История Армении

1

Histoire d'Armenie par le patriarche Jean VI, traduite de 1'Armenien en Francais par Н. J. Saint-Martin. Paris, 1841. Это посмертное издание было осуществлено Ф. Лажаром, снабдившим перевод предисловием и комментарием. К сожалению, перевод содержит ошибки, иногда совершенно искажающие смысл оригинала. Первая публикация Истории Иованнеса представляет ныне чисто библиографический интерес.

2

Историография католикоса всех армян Иована. Иерусалим, 1843; История Армении католикоса Иована Драсханакертци. Издал Н. Эмин. М., 1853 (далее — Нов. Драсх.); История католикоса Иоеана. Иерусалим, 1867; История Армении католикоса Иована Драсханакертци. Тифлис, 1912. Рукописям и изданиям Истории Иованнеса посвящена статья Бахчиняна Г. «Рукописи и издания «Истории Армении» католикоса Ованнеса». — "Эчмиадзин", 1974, 4 (на арм. яз.).

3

Иоанн Драсханакертский. История Армении (786—925). Армянский текст с грузинским переводом, исследованием и указателями издала Е. В. Цагарейшвили. Тбилиси, 1965. Первые 24 главы Истории исследовательницей опущены как не представляющие интереса для истории Грузии. Некоторые купюры имеются и в остальной части текста. В подстрочных примечаниях даются важные разночтения.

4

См.: Бахчинян Г. Рукописи и издания.., с. 26.

5

В этой рукописи утерян первый лист текста Истории (он начинается со слов: «....вкратце изложу родословие его поколений» — лист 140) и нет конца — текст завершается сообщением о прибытия католикоса к царю Гагику в Васпуракан (лист 250; столбец 4-й заполнен сверху лишь девятью строками).

6

Рукопись хорошей сохранности.

7

Карты охватывают время, в рамках которого дается повествование историка. Карта 1-я впервые отражает административно-территориальное деление армянских земель, установленное императором Маврикием (582—602) после раздела Армении в 591 г. Карта 2-я посвящена политико-административному делению Армении и стран Закавказья в период господства арабского халифата и существовании наместничества «Арминия» (701—862). Карта 3-я даст политическое деление Армении и сопредельных стран в период ослабления арабского халифата и возрождения армянской феодальной государственности, когда армянские Багратиды стали сюзеренами — шахиншахами над прочими феодальными царствами и княжествами Армении и Закавказья (862—925), — время, когда Иов. Драсх., будучи католикосом (897—925), принимал активное участие в политической жизни Армении. При составлении указанных карт мы придерживались в основном данных текста «Истории Армении» Иов. Драсх. (прим. С. Т. Еремяна).

8

См.: Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. Т. II. СПб., 1895; Тер-Гевондян Армения и арабский халифат. Ер, 1977; Новосельцев А. П., Пашуто В. Т. Черепнин Н. В. Пути развития феодализма (Закавказье, Средняя Азия. Русь и Прибалтика) М. 1972

9

В 804 г. Ашот Мсакер («Мясоед.) Багратуни (ок. 790 826), получив от халифа титул "ишхана Армении", заложил основы будущего могущества этого рода (см. Тер-Гевондян А. арабский халифат, с. 130).

10

См.: Там же с. 138-150

11

Там же, с 234-237; Иоаннесян А. Очерки истории армянской освободительно мысли. Кн; I. Ер. 1957. с. 38. (на арм. яз.),

12

Именно при Ашоте I в 70—80-х гг. IX в. начались в Армении серьезные преследования тондракитов.

13

Биографии Иов. Драсх. посвящены более или менее пространные разделы в трудах: Neve F. L' Armenie chretienne et sa litterature. Louvain, 1876, с. 317—340; Орманян М. Азгапатум. Т. I. Константинополь, 1912, с. 1018—1070 (на арм. яз.); Абегян М. История древнеармянской литературы. Ер., 1975, с. 245—247; Бахчинян Г. Католикос Ованнес Драсханакертци. — «Эчмиадзин», 1973, 3 (на арм. яз.).

14

Список, озаглавленный «Сведения о преемстве патриархов Армении», опубликован арменоведом Тер-Микеляном А. в его комментарии к труду историка XI в. Самуэла Анеци: Самуэл Анеци. Извлечения из книг историков. Вагаршапат, 1893, с. 272—277 (далее — Сам. ан., на др.-арм. яз.).

15

См.: Сам. Ан., с. 277; Иов. Драсх., гл. XXXVI настоящего издания. О католикосе Маштоце Еливардеци см. прим. 12 и 13 к гл. XXX и прим. 3 к гл. XXXVI настоящего издания.

16

См.: Товма Арцруни. История дома Арцруни. СПб., 1887, с. 243 (далее — Тов. Арц., на др.-арм. яз.); Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI столетия. Переведена с армянского и объяснена Н. Эмином. М., 1864, с. 109 (далее — Асох.); Киракос Гандзакеци. История Армении. Пер. с др.-арм., предисл. и коммент. Л. А. Ханларян. М., 1976, с. 78 (далее — Кир. Ган.); Сам. ан., с. 95; Чамчян. М. История Армении. Т. II. Венеция, 1784, с. 725 (далее — Чамч., на др.-арм. яз.).

