сердце человеческом. Светильник зажигается от человека: светильник ВЕРЫ зажигается от Духа Святаго чрез слышанное СЛОВО БОЖИЕ, по писанному: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17). Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме, и живущии в нем все видят, и ходящии не претыкаются, и всяк свое дело делает, яко от светильника всяк освещается: тако, когда светильник ВЕРЫ в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невидимаго яко видимаго, и прочая невидимая яко видимая видит, и дела христианскому званию приличная делает. Когда светильника в доме не имеется, тьма в доме есть: тако, когда светильника ВЕРЫ в СЕРДЦЕ человеческом не имеется, не ино что тамо есть, как только тьма и всякое заблуждение (4:165) (также 3:213, см. ВЕРА, 158).

Вера есть свет душевный (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Вера есть щит, защищающий от врагов и внешних, и внутренних

«Господи, прибежище был еси нам в род и род» (Пс. 89, 2). Сим щитом, аки крепкою стеною, защищались праотцы наши, Авраам и Исаак и Иаков, якоже писано о них: «не остави человека обидети их, и обличи о них цари» (Пс 104, 14) Под сим щитом сохраняем был Иосиф душею и телом прекрасный: и метаемыя на него стрелы искушений и напастей ничего не успели. Сим щитом защищался Израиль, изшедший из Египта, защищался от врага и мучителя своего гонящаго Фараона, и от сретающих на пути и востающих врагов; под сим щитом сохранялся от многоразличных супостатов, живущи в земле обетованной... Тем противлялся и Давид святый, царь Израилев, всем врагам своим, якоже сам о себе глаголет: «вси язы́цы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 10)... Под сим сохранилися Пророки Апостоли, Святители, мученики, преподобные, пустынники и вси святии, от века угодившии Богу; сохранилися во многоразличных искушениях, бедах, напастях, мучениях и страданиях. Под сей щит безопасный и непобедимый и ныне истинные Христиане прибегают и, тем защищаяся от лица вражия, дерзают и поют прекрасную песнь: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело» (Пс. 45, 2) (4:190) (также 4:189, см. БРАНЬ, 119) (3:443, см. БРАНЬ, 125).

Через Христа верующим подаются великие дары

Тако приемлющим Христа Сына Божия и верующим в Него вся благая от Бога человеколюбно подаются: отпущение грехов, оправдание, обновление, благодать Святаго Духа, помоществующая и укрепляющая в немощах их в подвиге противу диавола и прочиих врагов, сыновство, наследие, вечный живот, и проч., якоже Апостол вкратце заключил: «Иже Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует?» (Рим. 8, 32) (3:138).

Вера очищает сердце от похотей мирских и обращает к Богу (3:24l, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364).

Кто приходил ко Христу с верой, тот не уходил не утешен

Как прочитаешь со вниманием Евангелие, не сыщешь ни единаго, кто бы ко Христу с верою пришел и не получил желаемаго. Мытарь оправдается паче фарисеа; блудница слышит: отпущаются тебе греси; разбойнику рай отверзается; слепые прозрение, глухие слышание, и немые глаголание, прокаженные очищение, больные исцеление, беснуемые освобождение и прочие бедствующие получают – всяк себе приличное утешение. Тебе ли единому откажет отпущение грехов, когда с верою будешь просить? Иисус бо Христос вчера и днесь, Тойжде и во веки (Евр. 13, 8); и лица Он не приемлет, но всех равно кающихся милует. Не видишь Его на земли, но видишь и слышишь Евангелие Его, которое обещает кающимся отпущение грехов; видишь служителей Его, которые именем Его объявляют тебе тоежде отпущение (2:228).

Истинная вера во Христа подает душе утешение (3:134, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Вера дополняет недостаток разума (4:7, см. МИР, 519).

Христиане соединяются верою (4:43, см. ХРИСТИАНИН, 1069).

К чему приводит сердечная вера

В том, который тако во Христа сердечно верует, толикую милость Божию в сердце своем чувствует, последуют неотменно: 1) Утешение и РАДОСТЬ, ибо вера без того не бывает. Как бо не утешаться и не радоваться тому, который вечному гневу Божию и осуждению подлежал, но толикую милость «туне» получил от Него? 2) БЛАГОДАРНОСТЬ и ЛЮБОВЬ сердечная. Как бо не благодарить толикому Благодетелю и не любить так великую благость? 3) СМИРЕНИЕ. Яко такой милости сподобляется от Бога и по своему достоинству, но по Его единой благости и заслугам милостиваго Ходатая. 4) СТРАХ БОЖИЙ, чтобы Бога паки не прогневать, и тако бы милости Его не лишиться. 5) МОЛИТВА, чтобы Бог в благодати Своей содержал его, и благодатию Своею сохранил от греха, диавола и прочаго. 6) Высокое почтение к спасительному Христову смотрению, воплощению, страданию и смерти: яко сим единым от бедствия великаго избавилися и великия милости Божией сподобилися. 7) Несумненная НАДЕЖДА вечнаго живота (2:72–73).

Вера в человеке подобна корню у дерева

Человек, духовне разсуждаемый, подобен есть древу, слышатилие. Древо все от корня зависит: каков корень, таково и древо. А что в древе корень, то в человеке, духовне разсуждаемом, вера: какова вера внутрь, таков и человек. У древа чим более корень распространяется и углубляется, тем более древо растет и возвышается, тем более распространяются ветви его и умножаются плоды. Тако, чим более вера в человеце углубляется и умножается, тем более человек духовне растет, возносится, и тем множайшие плоды духовные произрастает. Таковаго человека духовнаго называем вси великим человеком, хотя бы он по природе своей возрастом и мал был, или был бы самаго подлейшаго чину, или от всех унижаемый и оплеваемый был бы (1:68).

Без веры говорить о будущем невозможно

Без веры бо ни поняти, ни говорити о будущих и невидимых не можем ничего. ВЕРЫ же основание твердое и непоколебимое есть БОЖИЕ СЛОВО, и милостивое Его обещание о Христе Иисусе Господе нашем (5:49).

Вера – руководительница к невидимым и небесным вещам

Вера едина есть руководительница к невидимым, духовным и небесным вещам. «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11, 1). Она невидимая, аки видимая, и будущая аки настоящая представляет. Потому верная душа, живую веру имеющая, тая вся видит и к тем стремится, мало что, или ничего не промышляя о настоящих. Но кто таковой веры не имеет, тот тое только за велико почитает и желает и ищет, что видит (4:322).

Наличие или отсутствие веры определяет положение человека в ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ

Христиане, которые имеют светильник веры горящий в сердцах своих, и того до конца будут иметь, изыдут в сретение Жениху Христу, пришедшему судити живых и мертвых, и с Ним внидут в чертог небесный, яко мудрыя девы: «буди» убо «верен даже до смерти (имеющий сей светильник в себе), и дам ти венец живота», глаголет тебе Христос Господь (Апок. 2, 10). А которые светильника сего не будут иметь в сердцах своих, таковые не сподобятся срести Христа Царя, и до чертога онаго не допущены будут, но вне его останутся, и услышат от Христа Царя: «не вем вас!» (Мф. 25, 12). Христианине, страшно слово сие слышать от Христа христианам: «не вем вас!» Обратимся убо всем сердцем к Богу, да и наши светильники благодатию Его зажгутся. «Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5, 14) (4:166).

Оскудение веры приводит к падению духовной жизни

Как корень в древе начнет портиться, то и самое древо помалу начнет изсыхать: так, когда вера в человеке начнет оскудевать, тогда и сам человек в плодах духовных начнет оскудевать. Как корень в древе совсем испортится, – и само древо все изсохнет: так, когда в человеке вера совсем оскудеет, – человек совсем испортится. Такой человек жив умерл, тело бо его живет, а душа его умерла, ходит он единою ногою по земле, а другою уже увяз во вратах адовых. Плоды его суть таковы, каков он внутрь имеется: ум его преисполнен мыслями неподобными, суетными, скверными; от сердца исходят всякия похоти и вожделения, растленному естеству угодныя; язык изощрен велеречием, злоречием, осуждением, клеветами и всякою хулою; очи исполнены блудодеяния и непрестающаго греха; уши отверзты к единым только скверным и плотоугодным басням и песням; руки наполнены граблением, мздоимством, убийством. И так все его уды суть орудия к беззаконию, весь таковый сделается грехом: беззаконие мыслит, беззаконие говорит, беззаконие делает (1:68).

Вера когда оскудевает, грех и влечение сотворить зло усиливается (1:69, см. ГРЕХ, 282).

Без веры живой и страха Божия благочестиво жить невозможно (см. 5:152).

Вера есть мать добрых дел

Отсюду видишь, что вера истинная есть матерь добрых дел, яко вера вся сия благодеяния Божия представляет верующему и научает его, что вся сия благая и ему от Бога подаются, которыя всему миру изливаются; и все себе присвояет, что всем вообще подалося. Сам разсуди, како захочешь противу СОВЕСТИ твоея грешить и Богу ПОСЛУШАНИЯ не показывать, чем Бог оскорбляется и раздражается, когда истинно ВЕРУЕШЬ в СЕРДЦЕ твоем, что Бог есть «твой» Бог, Господь и Искупитель, Который Сына Своего как за всех, так и за тебе, то есть, как за грехи всех, так и за твои, на смерть предал, чего веры истинныя свойство требует (3:54).

Видишь наконец, что как истинная и сердечная вера есть матерь ПОСЛУШАНИЯ и ДОБРЫХ ДЕЛ, так неверие есть корень НЕПОСЛУШАНИЯ и злых дел и всяких ГРЕХОВ (3:70) (также 3:162, см. ЛЮБОВЬ, 471).

Как от веры произрастают добрые дела

Корень древа углубляется в земле: вера в человеколюбии и милосердии Божии о Христе Иисусе. Корень все древо содержит: вера верное сердце содержит. От корня древо начинается и растет: от веры христианин начинается и растет; без веры бо не может быть христианин, якоже без корня не может быти древо. Чим более корень у древа растет, тем большее древо бывает: тако, чим более вера растет, тем более УСПЕВАЕТ ВЕРНЫЙ. Что у древа ветви, листвие и плоды, тое у верного человека дела, слова и помышления. Древо тем более кверху возвышается, чим более растет: тако верный, чим более в вере и плодах ея возрастает, тем более к небесным и вечным стремится и восхищается. Древо чим более плодами обременяется, тем более ветви его книзу ниспускаются: тако верный, чем множайшими плодами веры украшается, тем более СМИРЯЕТСЯ: ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе НЕМОЩЕЙ, недостатков и окаянства. Древо, какие от корня плоды приемлет, всем в снедь подает их; тако верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою приемлет, всем тоя уделяет; бывает милостив, щедр, миротворец, всем хощет и ищет спасения молитвою, советом и благовременным обличением. Древо чем более отребляется и очищается, тем лучшие и множайшие плоды приносит: тако верный, чем более наказуется, гонение терпит и страждет, тем множайшие и сладчайшие добродетелей плоды приносит (Ин. 15, 2). Древо от бури и ветров колеблется: так верное сердце от плоти мира и ДИАВОЛА ИСКУШАЕТСЯ. Древо корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало: тако вернаго вера, в человеколюбии Божии утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы от искушений не был побежден. Когда корень у древа начнет портиться, древо начнет сохнуть и плоды оскудевают: тако, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Как корень у древа согниет и древо сохнет: тако, когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный совсем развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания и лености и оставления тех посредствий, которыми она укрепляется; вера убо есть всех благих дел источник (3:28–29).

Вера обновляет человека и есть корень добрых дел (5:166, см. СЕРДЦЕ, 847).

Вера есть источник благих дел

Аще бо кто сердечно верует во Христа, сей и любит Христа; аще кто любит Христа, сей почитает спасительное Его смотрение, рождение, страдание и пострадавшаго; аще кто почитает Христа, сей усердно работает Ему; кто усердно работает Ему, сей исполняет слово Его, и святому житию Его последовать тщится. Ибо вера есть корень любве, любовь же есть источник благих дел, которыми Христа почитаем и последуем Ему (3:186).

...вера есть корень благочестия и источник, от котораго, как ручьи, ДОБРЫЕ ДЕЛА проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстьми и похотьми, отречение самого себе, то есть, гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочиих недугов, любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание к блаженной вечности и проч. (5:24).

Вера есть Божественное семя, от которого рождаются добрые плоды

ВЕРА обновляет ЧЕЛОВЕКА, соделывает его доброхотным, любительным, милостивым, терпеливым, кротким и прочиих христианских ДОБРОДЕТЕЛЕЙ любителем. Ибо вера есть Божественное семя, от котораго духовно рождаются ХРИСТИАНЕ, и потому такие плоды творят, каково семя есть. Не может бо древо добро плоды злы творити, глаголет Христос (Мф. 7, 18). Каково семя, таковы и плоды его. Якоже бо злаго семени ЗМИИНА, которое посеял на СЕРДЦЕ ПРАРОДИТЕЛЯ нашего суть злые плоды: НЕНАВИСТЬ, ЗЛОБА, ВРАЖДА и прочие ГРЕХИ, тако Семене Христова, которое есть вера святая, суть благие плоды: ЛЮБОВЬ, МИЛОСТЬ, КРОТОСТЬ, БЛАГОСТЬ, МИЛОСЕРДИЕ, ВОЗДЕРЖАНИЕ и прочая (Гал. 5, 22). Откуду Апостол глаголет: «о Христе Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема (Гал. 5, 6). Откуду Апостоли святии везде в посланиях своих увещавают к познанию плодов веры, то есть, к ДОБРЫМ ДЕЛАМ (3:18).

II. ПРИЗНАКИ ЖИВОЙ ВЕРЫ

Вера должна быть деятельной

Вера бо не должна быть праздна и суетна, но плодовита, любовию и добрыми делами поспешествуема, якоже сего требует Апостол от нас: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (4:401).

Вера показывается от добрых дел

Верное сердце, веру, как доброе семя в себе имеющее, плоды добрых дел творит; всякое бо семя подобный себе плод раждает. Того ради должно нам, христианине, веру нашу показать от добрых дел, якоже древо доброе от добрых плодов показуется, как Апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:188).

Если есть вера Евангелию, то будут исполняться евангельские заповеди (1:69, см. СЛОВО БОЖИЕ, 923).

Вера должна выражаться в делах

Бог есть великий и страшный Царь, Который и душу и тело твое в руце Своей содержит: для чего ж, когда веруешь, что Он тебе присутствует, для чего хотя такогожде почтения и страха не отдаешь Ему, какое почтение и страх земному царю показуешь, когда ему предстоишь?.. Веруешь, что Бог праведный Судия есть: для чего не трепещешь грехами раздражать Его? таковая-то вера твоя! – Веруешь, что Бог есть самое высочайшее добро, и что Его надобно всем сердцем любить: для чего ж не любишь Его, яко самое крайнее добро?

Для чего малую сласть предпочитаешь сему высочайшему добру?

Для чего тое творишь, что противно воли Его святой? (1:69).

Вера требует подтверждения ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ

Требует того от нас вера, которую имеем в Бога и Сына Его Иисуса Христа, да покажем веру нашу от дел наших, якоже апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). И хотя едина вера во Христа Сына Божия, умершаго за нас и воскресшаго, оправдает нас без взгляду дел наших; однакож вера сия праздна быть не может, но любовь себе сопряженну имеет. Любовь же есть добрых дел источник (2:373–374) (также, 3:24, см. ДОБРОДЕТЕЛИ, 306).

Душа жива, пока есть вера, а вера живет, когда есть дела

Живет в том вера, и жизни вечныя ходатайственна бывает тому, в ком плоды ея являются. Нет в том веры живой, в ком дел, от веры происходящих, не видно, как апостол Иаков написал: «якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). А когда вера без дел мертва, то уже и нет ея. Что бо в теле душа, то в душе вера: потудова тело живет, пока душа в нем есть; а как душа выдет, уже тело есть мертво, нечувствительно, не слышит, не видит, не обоняет, не движется. Потудова душа живет, пока вера в ней живет; как не станет веры, то уже и душа умерла, ибо и она никакого не имеет движения духовнаго. Человек бо, таковую душу имеяй, есть как идол: «очи имать, и не видит, уши имать, и не слышит; ноздри имать, и не обоняет, то есть: ни видеть; ни слышать духовнаго и спасительнаго не хощет. Ибо он весь плотян и душевен: «душевен же человек», глаголет Апостол, «не приемлет еже Духа Божия». И сие-то есть, что тойжде Апостол глаголет, «яко без веры невозможно есть угодити Богу» (Евр. 11, 6) (1:72).

Вера живая делает верующего истинным христианином

Не имя бо христианское и исповедание веры делает христианина истинным христианином, но вера живая. Веру же живую показуют плоды ея – «добрыя дела», якоже Апостол глаголет: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:237).

Без живой веры истинного христианства быть не может

Не вси бо те христиане суть, которые крестом знаменуются, в церковь ходят, имя Божие и Христово исповедают, и прочие знаки христианства показуют. Известно знай, что много и безбожных под сими знаками кроется. Без веры бо истинной и живой, как выше сказано и ниже еще скажется, истинный христианин быть не может (3:100).

Не наружность делает духовного человека, но вера живая, плодами украшенная (3:59, см. ЧЕЛОВЕК, 1164).

Но истиннаго христианина знамение есть вера, любовию поспешествуема (1:91).

Истинный христианин познается по вере (2:43, см. ХРИСТИАНИН, 1076).

О признаках живой веры

«Какие-де знаки живыя веры в человеке», вопрошаешь? Ответ. Вера живая познавается от дел, как древо от плодов. Древо называем добрым тое, которое добрые плоды приносит. Плоды же происходят извнутрь древа, от корене и соку его, яко каков корень и сок в древе, таковы и плоды его: когда корень и сок в древе добрый, то и плоды его добрые суть. Тако и вера познавается от добрых дел, извнутрь, от сердца и без всякаго лицемерия происходящих. И как от чистаго кладязя чистые ручьи текут, так от сердца, верою святою очищеннаго, добрыя дела происходят и являются. И как сосуд, бальзамом наполненный, или часть некую того имеющий, добрую воню издает; так сердце человеческое, бальзамом духовным веры святые исполненное, добрую воню дел богоугодных и человекам полезных издает (5:284).

Вера удобно познается от свойств и действий своих (3:14, см. ВЕРА, 142).

Свойства и действия веры, см. §283 второй книги «О истинном Христианстве» (3:14–20).

Вера должна быть живой и сердечной

Что есть «вера живая и сердечная»? Ибо без той человеку спастися невозможно. Хотя и от вышеописаннаго моего письма может познать тую, однакож я тебе из Святаго Писания отвещаю, да лучше познаеши и утвердишися в том. – Иаков святый Апостол глаголет всякому от нас: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). Видишь, что веру живую от дел должно показать. Якоже естественнаго человека живность познается от действий: дыхания, движения, речей, дел, ядения и проч., тако живность веры, живущия в сердце человеческом, познается от дел добрых, страха Божия, любви, терпения, кротости, милосердия, воздержания, верности, истины и проч., и якоже доброе древо от добрых плодов, тако христианин, веру живую и сердечную имеющий, от добрых ее дел показуется. Якоже бо древо доброе не может творити злаго плода, тако истинный христианин, пока живую веру имеет, не может злаго дела творити. «Всяк бо рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть» (1Ин. 3, 9). И ты того раба за вернаго своего раба имешь, который не лицемерно тебе работает, и во всем повеление твое исполняет: так и христианин тот Богу верный раб, который верно Ему работает и заповеди Его исполняет (5:14–15) (также 3:14, ВЕРА, 142) (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148) (3:198, см. НАДЕЖДА, 583) (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Вера истинная в СЕРДЦЕ

Истинная же во Христа вера есть в сердце, как сказано выше, и есть плодовита, смиренна, терпелива, любительна, милосердна, человеколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды, и проч., от мирских похотей удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным стремится и ищет их, противу всякаго ГРЕХА подвизается, и от Бога ПОМОЩИ непрестанно ищет и просит к тому (3:25).

Вера живая познается от духовных действий в СЕРДЦЕ

Вера бо, как есть дар духовный, от духовных действий, в сердце бываемых, познается. Тогда, что есть вера, познаем, когда в сердце будем чувствовать действия ея, – чего, как себе, так и тебе сердечно желаю (5:286).

Признаки присутствия веры в СЕРДЦЕ

Знаки убо светильника веры, в сердце человеческом горящаго, в Святом Писании сии примечаются: 1) Таковый человек СЛОВО БОЖИЕ читает, или слушает и в нем прилежно поучается. 2) Бога сердечно призывает, МОЛИТСЯ и благодарит Ему за вся Его благодеяния. 3) Со всяким УСЕРДИЕМ тщится жить достойно звания христианского и Евангелия. 4) Веру свою к Богу оказывает ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, якоже требует Апостол: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18). 5) Всякаго ГРЕХА бережется и противу всякого греха ПОДВИЗАЕТСЯ и не допущает, чтобы он владел им. 6) В мире сем живет как странник и пришлец, и всегда к небесному отечеству сердечныя очи возводит и воздыхает; и потому к мирским вещам не прилепляется сердцем, но все со страхом и к нужде употребляет. Таковаго ничто в мире сем не веселит, кроме единаго Бога и надежды вечнаго живота. 7) Явный знак светильника веры, горящаго в сердце человеческом, есть РАДОСТЬ ДУХОВНАЯ, в СЕРДЦЕ ощущаемая, радость о Дусе Святе, радость о Бозе, каковая радость во Псалмах изображается: «сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе» (Пс. 83, 3). Ибо где вера к Богу, тамо и любовь к Богу; где любовь к Богу, тамо и радость о Бозе. Что бо любим, о том и радуемся (4:165).