17

Сам. Ан., с. 277. О торгомовом, то есть армянском летосчислении см.: прим. 42 к гл. XVI настоящего издания.

18

Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 1012.

19

Асох., с. 109; Тов. Арц. датирует вступление на патриарший престол Иов. Драсх. 898 г. (с. 243); Сам. ан. — 899 г. (с. 95). По-видимому, оба пользовались только Историей Иов. Драсх., в которой дата его вступления на престол не указана.

20

Туманян Б. Карманный календарь. Ер., 1965, с. 18 (на арм. яз.).

21

Согласно Асох.: «Во дни Смбата в 346 г. скончался католикос — владыка Георг» (с. 108).

22

Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 1012; Дурян Е. Поли. собр. соч. Т. III, История Армении. Иерусалим, 1934, с. 313 (на арм. яз.).

23

Grumel V. Les regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople. T. I., Paris, 1936, прим. к письму № 717.

24

См.: гл. XXXV—XXXVI настоящего издания.

25

Там же, гл. XXXVI.

26

Год смерти Иов. Драсх. определяется в пределах от 925 до 931 гг. (Орманян М. годом его смерти считает 929 — см.: Азгапатум, т 1, с. 1069. Эмин И. полагает, что католикос Иованнес VI вступил на престол в 897 г. и правил до 924 г., т. е. 27 лет — см.: Асох.. прим. 5 к с. 109. Осторожнее по этому вопросу высказывается Абегян М.: "...умер в 925—930 гг., год его смерти не уточнен» — См.: История древнеармянской литературы, с. 247). Нам кажется более убедительной точка зрения Элина Н. и основанная на анализе данных Асох., Кир. Ган., Сам. Ан. датировка Грюмеля В., который помещает смерть Иов. Драсх. в 373 г. арм. л. (= 9 апреля 924 г. — 8 апреля 925 г.). Кстати, 925 г. датирует смерть Иов. Драсх. и Чамч. (см.: т. II, с. 816). Косвенно эта датировка подтверждается и содержанием труда Иов. Драсх., который завершается описанием событий 924 г.

27

См.: Чамч., т. II, с. 725; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 1063. В какой-то мере — и Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 247; Neve F. L'Armenie chretienne.., с. 247.

28

Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 247.

29

Иов. Драсх. Введение Эмина Н., с. 9—10; Эприкян С. Острова озера Ван. Ахтамар. — "Базмавэп". Венеция, 1897, с. 417 (на арм. яз.); Бахчинян Г. Время написания Истории Ованнеса Драсханакертци. ВЕУ. Ер., 1976, 3 (на арм. яз.).

30

История Армении Моисея Хоренского. Перевел с арм. и объясн. Я. Эмин. Кн. I, гл. 13. М., 1858 (далее — Мов. Хор.).

31

Там же, гл. 7. А в кн. III, гл. 65 Мов. Хор. пишет: "К тому же я — человек, старый, не имеющий досуга от переводов, — думал только поскорее кончить и мало заботился об изящности моего слова".

32

Здесь опять напрашивается параллель с Мов. Хор.: «Твоя нетерпеливая любознательность требует от нас двух вещей: краткости и быстроты рассказа» (кн. I, гл. 32).

33

См.: Саркисян Б. Анонимная хронография. Венеция, 1904, с. XXX, 5 (на арм. яз.); Абраамян А. Научные труды ученого VII в. Анании Ширакаци. Ер,, 1944, с. 189 (на арм. яз.). «Хронография» послужила источником и для соответствующей главы Истории Мовсеса Каланкатваци, откуда проистекает и сходство между отмеченными фрагментами названных трудов (далее — Мов. Кал.).

34

История епископа Себеоса. Пер. Ст. Малхасянц. Ер., 1939 (далее — Себ.).

35

История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII в. Пер.. К. Патканова. СПб., 1862 (далее — Гев.).

36

История Агван Моисея Каганкатуйского, писателя X в. Пер.. с др.-арм. К. Патканяна. СПб., 1861.

37

История Армении Фавстоса Бузанда. Пер. с др.-арм. и коммент. М. Геворгяна. Ер., 1953 (далее — Фав. Буз.).

38

Агатангелос. История Армении. Тифлис, 1909 (далее — Агат., на др.-арм. яз.).

39

Авгерян М. Полное собрание житий и мученичеств святых, имеющихся в древнеармянском церковном календаре. В 12-и томах. Венеция, 1810—1815, т. II, с. 90, 121 (далее — ПСЖ, на арм. яз.).

40

ПСЖ, т. III, с. 481—499. О месте, которое занимают Жития» в тексте Истории Иов. Драсх., см.: Айтнян Г. «Армянские писания» в Истории католикоса Иованнёса. — «Базмавэп», Венеция, 1915, на арм. яз.

41

Армянские писания. Т. 1—24, т. 7. Венеция, 1853, (далее — АП на арм. яз.).

42

ПСЖ, т. II, с. 225, 278.

43

ПСЖ, т. X. с. 234.