В чем состоит живая сердечная вера

Бог глаголет в Писании всякому от нас: «Аз есмь Господь Бог твой: Аще убо ты Его за Бога твоего признаешь, – чего живая вера требует, – познаешь, кто Он, и чего от Тебе требует, как не будешь Его почитать верою, страхом, любовью, послушанием? Сего бо всего вера твоя в Него требует. Како не будешь со тщанием, по слову Его, жити, когда точно познаешь, что слово, в Писании Cвятом содержащееся, есть слово Божие и как ко всем, так и к тебе глаголет Он тамо: веруй, люби, буди милосерд, отпущай обиды, терпи, просящему дай и проч.? Самое бо слово сие, яко слово Бога твоего, поощрит и подвигнет тебе к послушанию. Како бо не подвигнет, когда сердечно веруешь, что Он твой Создатель, промыслитель, хранитель, защитник, питатель, высочайший благодетель, и все твое блаженство временное и вечное, еще же и Судия праведный и мститель за ослушание?.. Царя своего земнаго, яко царя, и отца по плоти, яко отца, паче же и всякаго человека почтеннаго, почитаешь: како Бога, небеснаго Царя и Отца, создавшаго и искупившаго тебе, и пекущагося о тебе. Которому «всякое колено небесных и земных и преисподних» со страхом «поклоняется», у Котораго в руце ты и весь свет, како, глаголю, почитать не будешь?.. не будешь любить, яко Создателя и Отца твоего; не будешь верить, яко истинному и неложному; не будешь бояться, яко страшнаго и нелицеприятельнаго Судии?.. А отсюда, как от источника, добрые дела проистекут. Вера научает человека и показует ему, что как ради всех, так и ради его Бог Сына Своего не пощадил и в мир послал на спасение всех: как убо и к пославшему Отцу и к посланному Его Сыну сердечнаго БЛАГОДАРЕНИЯ не будет показывать, и сего великаго дела высоко, паче всего сокровища мира, не будет почитать? Верное сердце знает, что Бог, Создатель, Искупитель и высочайший его Благодетель, всяким ГРЕХОМ оскорбляется, прогневляется и раздражается; как убо не будет ПОДВИЗАТЬСЯ противу всякаго греха, которым Бог его раздражается?.. Человека, благодетеля малаго, не хочет прогневать: Бога ли восхочешь Благодетеля грехом прогневать? Вера знает, что противу ГРЕХА стоять, и ПОБЕДИТЬ того своею силою, и истинную ДОБРОДЕТЕЛЬ творить не может; сего ради воздыхает и усердно МОЛИТСЯ к БОГУ своему, чтобы ПОМОГ Сам в том. Вера, ведая, что христианское наследие не в мире, но на небеси, где и отечество их сокровенное есть, сего ради на оное взирает, к оному стремится, и постигнуть тщится; чего ради в мире ничего ни чести, ни славы, ни богатства, ни сладостей, чего сыны века сего ищут, не хочет, и ни к чему не прилагает СЕРДЦА своего, и всего, пищи, пития и прочаго, ради нужды и немощи плотской употребляет и крайне опасается, чтобы онаго наследия не лишиться: сего ради «со страхом и трепетом спасение свое соделовает». Словом, верное СЕРДЦЕ в мире сем обращается как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне, как изгнанный от отечества и дому своего «не имеет бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскует» (Евр. 13, 14), егоже «Содетель и Художник Бог» (Евр. 11, 10). Видишь убо отчасти, что есть истинная и живая вера, то есть, которая живность от действий и дел добрых показуется (5:15–16).

Вера святая евангельская в СЕРДЦЕ свое место имеет. Как бо ГРЕХ, СТРАХ и ПЕЧАЛЬ сердце занимают и сокрушают, так и БЛАГОДАТЬ Христова, которая ГРЕХ, СТРАХ и ПЕЧАЛЬ отъемлет, НАДЕЖДУ и УТЕШЕНИЕ соделовает, в СЕРДЦЕ верою вселяется. Откуду всякому должно тщиться ВЕРУ иметь в сердце, а не токмо в РАЗУМЕ и на языке. ВЕРА сия удобнее познается от свойств и действий своих (3:14).

Вера должна быть в душе и в случае оказывать себя исповеданием (2:10, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 306).

Христиане верою сопряглися Небесному Жениху (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Что значит веровать во Христа

Бог милосердый Создатель наш, яко нелицемерный, ради всех нас погибших послал Сына Своего, да спасет нас. Христос убо ради всех и всякаго, ради мене, тебе и другаго в мир пришел, родился, пострадал и умер: «един за всех умре» (2Кор. 5, 14), учит Павел. От сего можешь уразуметь, что есть истинно и сердечно веровать во Христа, а именно: 1) Признать Его за истиннаго Бога, второе лице Святыя Троицы, воплотившагося от Святыя Богородицы неискусобрачныя. 2) Признать Его за истиннаго Мессию, праотцем и отцем ветхозаконным обещаннаго, Пророками проповеданнаго, от мира ожиданнаго, и от Бога Отца на спасение мира посланнаго. 3) Признавать и иметь Его всякому верующему за Своего Искупителя и Спасителя, что Он как прочиих, так и его искупил от клятвы законныя; как за прочиих, так и за него... страдал и умер – и кроме Его инаго посредствия к получению вечнаго спасения не признавать, но в Нем едином начало и конец спасения своего полагать, любовь Его и благодеяния, всему миру показанныя, всякому верному себе присвоять, то есть, я и ты, когда от сердца веруем в Него, должны от сердца говорить: Иисусе, Сыне Божий мой Искупитель, мой Спаситель, мой Помощник, мой Заступник, мой живот и прочая, ради мене пришел в мир, пострадал и умер, и Своею смертию мене от смерти избавил, и почувствовать тое в сердце своем, а не токмо устами говорить. Сие бо есть свойства истинныя, сердечныя и живые ВЕРЫ – Бога «своим» Богом от СЕРДЦА нарицать. Тако Апостол Павел глаголет: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20) (5:12).

«Веровать во Христа» не иное есть, как из закона узнавши и сердечно признавши свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующаго праведнаго гнева Божия бывает, – из Евангелия же познавши благодать Божию, всем открытую, к Нему «единому», то есть Христу, под защищение и покровительство прибегнуть, Его «единаго» за Избавителя и Спасителя от того бедствия признать и иметь, на Него «единаго» всю спасения вечнаго, такожде в подвиге противу диавола, плоти, мира и греха во время живота при смерти и по смерти надежду неуклонно и неотступно утверждать, яко на несумненное и непоколебимое вечнаго спасения основание (3:138).

Иное есть знание и исповедание веры, а иное вера сердечная (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Знание истины Христовой без живой веры не принесет пользы (3:134, см. ЗНАНИЕ, 398).

Одного знания ДОГМАТОВ недостаточно, чтобы быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

Аще бо кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал; ибо верному неотменно нужно есть православное догматов содержание и исповедание. Но сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Заключается всегда православных догматов содержание и исповедание в истинной во Христа вере, но не всегда истинная во Христа вера во исповедании православном заключается. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное есть вера во Христа (3:25).

Бог смотрит на веру человека и расположение сердечное (3:104, см. МОЛИТВА, 547) (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Вера истинная это не простое познание ДОГМАТОВ, но жизнь по заповедям

Я зде не говорю тебе, христианине, о той вере, которая в познании и содержании правых догматов состоит: сию веру имеют и беззаконно живущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей (о которой сказано выше): сей веры нет в том, кто неисправно и не по-христиански живет, хотя бы и исповедывал и проповедывал веру. Возми в разсуждение, что Христос глаголет: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Как работающие Богу уже не работают мамоне, так работающие мамоне уже не работают Богу. Богу бо и мамоне вдруг работати не возможно, по словеси Христову. А от сего заключается, что и всякому ГРЕХУ работающие уже не работают Богу; а не работая Богу, и веры не имеют, яко без веры работати Богу невозможно. «Без веры бо невозможно угодити Богу», учит Апостол (Евр. 11, 6). Работати и угождати Богу есть едино (3:191).

Устное исповедание веры без сердечного и жизни по вере есть лицемерие

Без сердечной бо веры устное исповедание не иное что, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание; но знамение ложное бывает, когда исповедающаго житие противоречит вере. Следует от веры устное исповедание, как от заченшагося во уме помышления слово, по оному: «веровах, темже возглаголах» (Пс. 115, 1). Но не всегда от устнаго исповедания истинная вера доказывается, как и слово не всегда с помыслом сходно бывает. Ибо часто бывает, что люди не тое говорят, что в сердце имеют; как и исповедующии Бога не тое помышляют в сердце и делают, чего исповедание веры учит. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отмещутся Его. Устами проповедуют Бога, но в сердце глаголют: «несть Бог» (Пс. 13, 1) (3:26).

Христианин должен иметь ко Христу веру нелицемерную (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1105).

Веровать в Христа сердцем, но не устами только (5:12, см. ВЕРА, 151).

Явный знак живой веры есть следование за Христом (5:285, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 877).

Приметы живой истинной веры

Тако Авраам праотец показался верным Богу рабом от послушания: по повелению Его вознес Исаака сына своего на жертвенник (Быт. 22 и Иак. 2, 21). Тако и Раав, блудница, верная Богу от дел показалася, приемшая сходники, от Иисуса посланные соглядати град Иерихон, и сокрывшая в дому своем, и иным путем изведшая их (Иис. Нав. 2; Иак. 2, 25). Тако и прочие вернии и святии как Ветхаго, так Новаго Завета, от дел своих добрых показали в Бога веру свою (5:15).

Истинно верующий подобен в своих отношениях к Богу малому отроку

Как бо дети отца всяк своим отцем называют, той говорит: отец мой; и другий такожде говорит: отец мой; тое ж и прочие, хотя отец и всех их есть отец; а когда вообще говорят о нем, то его обще называют отцем своим, глаголя: отец наш тое и тое делает, или сказал нам, или приказал, и прочая. Так и вернии, общую веру в Бога показуя, называют Его Богом и Отцем своим, глаголя: Бог и Отец наш, и молятся Ему: «Отче наш», и проч. А когда всяк свою веру особенно хощет показать, глаголет: Бог мой, Создатель мой, Заступник мой, Господь мой, Царь мой, Спаситель мой и проч. Вера бо сердечная есть как малое детище, к матери своей прилепляющееся, и при ней быть всегда хотящее, и во всяких нуждах к ней руку простирающее: тако вера, все создание оставивши, к Богу, от Которого произошла, всегда прилепляется и в нуждах к Нему единому прибегает и помощи просит и защищения, и на Него, яко Бога своего всесильнаго, премудраго, истиннаго, солгати немогущаго, милосердаго и благоутробнаго Отца, в Котором все свое блаженство полагает, и Котораго отлучиться за крайнее бедствие поставляет, якоже отроча малое при матери быть за безопасность и блаженство свое, и отлучиться от ней за бедствие свое поставляет; тако, глаголю, вера всю свою надежду на Бога, Создателя и Отца своего, полагает, и Его крепко держится, яко Защитника и Помощника своего, уповая на всесильную Его помощь, милость и неложное обещание: «не имам Тебе оставити, ниже имам от Тебе отступити» (Евр. 13, 5) (5:13).

Свойство веры – присвоять себе заслуги Христовы (3:161, см. СПАСЕНИЕ, 969).

Душа все благодеяния и заслуги Христовы верою себе усвояет

Вера все благодеяния Божия, всему миру от Бога вообще показанные, себе привлекает и присвояет... Всякому, истинную веру в сердце имущему, должно со святым апостолом Павлом держатися и исповедати: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20). Сын Божий весь мир возлюбил, и предал Себе за весь мир; но Павел святый сию высокую Его любовь и благодеяние себе верою присвояет. Сие и на прочиих Святаго Писания местах примечается, и в церковных песнях и стихах премногих видеть можно поющему и читающему со вниманием, како верная душа великое сие человеколюбия Божия дело себе присвояет. Дамаскин святый поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (гласа 2-го песнь 4-я). И паки: «до мене идеши, мене ища заблуждшаго» (гласа 2-го песнь 4-я). И паки: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила и проч.» (песнь 4-я гласа 8-го). Тако верная душа присвояет благодеяния Божии и заслуги Христовы себе, которыя человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показует. Отсюду последовательно в сердце верующаго восстает горячая к Богу любовь, благодарение, прославление имени Его святаго, и тако вера самохотно творит добрыя дела (3:14–15).

Истинно верующая душа все содеянное Христом чувствует как к себе относящееся

Что бо верным вообще обещается от Бога, тое всякая верная душа себе присвояет особенно, и которое благодеяние от Бога всему миру показано, тое она себе привлекает. Павел святый о всех верных вообще глаголет: «Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30), – то все верная душа себе присвояет, глаголя: Христос есть моя премудрость, правда, освящение и избавление; ведает бо совершенно верная душа, что без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть. Верою бо во Христа всяк умудряется, оправдается, освещается и избавляется. Всяк мудрец без Христа безумен, всяк праведник – грешник, всяк чистый – нечистый есть, и всяк кроме Его погибает. О Христе бо как благословение, так и блаженство всякое духовное всем и всякому верному от Бога обещано, и в Писании Святом написано, и верою просящим и надеющимся подается. Словом, всякому верному должно Христа со всеми Его благодеяниями, всему миру явленными, себе присвоять. И воистинну тако есть. Аще бо Христос всех возлюбил, и Себе за всех предал, то и мене и тебе возлюбил, и за мене и тебе Себе предал, понеже и я и ты един от всех. Аще за всех пострадал и умер, то и за мене и тебе, понеже и я и ты един от всех, и проч. Ибо Бог лицеприятия не имеет, и Христос равно за всех умер, хотя СМЕРТЬ Его тем только пользует, которые истинною верою Его приемлют, и благодарное сердце Ему оказывают. Аще Христос всех грехи на Себе взял, и за них пострадал и умер, то и за мои и твои, и я и ты един от всех, и проч. – Видишь; «что есть вера во Христа» (5:13–14).

Вера как дух стремится к духовному, кто сего стремления не имеет, тот не имеет и веры

Тако вера, яко небесный дар, от земных отвращается и небеснаго ищет. Отсюда последует, что те христиане, которые любовию сердца приложилися к миру, т. е., богатству, чести, славе и сладострастию, не имеют в сердцах своих веры, яко вера, как дух, сродного себе добра ищет и любит; а они, оставивше духовное добро, ищут того, что плоть и кровь любит, ищут того, от чего вера отвращает верное сердце, и не ищут того, чему вера ведет и возбуждает. Якоже бо дух духовными и невидимыми благими услаждается и ищет их; тако плоть, духа не имеющая, плотскими и видимыми утешается, довольствуется и ищет их. Сродное бо к сродному стремится (как выше сказано), а от несродного уклоняется. Сей случай и рассуждение учит тя, христианине, испытовать, имееши ли веру, которая сердце человеческое очищает и ведет к Богу (2:96).

Когда есть вера в сердце, человек все духовное ясно видит (4:165, см. ВЕРА, 133).

Где вера истинная, там и благодать Святаго Духа обитает (3:240, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 807).

Вера:

исповедание Бога без почитания ничто и есть лицемерие

Ради чего же убо Богу того не показуешь, когда признаешь Его за Бога твоего, Царя Твоего, Господа твоего, Отца твоего, Благодетеля твоего, Защитника и Помощника твоего? Или паче почто немного более Богу тое отдаешь, нежели человекам? Яко Бог, как несравненно высший всех есть, так несравненно большаго почитания достоин, нежели вси и всякаго звания человеки. Исповедуешь Бога: но почто не почитаешь Его как Бога? Исповедуешь Его, Царя и Господа своего: но почто не повинуешься Ему как Царю и Господу своему? Исповедуешь Его Отца своего: но почто не любишь Его, как отца своего, и не показуешь Ему сыновняго послушания? <...> Исповедуешь Его праведнаго Судию: почто не боишься суда Его праведнаго, и не престаешь грешить? и проч. Видиши, что устам несогласное сердце и мысль о Боге имеешь, и исповеданию не соответствуют дела и житие твое. Како убо можешь сказать, что знаю Бога, а не отдаешь того Богу, чего честь Его от Тебе требует? Знаешь Бога, как сказуешь, но не почитаешь Его, якоже Бога? убо не истинно и знание твое без почитания, и тако в слепоте, тьме и незнании находишися (2:146).

Признак живой веры – истинное почитание Бога (5:284, см. БОГОПОЧИТАНИЕ ИСТИННОЕ, 105).

Вера высоко почитает спасительное Христово смотрение, рождение, на земли пожитие, страдание, смерть и воскресение (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Вера святая есть начало и корень истинного богопочитания и духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 568).

Признак живой веры – надежда, что Спаситель избавит нас от греха и дарует жизнь вечную (5:285, см. НАДЕЖДА, 582).

Признаки живой веры – страх Божий и духовная радость (5:286, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1993) (3:18, см. СТРАХ, 996).

Вера соделывает радость и веселие в сердце верующего (3:18, см. РАДОСТЬ, 785).

Вера евангельская без утешения не может быть (3:13, см. ВЕРА, 159).

С верою искать милости у Христа (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Вера выявляется добродетелями (2:374, см. ВЕРА, 158).

Вера и добродетели есть истинное христианское украшение (3:242, см. ОДЕЖДА, 627).

От веры рождаются

НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ, МОЛИТВА, СМИРЕНИЕ, СТРАХ БОЖИЙ

Вера представляет будущая благая, яко настоящая и невидимая, яко видимая. «Вера бо есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых», по описанию Павла (Евр. 11, 1), – от чего рождается «надежда». Вера показует Бога, яко Отца человеколюбива, Отца щедрот и всякия утехи (2Кор. 1, 2), – от чего происходит «любовь к Богу»: а от любви к Богу последует «любовь к ближнему». Вера научает, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви; ибо, «егоже любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6); тем утешает их в страдании и научает «терпению». Вера, когда показует человеческую немощь, тем научает, что искушение понести сам собою человек не может: а тако убеждает его искать помощи у Бога, Который вся может, и обещался искушаемым помощи (Мф. 19, 26; 1Кор. 10, 13; Евр. 2, 18). Отсюду в верном восстает «воздыхание и молитва». Вера воображает верному величество и все всемогущество Божие, и свое Ему окаянство и подлость представляет; от того в верном бывает «смирение» и самого себе уничтожение. Вера увещавает вернаго опасно ходити и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не окаляться сквернами его, и паки не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу: от сего последует «страх Божий», который человека от всякого зла отводит. И тако вера истинная бывает всех добрых дел корень (3:29).

Признак веры – ЛЮБОВЬ

Вера и любовь, которая есть «матерь добрых дел» (1Кор. 13, 1–8), так сопряжены между собою, как душа с телом, сок с древом суровым, теплота с огнем. Живет тело, когда душа в нем есть; стоит и живет древо и плод творит, пока сок в нем имеется; находится тамо огнь, где теплота чувствуется: тако имеется тамо вера, где любовь истинная оказывает себе. «Веры, глаголет Златоуст, знамение есть любовь». (Бес. 4-я на 1-е посл. к Сол.). Нет тамо веры, где нет любви. Яко бо тело человеческое мертвое видится быть человек, но в самой вещи труп бездушный есть, а не человек; и древо изсохшее показуется быть древо, но в самой вещи вид только древа, а не древо есть, древо бо без соку быть не может; и печь негретая показуется согревати покой, но не греет, яко огня в себе не имеет, и потому теплоты не издает: тако человек показуется быть верным, яко Бога и Христа Сына Божия устами исповедует, в церковь ходит и прочие знаки христианства показует; но ежели любви и добрых дел не имеет, то вид только вернаго человека и христианина показует, а не истинно верный и ХРИСТИАНИН есть, и в самой вещи тоежде, что и язычник, неисповедующий Бога. Не едино бо исповедание делает ХРИСТИАНИНА, но исповедание с сердечною верою сопряженное (3:188–189).

Вера доказывается любовью ко всем людям, особенно к врагам (3:239, см. ЛЮБОВЬ, 497).

Где нет любви, там нет веры (5:233, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Признак веры – послушание (3:189, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Вера показывается в ПОСЛУШАНИИ

Не повелевает нам Бог оставити отечество наше, род и дом наш, и идти в землю чужую, хотя и тое учинить должны мы в случае, ради имени Его святого, когда того честь имени его требует (Мф. 19, 29)... не повелевает закалать сынов наших, или себе умерщвлять, хотя в случае за честь имени Его и живот наш пожрети должны; но глаголет: «умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение» (Кол. 3, 5). Глаголет: «представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше; и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная» (Рим. 12, 1 и 2). Словом повелевает умрети греху, миру и плоти, и жити Ему, т. е. Ему работати, Ему благоугодная творити, глаголати и мыслити, якоже глаголет Апостол: «Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 15). Сего бо вера наша, которую имеем в Него, от нас требует, и к сему вера верное поощряет сердце. Аще убо хощем верными быти, чадами вернаго Авраама быть, Христовыми быть, – «иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24) – то покажем веру нашу в Него от послушания нашего к Нему, покажем веру нашу от дел наших, якоже Апостол требует: «покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (3:61) (также 3:64, см. ПОСЛУШАНИЕ, 747).

Истинная вера не может быть без послушания

Веры свойство есть Бога «своим» Богом, Господем и Царем признавати, исповедати и нарицати, якоже читаем в книгах пророческих, Апостольских и святых отцев и учителей церковных: такожде и в церковных песнях видим тое. Того ради, когда ты веруешь, что Бог и «твой» есть Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру твою от дел твоих показать, должно тебе Богу Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение показывать... Так и Бога признавать от сердца за «своего» Бога, Господа и Царя и Ему не показывать должного послушания, есть невозможная вещь. От сего следует, что кто повиновения и послушания Богу не показывает, знамение есть, что его и за Господа и Бога своего не имеет, и потому веры в Него истинныя не имеет, хотя устами и исповедует его. Не едиными устами исповедовать, но и сердцем веровать в Бога есть истинная и спасительная вера, якоже пишется: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10) (3:72) (также 3:71, см. ПОСЛУШАНИЕ, 748).

Если ХРИСТИАНИН желает получить благословение, то должен подражать вере и послушанию Авраама

Христианине, когда мы хощем чадами Авраамлими быти, и благословение Авраамле получити: «благословитися с верным Авраамом» (Гал. 3, 9), должно нам вере Авраама, яко «отца верных» подражать, и веру нашу к Богу от послушания нашего показывать, якоже отец верных Авраам учинил. Аще чада Авраамли хощем быти, дела Авраама должны творити, якоже глаголет Христос Иудеем: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Ин. 8, 39) (3:61).

Вера Авраама от ПОСЛУШАНИЯ

От искренняго своего послушания искреннюю свою в Бога веру показал праотец святый. Вера его к послушанию возбуждала, и от послушания показалася вера его, яко от добраго плода доброе древо. Что Апостол святый о нем написал: «Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник? Видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера» (Иак. 2, 21 и 22) (3:61).

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой веры (5:285, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 734).

Вера имеет упование и дерзновение на помощь Божию

Вера сия имеет дерзновение и УПОВАНИЕ на МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ, человеколюбие и ПОМОЩЬ. Понеже высоко почитает благодатныя Божия обещания, которыми обещал милость, ПОМОЩЬ и избавление всем, верующим в Него и верою призывающим Его, подати. Она верует несумненно обещавшему: «всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10, 13); и паки: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» (Пс. 49, 5). Откуда вера называется «уповаемых извещение», по учению Апостола (Евр. 11, 1). Ибо невидимая, как видимая, и будущая как настоящая зрит, якоже о святом Аврааме, отце верных пишется: «известен быв, яко, еже обеща Бог, силен есть сотворити» (Рим. 4, 21; Мф. 9, 2). И Христос глаголет к расслабленному: «дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои» (Мф. 9, 2). Тако милосердием Божиим ободряет и всякого верного вера, в сердце его живущая: «дерзай», яко Бог «милостив есть», и потому помилует тя (3:15–16).

Благодарность Богу за всякое благодеяние есть признак живой веры (5:284, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

Вера возбуждает в душе за спасительный подвиг Христа благодарность (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Вера в злополучии познается (1:205, см. СКОРБИ, 855).

Вера подвергается многоразличным ИСКУШЕНИЯМ

1. ИСКУШАЕТ ее ПЛОТЬ со СТРАСТЬМИ и ПОХОТЬМИ, когда на всякое безчинное МУДРОВАНИЕ и ПОХОТЕНИЕ движет верное СЕРДЦЕ (Иак. 1, 14). ХРИСТИАНАМ, яко Христовым рабам, должно «плоть распинать со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24).

2. СОБЛАЗНЫ мира сего, то есть, развращенное и слову Божию противное учение, ПРИМЕР развращенного жития, искру ея угасить нудится; сюды принадлежит лесть, богатства, чести, славы и сластей.

3. САТАНА и слуги его тщатся ее искоренить и как искру заченшуюся, наводнением БЕД, НАПАСТЕЙ, гонений и СКОРБЕЙ многих угасить. Противу всего сего бедствия верному СЕРДЦУ надобно ПОДВИЗАТЬСЯ, и ТЕРПЕНИЕМ веру свою хранить.

4. Нет большаго и тягчайшаго вере искушения, как когда на верное сердце находит духовная напасть: СМУЩЕНИЕ, СТРАХ и ужас СУДА Божия, ОТЧАЯНИЯ, страх геенны и АДА; когда СОВЕСТИ жестокое ударение и мучение чувствовать принуждается верная душа; когда ПОМЫСЛЫ, как волны, восстают и ударяют отчаянием верное сердце, несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3, 3). Что бо тягчае может быть душе, ищущей спасения, как когда враг хочет отчаянием отнять у ней вечное СПАСЕНИЕ? Сии суть стрелы лукаваго разженныя мещемыя на верную душу, Божиим в нашу пользу ПОПУЩЕНИЕМ, которыя щитом веры, по учению Апостольскому, угашати подобает (Еф. 6, 16) (3:21).

Вера умягчает страдания и скорби (3:18, см. СКОРБЬ, 868).

Христианин при всех скорбях радуется о Господе

Таковое веры дерзновение изображается и во псалме 90-м: «живый в помощи Вышняго», и проч. Тако Дамаскин, духом радуяся и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» и проч. (песнь 4 гласа 8-го). Отсюду в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что не токмо готовыми себе к страданию за Бога показывают, но и с радостью воспринимают оное, якоже пишется о Апостолех: «они же убо идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5, 41). Радость сия преизобильно растет и в духовное играние и воскликновение сердца их претворяет, когда взирают верою на будущую славу, скорбь терпящим и Бога любящим уготованную, поминают утешительное Христово слово: «радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 12) (3:16).

Кто в скорби ищет помощи не у Бога, тот не имеет веры в Бога (3:198, см. НАДЕЖДА, 583).

Вера если истинная, то человек от греха удаляется

Невозможно бо, воистинну невозможно имеющему светильник веры в сердце горящий, к вечным оным благим со всяким усердием не стремиться, а тако и в истинном покаянии не быть, и от всякаго греха не удаляться. Вера бо человека обновляет и от грехов и суеты мира отвращает, и к будущим обещанным благим руководствует, и оная яко видимая ему представляет (4:375) (также 5:284, см. ГРЕХ, 282).

Вера освобождает от греха, смерти, клятвы... и делает верующего духовно свободным (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Верою во Христа очищать свое сердце (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Истинно верующий не может ГРЕШИТЬ и не жить ДОБРОДЕТЕЛЬНО, ради любви ко Христу

Кто такую веру имеет, тот не захочет грешить, но всяким грехом будет гнушаться, ведая, что Христос, Искупитель его, горькую страдания чашу пия за грехи,– и ничего ради такого и толикаго Искупителя своего не пощадил, в знак благодарности Ему; и не токмо деньги, когда просит кто ради Христа, но и душу свою, в случае нужды, ради славы и чести его даст, и ко всякому страданию и терпению готовым себе покажет, ради любви Его, а не ради заслуги какой, ведая, что Христос все ему заслужил страданием и смертью Своею от любви как ко всем, так и к нему. И воистину всякому верному должно тое делать ради единой любви и благодарности к Искупителю своему, Который нас не «сребром и златом, но честною Своею кровью искупил». Что бо ни делаем, и что ни страждем ради имени Его должно отдать Ему, яко «Той первее нас возлюбил» и предал Себе по нас, так что, хотя бы мы чрез все житие наше на всякий день страдали ради Его, то и так ничего не можем Ему воздать. «Что бо воздадим Господеви» нашему «о всех, яже воздаде нам»? (Пс. 115, 3) (5:14).

ВЕРА очищает сердце от пристрастий

Вера очищает СЕРДЦЕ верующего от всего, что к миру принадлежит, то есть, от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякаго греховнаго обычая. Ибо неравное с неравным, напр. огонь с водою, не помещается: тако ВЕРА, яко дар небесный, с земными и тленными не помещается; но всегда к небеси стремится и верующаго сердце восхищает туды, откуда произошла, ищет невидимых и вечных, и того ради все, к миру сему надлежащее, как суету, или как прелесть вменяет. Откуду верным повелевается: «не любите мира, ни яже в мире» (1Ин. 2, 15). Отсюду в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5). Восстают желания святые: Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю, возжада Тебе душе моя, и проч. (Пс. 62, 2) (3:16).

Вера истинная благоплодна и от злых дел удаляется (3:87, см. БЛАГОДАРЕНИЕ, 33).

Вера очищает сердце от мирских похотей (3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 364) (3:86, см. ХРИСТИАНИН, 1067).

Верой у Христа Сына Божия просить исцеления от язв греховных (5:27, см. ГРЕХИ, 291).

Чувствуя гнев Божий за грехи, прибегать верою ко Христу (3:13, см. ПОКАЯНИЕ, 721).

Вера обновляет человека (3:18, см. ВЕРА, 138).

III. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

Испытывать себя – есть ли истинная вера

Искушай себе, возлюбленный христианине, находишься ли в вере, хотя Бога Христа Сына Божия устами исповедуешь. К сему искушению увещавает Апостол: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5). Знай точно, что веры «спасающей» в том нет, в ком нет добрых дел, но есть некая устная, лицемерная, или как Апостол учит, «мертвая: якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). Сего ради и Христос глаголет: «не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21). Воля же небеснаго Отца в том состоит, дабы нам о грехах каяться, веровать во Христа и слушать святаго учения Его, как Сам Он объявляет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф. 17, 5) (2:374–375).

Не все носящие имя Христа имеют веру

Ибо не вси веру сию имеют, которые имя Его святое исповедают: много между христианами таких есть, которые отрицаются Его, хотя и зовут Его: Господи, Господи! Сам бо глаголет таковым: «что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Я по силе моей, с помощью Его отвещаю тебе. Ты прилежно разсуждай о сем важном деле, понеже всем начало и конец спасения нашего есть Иисус бо «Альфа и Омега», начало и конец нашего СПАСЕНИЯ: без истинной и живой в Него ВЕРЫ нет никому СПАСЕНИЯ, и потому в сей ВЕРЕ надобно христианину прилежно поучатися (5:12).

Признаки угасшей веры

Знаки веры, в сердце человеческом угасшия; а именно: 1) БЕЗЗАКОННОЕ и слову Божию противное житие. У БЛУДНИКА, прелюбодея и всякаго нечистаго угасла вера; у ВОРА, татя, лихоимца, насильника и грабителя угасла вера; ЗЛОБНАГО, ненавистливаго и отмщением дышущаго угасла вера; у КЛЕВЕТНИКА, досадителя, укорителя, поносителя и ругателя угасла вера; у ЛИЦЕМЕРА, лживаго и ЛЬСТИВАГО угасла вера; словом: у всякаго беззаконника, который СОВЕСТИ своей не хранит, но противу ея поступает, угасла вера, но вместо светильника веры тьма в них неведения Божия. Кое бо участие свету со тьмою беззаконнаго жития? Таковые хотя Богу и МОЛЯТСЯ, но лицемерно; яко СЕРДЦА их далеко от Бога отстоят. Им приличествует Божие оное слово: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). 2) Презрение БОЖИЯ СЛОВА и от Него отвращение. 3) Оставление МОЛИТВЫ. 4) Удаление от ПРИЧАСТИЯ Святых Тайн Христовых: без сих бо ВЕРА быть и сохраниться в сердце человеческом не может. 5) ПРИСТРАСТИЕ к временным вещам, богатству, чести, славе и РОСКОШИ: ВЕРА бо есть дар небесный; потому СЕРДЦЕ человеческое от земнаго мудрования отвлекает, и подвигает к мудрованию небесному. Таковый человек грешит противу апостольскаго слова: «горняя мудрствуйте, а не земная», и проч. (Кол. 3, 2) (4:165–166).

Когда вера бывает мертвой

Живой вере противополагается мертвая вера, о каковой святый Иаков апостол написал: «якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). Мертвую веру имеют, которые христианское имя имеют, но не по-христиански живут: которые чают, или говорят только, что написано в Символе «чаю воскресения мертвых», но противо воскресению мертвых живут; слышат в Писании о вечной жизни и славе ея, но к мирским вещам, чести, славе, богатству, роскошам прилепилися, и мир сей, как отечество и рай, себе поставляют. Мертвую веру имеют, которые на приданое дочерям своим многаго не жалеют богатства, а ради имени Христова просящему или ничего не дают, или копейкою и деньгою довольствуют. О таковых Иаков апостол глаголет: «Аще же брат или сестра наги будут, и лишены будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся: не даст же им требования телеснаго, кая польза?» (Иак. 2, 15 и 16). Таковые люди живут миру и прихотям своим, яко им угождают, а не Богу, Которому не угождают послушанием; Богу оне мертвы суть, хотя и живут. Как? разсуждай. Как мертвый не слышит и не внимает, что ему ни говорится; тако сим духовным мертвецам, что ни говорит Бог в Писании, не внимают тому. Слово Божие им так, как глухому пение, и как к иным, и не к ним говорится слово (5:16).

Вера без дел мертва

Отцы святии, христианскую веру проповедуя, поучают. Августин глаголет: «с любовию христианина есть, без любви вера демона есть» (в кн. 10-й о любви). Ибо «и беси веруют и трепещут», учит Апостол (Иак. 2, 19). Амвросий святый учит: «вера есть корень всех добродетелей» (в кн. о Каине и Авеле). Златоуст святый глаголет: «вера есть матерь всех благих» (Бес. 3-я на посл. к Рим.). Правильно убо заключается, что живая вера есть такая, которой нравы верующаго соответствуют: напротив того мертвая вера есть в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху, не умершему за всех и воскресшему Христу, якоже Апостол требует: «Христос за всех умре», да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 15),– но себе и своим прихотям живет. «Якоже бо тело», учит Апостол, «без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26) (3:26).

Где нет добрых дел, там нет истинной веры

Тако, кто хощет усердно и действительно спастися, тот и посредствия к спасению ищет. Посредствие к СПАСЕНИЮ вечному едино представляется нам в святом слове – ВЕРА святая, евангельская. Но вера тая должна быть живая, а не мертвая. Живность же веры познается от дел добрых. Как бо вера сия есть великое добро и сокровище в человеце, так, яко добро, добрые и плоды рождает, якоже древо доброе плоды добрые творит. Отсюду заключается, что где нет добрых дел, но вместо того злыя, тамо нет и веры истинныя, но прелестная и ложная. Таковую ложную веру имеющий подобно обманываются, как и те, которые в ночи идут, и думают, что они тем путем идут, который к намеренному месту ведет, но, как воссияет денница, узнают свое заблуждение, и жалеют (2:57–58).

В ком нет плодов веры; то есть добрых дел, много паче в ком злыя дела, бесстрашное житие и закону Божию противное, в том нет истинныя сердечныя веры, но есть только устная, ложная и прелестная, хотя бы проповедывал и учил вере: каковою верою премногих христиан исполнены уста в нынешнем наипаче веке, которые устами исповедуют и проповедуют Бога; но в сердце безбожие имеют и «делы отмещутся Его» (Тит. 1, 16) (2:73).

Если нет дел, соответствующих вере, то вера демонская (3:216, см. ХРИСТИАНИН, 1077).

Верующий во Христа должен жить совершенно иной жизнью

Откуду в обратившемся и истинно верующем во Христа все иное показуется, как прежде было иное склонение, иное желание, иное мудрование, иныя слова, дела и замыслы, как прежде были, якоже читаем в церковной истории о многих покаявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившися, начали дела Божия творити, или паче, как от мертвых воставши, начали по пути заповедей Божиих ходити (3:139).

Вера без жизни христианской невозможна,

но только бесчестие Бога

Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника? Разве в словах? Сие не почитание и любовь, но ЛИЦЕМЕРСТВО. Многие христиане устами глаголют: почитаем Тя, Христе, поклоняемся, поем и славим, но делами иное показывают; устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами безчестят. Многие христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, домы, кони, кареты, псовую охоту, и прочия суеты много имения изнурят; но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временнаго благодетеля-человека все творят, всякое послушание, всякое угождение показуют люди: ради Христа, вечнаго Благодетеля, и того показывать не хотят, что человеку-благодетелю показывают. Где убо почитание и любовь и благодарение Благодетелю? А без почитания и любви истинныя, где вера, которую Апостол велит нам от дел показывать: «покажи им веру твою от дел твоих» (Иак. 2, 18) (5:24).

Христианин

не верит слову Божию и Богу, если не исполняет Его повелений и заповедей

Христианин не имеет веры, который или зле живет, или к миру, то есть, чести, славе, богатству и угодию мирскому пристрастился. Словом: не верит тот СЛОВУ БОЖИЮ, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять. Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает? Царя земного, паче и низшую власть слушаешь и исполняешь повеления его: Бога ли, Царя небеснаго, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, что обещает, и ради того служишь ему, и боишься, когда чим грозит. Богу ли истинному и не ложному не будешь веровать, что обещает, и того надеяться и ожидать, и не будешь бояться, чим грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сомнения, что оное есть Божие слово, и есть истинно и неложно; и что оно, как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает, и чим грозит, тем всякому, и мне и тебе и другому грозит. Бог бо на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил (5:24–25).

Нарушающий ЗАПОВЕДЬ, так как подчиняющийся ПОМЫСЛУ, соблазняющему на нарушение заповеди, отрекается от веры и Бога

Заповедь Божию разоряя от произволения и предразсуждения, человек и Самого Бога отрицается, и тако отступает от Него, и падает в духовное идолопоклонство. Страсти бо, которую совершает, как идолу, сердце и волю свою покоряет. Разсуди всяк, не тоежде ли делается со всяким христианином, что делалось во время гонения с мучениками? Их мучители и слуги их убеждали к идолопоклонению, и которые не соизволяли на тое богопротивное дело, сохраняли веру, а которые повиновалися, погубляли веру: так и всякаго христианина убеждает злая мысль, как слуга диавольский, ко греху, от чего и совесть и Сам Бог чрез слово Свое отвращает. Кто злому помыслу, как мучителю, противится, и на богопротивное дело не соизволяет,– хранит веру к Богу своему, и верно работает Господу своему; но кто тому соизволяет, оставляя совесть, и Божие повеление презирая, – от Бога повелевающаго отступает, и тако веру погубляет. Мученики, которые не стерпели мучения, отвергалися Христа устами, а сей, который богопротивному помыслу повинуется и беззаконнует, сердцем отвергается (3:191–192) (также 3:191, см. ЗАПОВЕДИ, 390).

Нарушающий закон Божий не верит в Бога (5:22, см. ГРЕШНИК, 242).

Когда человек не верит слову Божию, то имя Божие хулится (3:79, см. СЛОВО БОЖИЕ, 926).

Если нет живой веры, то ХРИСТИАНИН подобен сухой ветке

Видишь на древе сухую ветвь, которая ради того суха есть, что не имеет сока, оживляющаго ее. Разумей, что тако имеется христианин, как ветвь изсохшая, который не имеет живыя веры, любовию и прочими плодами живность свою оказывающия. Таковый никогда участия не имеет со Христом, «иже есть лоза истинная» (Ин. 15, 1), – с истинными христианами, «иже суть духовные уды Его» (Еф. 5, 30); чужд надежды вечнаго живота, доколе тако пребывает. Таковому судом Своим грозит Бог. «Уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Сей случай и рассуждение учит тя, христианине, осматриваться, имеешь ли веру, которая плодами своими, си есть, ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ, себе оказывает (2:52–53).

Вера исчезает, если человек увлекается грехом

Когда христианин отвращается сердцем и любовию от Христа, и обращается ко греху и миру, тогда веры ко Христу не сохраняет; следственно погубляет доброту и красоту души своея, и восприемлет скаредное безобразие на душу свою. Сего ради хотящему паки сыскать доброту души своея должно учинить следующая: якоже отвращением от Христа потерял он доброту души своея, тако обращением паки к Нему искать ему тую должно. Иначе сие сокровище сыскать невозможно. Должно прежде отвратиться от греха и любви мира, и жалеть о том, что любовь тую, которую должен отдавать Христу, Любителю и Искупителю своему, обращал к миру и греху и так неблагодарным показывался Любителю и Благодетелю своему и тем безумно оскорблял Его (3:333–334).

Пристрастившиеся к миру не имеют веры

Кто работает мамоне, а не Богу, без сумнения, не имеет веры; ибо «без веры невозможно угодити Богу» (Евр. 11,6), следственно и работати. Работати бо и угождати Богу едино есть... Вера бо очищает сердце от любви сего. Следственно, в котором сердце любы мира сего есть, в том веры нет (3:24).

Работающие страстям не имеют веры (3:448, см. СТРАСТИ, 991).

Вера суетная, если только на языке, а в СЕРДЦЕ – безбожие

Не прельщайся суетною верою ложных христиан, у которых на языке вера, а в сердце безбожие. Знай точно, что нет тамо веры живой, христианской, где пристрастие, или любление богатства, чести, славы и сласти мира сего (1:108).

Жизнь не по вере есть отречение от веры

«Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). И Христос отвечает им: «что Мя зовете: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю?» (Лк. 6, 46). Видишь убо, христианине, что Христос и вера святая не токмо устами, но и делами отвергается. Сего ради должно всякому себе искушать, имеет ли веру, по увещанию Апостола: «себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте» (2Кор. 13, 5) (3:193).

Не живущие по вере не имеют веры (3:191, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1147).

Имеющие мертвую веру заблуждаются, думая, что они христиане (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Всякий грех изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Жизнь порочная несовместима с верою (3:148, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 360).

Жизнь порочная противна вере христианской (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Беззаконное и бесстрашное житие есть безбожие (5:68, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Кто не прощает ближнему, тот не верит (5:23, см. ПРОЩЕНИЕ, 775).

Не готовящийся к суду Божию и смерти не имеет веры (5:22, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 347) (5:22, см. СУД БОЖИЙ, 1022).

Когда в сердце нет веры, то в нем только тьма и всякое заблуждение (4:165, см. ВЕРА, 134).

Вера гасится умножающимися соблазнами (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922). Вера день от дне умаляется в людях (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Вера умаляется, кто слепо и безумно подражает порочному пастырю (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 660).

IV. СРЕДСТВА К СОХРАНЕНИЮ И УКРЕПЛЕНИЮ ВЕРЫ

Вера от Евангелия

Как христианин от веры, так вера от ЕВАНГЕЛИЯ начинается. Без Евангелия бо не может быть вера; надобно бо верить милостивому Божию обещанию, которое до Евангелия надлежит, когда хощем веру в сердце восприяти.

Чтобы веру в СЕРДЦЕ восприять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх суда Божия от закона; чего ради нужна есть проповедь закона Божия.

Отсюду видно, как нужно есть поучатися в слове Божием, то есть, в законе и Евангелии, яко от закона «познается грех» и ощущается гнев Божий противу греха (Рим. 3, 20): от Евангелия утешение и живая вера в сердце вселяется силою Духа Святого (3:10).

Вера от слова Божия

Вера живая от РАЗСУЖДЕНИЯ СЛОВА БОЖИЯ и Святаго Духа в СЕРДЦЕ человеческом возбуждается. Сего ради должно читать и внимать слову Божию, и МОЛИТЬСЯ, чтобы Сам Бог светильник веры в СЕРДЦЕ нашем зажег (5:152).

Как начинается вера спасающая

Закона собственно есть обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников; Евангелия же дело есть: немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Откуду нужно есть, чтобы Евангельская вера в СЕРДЦЕ зачалась, из закона познать немощь свою, гнев Божий, клятву, суд и осуждение грешникам следующее почувствовать в сердце, и тако вера в сердце сим страхом, как огнем, очищенном и предуготованном от Духа Святаго зачинается. Ибо ВЕРА сия есть дар Духа Святаго. Сего ради Предтеча святый, уготовляя путь Христу Сыну Божию, Который имел с Евангелием Своим изыти, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человечески, и судом Божиим устрашал сердце их (3:11).

Начинающий веровать подобен малому отроку

Паки уподобляется «малому отроку», который наг стоит пред матерью своею и просит одеяние: тако ГРЕШНИК, обнажен одежды ПРАВДЫ и СПАСЕНИЯ, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может сыскать. Таковая одежда, «одежда ОПРАВДАНИЯ», открывается и показуется ему во ЕВАНГЕЛИИ, которое есть правда Христова, которую верою туне приемлет, и прикрывается нагота его и срамота (3:12).

Начинающий веровать подобен убегающему

Паки уподобляется «убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения»: тако грешник, убежати желая от страха суда Божия, осуждения и ада, ищет защищения и места безопасного, но не может, ибо никуда от СУДА БОЖИЯ укрытися невозможно (3:12).

Начинающий веровать подобен плененному

Паки уподобляется «плененному», который ищет избавителя: тако грешник, плененный от ДИАВОЛА, от которого избавитися своею хитростию и разумом никак не может, ищет и желает избавителя, каковый Избавитель представляется ему во Евангелии – Христос, якоже Сам глаголет: «аще Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36), – Котораго признавая за Избавителя своего, свобождается от ига диавольскаго (3:12).

Начинающий веровать подобен НЕМОЩНОМУ

Начинающий веровати не неприлично уподобитися может «немощному», который, видя свою неисцельную болезнь, желает и ищет искуснаго врача; тако ГРЕШНИК, видя от закона греховную свою НЕМОЩЬ, от которой своею силою никак свободиться не может, желает и ищет врача, который бы от той немощи его мог свободить. Таковый Врач открывается ему во Евангелии – Христос, к Которому прибегает и ищет от Него исцеления, и милостивно исцеляется (3:12).

Вера зачинается от истинного познания Бога (3:205, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Не имеющие истинного богопознания не имеют и истинной веры (3:76, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Средства для укрепления веры

Чтобы светильник в доме горящий не угаснул, должно приливать елей: тако, чтобы светильник веры в СЕРДЦЕ не угаснул, должно чинить: 1) ЧИТАТЬ, или слушать и разсуждать СЛОВО Божие и прочия христианския книги. 2) МОЛИТЬСЯ прилежно Богу. 3) ПРИЧАЩАТЬСЯ Святых и Животворящих Таин тела и крови Христовых. 4) Дела МИЛОСТИ творить. «Блажени бо милостивии, яко тии помилованы будут» (Мф. 5, 7) (4:165).

Непоколебимое основание веры есть слово Божие (5:49, см. ВЕРА, 135).

Вера зажигается от Духа Святаго через слышанное слово Божие (4:165, см. ВЕРА, 134).

Вера укрепляется тем, что все слова и предсказания в слове Божием истинны, т.к. сбылись или сбываются (см. 5:268–275).

Вера укрепляется и растет изучением слова Божия

Вера святая укрепляется и растет прилежным чтением или слушанием СЛОВА БОЖИЯ. Как бо «вера» бывает «от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17), так укрепляется и растет ВНИМАНИЕМ и поучением всегдашним от тогожде Божия слова. Ибо, по учению премудрого Павла, «всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2Тим. 3, 16 и 17). Сего бо ради и дал «есть Христос овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова: дóндеже достигнем вси в соединение веры, и познании Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 11–13). Откуду «ублажается тот, кто в законе Господни поучается день и нощь» (Пс. 1, 2) (3:21) (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919) (1:73, см. БОГ, 62) (1:185, см. СЛОВО БОЖИЕ, 909).

На основании бо Святаго Писания вера наша и все благочестие утверждается (5:286).

Как семя, посеянное на земли растет и умножается влагою, тако Божественныя веры семя, посеянное на земли сердца человеческаго, растет и умножается влагою слова Божия, глаголет бо апостол Павел: «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17) (1:73).

В подвиге веры пребывающий найдет ободрение и подкрепление в Слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Вера без чтения и размышления СЛОВА БОЖИЯ угасает

Как светильник требует елея, чтобы не погасл: тако ВЕРА, душ наших светильник, всегда требует слышания, поучения, размышления слова Божия и БЛАГОДАТИ, дабы не угасла. И как светильник без елея угасает, тако ВЕРА без слова Божия и молитвы исчезает. Якоже убо тело пищею на всякий день подкрепляем, тако душу пищею слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно. Без сего бо изнемогает ДУША, а далее и умирает, то есть, лишается живыя и оживляющия веры. Якоже бо телу живот душа, тако душе живот есть вера истинная (3:213) (также 2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Вера есть искра, источающая ЛЮБОВЬ и

возгревающаяся ЧТЕНИЕМ СЛОВА БОЖИЯ и МОЛИТВЫ

ВЕРА бо истинная есть как искра, от Духа Святаго в сердце человеческом возжженная, которая теплоту любве издает. Сия божественная искра возгревается и раздувается с Божиею помощию чтением или слушанием Божия слова, РАЗМЫШЛЕНИЕМ прежде бывших дел Божиих, молитвою, ПРИЧАЩЕНИЕМ святых Христовых Таин; и вне оказывает себе, как доброе древо, сладкими любве плодами: ТЕРПЕНИЕМ, КРОТОСТИЮ, МИЛОСЕРДИЕМ, верностию, ВОЗДЕРЖАНИЕМ, братолюбием, миролюбием и прочиими христианскими ДОБРОДЕТЕЛЯМИ. Сии суть добраго древа плоды; сии суть добраго сердца, верою Христовою очищеннаго, приметы; сии суть свидетели «не по ПЛОТИ ходящаго, но по духу» (Рим. 8, 1) (2:374).

Вера укрепляется молитвой

Укрепляется и растет вера усердною и частою МОЛИТВОЮ, якоже учит Христос: «просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отворят вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай, обретает, и толкущему отверзается» (Мф. 7, 7 и 8). Ибо ВЕРА, яко дар Божий, Божиею ПОМОЩИЮ сохраняется и умножается; яко без Него не можем творити ничесоже, якоже глаголет Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Откуду Апостолы молились Христу: «приложи нам веру» (Лк. 17, 5). Тако подобает и нам молитися и толкати в двери милосердия Его: «Господи, приложи нам веру»; или паче со отцем отрока бесноватого молитися со слезами: «Господи, помози нашему неверию» (Мк. 9, 24). Ибо в ВЕРЕ все христианское БЛАЖЕНСТВО содержится (3:22–23) (также 2:324, см. МОЛИТВА, 536).

Молиться необходимо истинной верой (3:103, см. МОЛИТВА, 557).

Вера теряется, кто оставляет молитву (2:325, см. МОЛИТВА, 537).

Вера укрепляется причащением Святых Таин

Укрепляется и умножается вера святая причащением пресвятых Христовых ТАИН. «Ибо прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем», глаголет Павел святый (1Кор. 6, 17); и Христос: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6, 56); «и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног» (Ин. 15, 5). Якоже бо плоть человеческая укрепляется и растет естественною пищею, тако вера Христова, в сердце человеческом заченшаяся, укрепляется и растет таинственною святейшаго Тела и Крови Христовой пищею. Ибо Тело и Кровь Христова есть «животворящая», и потому, кто достойно того приобщается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется (3:23).

Без молитвы и причащения Св. Таин вера в сердце не бывает (4:166, см. ВЕРА, 152).

Вера оживает,

когда человек через СЛОВО БОЖИЕ начинает каяться

Мертвая вера тогда в человеце оживляется, когда в нем оживляется Божие слово, и начнет человек в себе мыслить, что и ему Бог в Писании Своем глаголет и повелевает, как и прочим людям, и по слову Его святому начнет нравы свои исправлять; а о прежнем житии неисправном, с истинным желанием и сокрушением сердца будет каяться. Всегда бо вере истинной и живой предходит истинное ПОКАЯНИЕ и от ГРЕХА обращение к Богу, без какового покаяния и обращения вера быть не может истинная. Почему и сказано от Спасителя: «покайтеся, и веруйте во Евангелие» (Мк. 1, 15). Видишь, что первое полагается покаяние, а потом вера. ПОКАЯНИЕ бо истинное, которое заключает ненавидения греховнаго жития, и за тое истинное сокрушение и жаление, очищает сердце и уготовляет к восприятию веры во Христа, в Евангелии проповедуемаго, Котораго кающееся сердце как своего Искупителя приемлет и Его благодатию утешается (5:16–17).

Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа (3:165, см. ГРЕХИ, 277).

Вера без ПОЗНАНИЯ своей НЕМОЩИ и ГРЕХОВНОСТИ невозможна

Не может быть истинная евангельская вера без ПОЗНАНИЯ, ощущения и признания своея БЕДНОСТИ и окаянства. Ибо, чтобы утешение евангельское почувствовать, должно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания бедности и окаянства своего. Утешение бо печальных утешение есть, а не веселых. А где живое чувствуется утешение чрез слово Евангелия, тамо и вера место свое имеет. ВЕРА бо евангельская не может быть без утешения (3:13).

Чтобы иметь живую веру во Христа, нужно признать свою душевную бедность и окаянство (3:134, см. ЗНАНИЕ, 398).

Вера сохраняется, если христианин соблюдает ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ

Сие-то значит обещание и присяга Христу, при крещении от христианина учиненная, то есть, что он как имя свое Христу записал и отдал, так верою и любовию Ему чрез все житие свое будет служить и последовать, якоже Сам Христос от христианина сего требует: «аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Которое обещание когда хранит душа, то сохраняет и веру ко Христу – Жениху своему и с верою красоту и доброту, ей от Христа данною (3:333).

Вера зависит от надежды:

кто на кого надеется, тот тому и верит

Ибо кто на кого НАДЕЕТСЯ, тот в того и верует, и потому кто на человека надеется, в человека, как идола, верует, и тако от Бога сердцем отступает, как Пророк глаголет, хотя устами исповедует и почитает Его. Таковый бо грешит противу заповеди Божией: «Аз есмь Господь Бог твой», и тако духовное совершает идолопоклонство (3:17).

Вера учит НАДЕЯТЬСЯ не на человека: силу, честь и т.д., но на Бога

Вера сия отвлекает человека верующаго от НАДЕЖДЫ на создание, на князей, сынов человеческих, на честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себе самого, и от всего того, что кроме Бога есть; но на единаго Бога надеятися, в Нем едином почивать, от Него единаго милости, защищения, избавления и спасения искати и надеятися научает. Надежда бо от веры неотлучна, но с верою всегда пребывает; и потому как вера зрит, так и надежду с собой влечет и к единому Богу привязывает, и на Него единаго надеятися верующаго научает. Люди плотские, то есть, по плоти и миру сему живущие, на честь свою, на богатство, силу и хитрость свою надеются и потому в нуждах своих и случаях к тем прибегают, и защищения и помощи от тех просят. Верный Божий раб не тако: всю сию, яко суетную, надежду оставивши, к единому Богу, яко отроча малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и от Него единаго всего просит с надеждою, крепко держася за милостивое Божие обещание: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, 15): и паки: «егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15) (3:17).

Во всем прибегать к Богу

Видишь, что малое отроча всегда во всяких нуждах к матери своей прибегает; ясти, пити, или инаго чего хощет, у матери просит; беду ли какую видит, к матери прибегает. И хотя от матери биение или наказание какое приемлет, однакож не отлучается от нея, но при ней держится и прилепляется eй, любит ее и всего от ней просит. Такова имеется вера христианская, которая, Бога за Отца признает и имеет. Она все, что кроме Бога есть, оставляет позади, и к Нему единому во всяких нуждах прибегает... И хотя от Отца небеснаго наказание приемлет, однакож не отступает от Него; за благо приемлет все, что от благаго Бога посылается (2:88).

В борьбе с врагом вера требует твердой надежды (3:443, см. БОРЬБА, 125).

Вера не может быть без любви (3:366, см. МИЛОСЕРДИЕ, 510).

Вера почивает в чистой совести (5:284, см. ГРЕХ, 561) (5:215, см. СОВЕСТЬ, 959).

Размышления о жизни и страданиях Христа укрепляют веру

Твердо убо уверься, что Он твой есть Искупитель, Избавитель, Спаситель, Помощник, Защитник, надежда и живот ВЕЧНЫЙ, и все блаженство, и кроме Его и без Него нет тебе никакия надежды и спасения. Когда вся сия разсудишь и уверишися, неотменно, благодатию Святаго Духа, возбудится в сердце твоем живая вера в Него – вера, любовию, благодарением, терпением и прочиими добродетельми действующая и живность свою оказывающая. Когда таковая вера возбудится в сердце твоем, то неотменно почувствуешь веру и в небеснаго Его Отца. Ибо, познавши, что Сын Божий пришел тебе спасти и пострадал за тебе, тотчас познаешь и любовь к тебе небеснаго Отца, Который ради тебе Сына Своего не пощадел, но на страдание и смерть предал; благоволением бо небеснаго Отца и Своею волею Иисус Сын Божий пострадал за нас. А оттуда последует несумненная НАДЕЖДА вечнаго живота и блаженства и исполнения всех обещаний Божиих милостивых (5:279).

Аще бо Христос за всех пострадал и умер, то и за мене и за тебе. Аще Он всех Спаситель есть, истинно в Него верующих, то мой и твой есть Спаситель. Сим размышлением возжигается светильник веры (4:27).

Ощущением всемогущества Божия укрепляется в вере разум человека (3:76, см. СОМНЕНИЕ, 966).

Вера укрепляется размышлением о дивных делах Божиих, исполненных обещаниях

Укрепляется и растет вера РАЗМЫШЛЕНИЕМ чудных Божиих дел, милостивых Его обещаний исполненных. Обещал Бог Ною праведному, что его с фамилиею его от всемирнаго потопа спасет, и спасл (Быт. гл. 6–8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором имело тяжкую претерпевать работу, изведет и введет в землю Хананейскую, и учинил тое, якоже читаем в книгах Моисеовых и псалмах: «помяну слово Святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему. И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии. И даде им страны язык, и труды людей наследоваша» (Пс. 104, 42–44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонскаго свободить, и свободил, как написано в книгах Ветхаго Завета. Обещал послать Спасителя миру, и исполнил тое, и спасаются верующии во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его, и слушает, как на многих Святаго Писания местах читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем (3:22).

Вера укрепляется размышлением о страшном суде (5:282, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Вера сохраняется удалением от злых бесед

Сохраняется вера удалением от БЕСЕД и обращений со злыми и развращенными. Ибо «тлят обычаи благи беседы злы», глаголет Апостол (1Кор. 15, 33). Откуду и повелевает от таковых отлучатися: «повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас» (2Сол. 3, 6) (3:23).

Чтобы иметь живую веру, необходимо стремиться к небесному и не прилепляться сердцем к земному (5:285, см. СЕРДЦЕ, 844).

Веру необходимо хранить более всего на свете, даже больше жизни

Понеже вера многоразличному ИСКУШЕНИЮ подлежит, то должно ее посреде толикаго бедствия так берещи и хранить, как душу свою или живот свой, или паче более. Ибо и живот наш должны мы в случае пренебрещи, да-бы вера сохранилася. Аще бо душу или живот веры ради погубим, то обрящем живот вечный в будущем веце, якоже глаголет Христос: «иже погубит душу Свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю» (Мк. 8, 35) (3:187).

Веру должно сохранять не только от внешних идолов, но и внутренних, которые есть страсти (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Истинная вера требует подвига (5:222, см. ПОДВИГ, 683).

С верою нужно трудиться ради жизни вечной (4:77, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 346).

Следовать за Христом верою (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Вера познается в искушениях (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Христианин искушается в вере (4:205, см. ПОКОЙ, 733).

Кто за Христом верою последует, того мир преследует (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

В подвиге веры не ослабевать с помощью Божией (3:187, см. ХРИСТИАНИН, 1117).

Вера – дар Божий, сохраняется и укрепляется помощью Божией (3:22, см. ВЕРА, 158).

Вера требует, чтобы мы от Бога только ждали и искали помощи (1:57, см. ПОМОЩЬ БОЖЬЯ, 734).

В вере христианину надобно прилежно поучаться (5:12, см. ВЕРА, 151).

Небоязненно исповедовать веру, где должно и нужно

Вера спасительная, что верует, то небоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит Апостол: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10). Откуду Давид святый глаголет о себе: «веровах, темже возглаголах» (Пс. 115, 1). И Апостол: «и мы веруем, темже и глаголем» (1Кор. 4, 13). Отсюду восстает небоязненное засвидетельствование истины пред врагами истины; отсюду ревность по Бозе, наипаче где слава имени Его требует. Отсюду то бывает, что «вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гонимы будут» (2Тим. 3, 12); ибо мир не любит истины, которую вернии раби Божии свидетельствуют. Отсюду толико тысящ мучеников и исповедников просияло, которые не только устами, но и излиянием крови своея истину пред врагами Божиими засвидетельствовали. Отсюду Христос глаголет: «мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение» (3:15).

Вера иногда явно действует в сердце, иногда скрывается

Вера сия подвизается противу греха... И сие свойство в вере примечается, что иногда ясно является и в высоту сердце верующего восхищает; иногда так сокрывается, что аки бы ея не было, от чего верующий уныл бывает, печалится, боится суда Божия, осуждения, геенны и прочаго, но, воспоминая Божия милостивыя обещания и евангельския утешения, паки ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение восприемлет, что во Псаломнике и на прочих святых, как во Святом Писании, так и в церковной Истории поминаемых, приметить можно (3:19).

Испытание веры губительно

Ибо знамение известнейшее есть вопрошати о тайнах Божиих: како сие может быть? Откуду святый Златоуст поучает: «идеже не подобает испытовати, какая потреба истязания? Истязание веры есть разорительно. Ибо истязуяй не обрете» (Бес. 1-я на 1-е посл. к Тим.). Ибо ежели б умом постигали мы, то бы не нужна нам была и вера. Вepa бо там нужна, где ум наш не постигает (3:11).

О постоянном и конечном пребывании в вере, см. Глава 2-я, заключения 1-й книги «О истинном христианстве» (2:385–387).

Вера во Христа, см. Первая глава, четвертой статьи второй книги «О истинном христианстве» (3:124–140).

Хранение веры, см. Первая глава; пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:187–196).

Вера, см. Вторая глава, первой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:10–30).