44

ПСЖ, т. VI, с. 224.

45

Памятники армянской агиографии. Пер. с др.-арм. вступ. статьи и прим. Тер-Давтян К. Ер., 1973, с. 222—224 (далее-ПАА).

46

ПСЖ, т. II, с. 66.

47

Впервые о мученичестве Смбата Хостованоха говорит именно Иов. Драсх. (возможно, его источник — Шапух Багратуни), в ПСЖ оно не вошло. Из Истории Иов. Драсх. — сведения о Смбате Хостованохе перешли в другие армянские источники. В некоторых рукописях соответствующий фрагмент Истории Иов. Драсх. наличествует в качестве отдельной единицы (см.: Воскян А. Каталог армянских рукописей библиотеки конгрегации мхитаристов Вены. Вена, 1963, т. II, с. 346).

48

Адонц Н. Дионисий Фракийский и армянские толкователи. Петроград, 1915, с. LXXVIII.

49

Армянский перевод Книги Хрий — пособия по риторическому искусству, вобравшего в себя основные положения античной риторики, — в то же время содержит «ряд оригинальных вставок, делающих данный памятник частично самостоятельным произведением». Греческий текст Книги Хрий, в том виде, в каком его донес до нас армянский перевод, не сохранился. (Аревшатян С. Формирование философской науки в древней Армении (V—VI вв.). Ер., 1973, с. 18, 162).

50

Адонц Н. Дионисий Фракийский, с. LXXVIII.

51

См.: Сам. ан., с. 266—278.

52

См.: прим. 12 к гл. XX настоящего издания.

53

Совершенно несправедливой представляется в этом отношении точка зрения ученого-мхитариста С. Паласаняна, который пишет, что «историк, к сожалению, не сообщает ничего такого, что бы не повторяло его предшественников...». (Паласанян С. История Армении от начала до наших дней. Тифлис, 1902, с. 321, на арм. яз.).

54

См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 67: "...рассказывая вкратце, искусный секретарь Трдата Агафангел». Иов. Драсх. гл. VIII: «...как подробно повествует об этом сведущий историк Агатангелос». Мов. Хор., кн. I, гл. 8: «...одного сирянина, по имени Map Абас Катина.., сведущего в халдейской и греческой письменности ...». Ион. Драсх. гл. I: «Некий сирянин, по имени Map Абас Катина, весьма сведущий в халдейской и греческой письменности...».

55

См.: гл. XXVII настоящего издания.

56

В связи с определением «просторечный», — данным Иов. Драсх, языку Шапуха, М. Абегян в своей книге «История древнеармянской литературы» указывает, что во времена Иов. Драсх. и Тов. Арц. существовало два языка: книжный и тот, что употреблялся в обыденной речи (с. 248), причем, по его мнению, просторечный, или: мужицкий, язык, отличаясь от др.-арм., ставшего языком книжным, начал проникать в литературу, и именно на нем была написана История Шапуха. К вопросу о двух языках обращается и Е. Дурям., который, однако, считает, что просторечный язык Шапуха был таковым лишь постольку, поскольку он Писал не в риторическом стиле (и это вполне отвечает вышеприведенному мнению Иов. Драсх.). Что Шапух Багратуни тоже писал на литературном др.-арм. языке, доказывают сохранившийся за его именем фрагмент в Истории Ухтанеса (см.: Ухтанес. История Армении. Вагаршапат, 1871, кн. I, с. 109—111, далее — Ухт., на др.-арм. яз.) и его же сочинение богословского характера «О посте» (рукоп. Матенадарана № 3078). Е. Дурян отмечает, что и Мов. Хор., обещая писать Третью книгу своей Истории простым языком, имеет в виду не простонародную, бытовую речь, а речь, построенную без витийства и риторических фигур (см.: Полн. собр. трудов. Т. I, История армянской книжности, Иерусалим, 1933, с. 156, 323—324). Таким образом, оба автора писали на др.-арм. языке, но Нов. Драсх. придерживался правил высокого стиля, для которого были характерны трафаретные сочетания, привычный «этикет» выражений, повторяемость образов, сравнений, метафор, «сложный, нечеткий синтаксис» и т. д. (Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1979, с. 105, 108), а Шапух этих правил не придерживался. Наличие двух языков в большей или меньшей степени присуще литературам периода развитого феодализма и в других странах. Два языка — церк.-слав. книжный и др.-рус. литературный — были и в древней Руси (Лихачев Д. Поэтика.., с. 83). Итак, упрекая Шапуха в просторечности, Иов. Драсх. имеет в виду не бытовую речь городских низов и крестьянства, а то, что он писал, не применяя правил риторического искусства.

57

Почти такая же участь постигла и другой интереснейший памятник средневековой армянской книжности — «Историю Анонимного. повествователя» (История Псевдо-Шапуха), которая дошла до нас лишь в одном-единственном списке (рукоп. Матенадарана № 5974). См.: История Анонимного повествователя (История Псевдо-Шапуха Багратуни). Пер. с др.-арм., пред. и примеч. Дарбинян-Меликян. М., Ер., 1971.

58

Вопросы, затронутые ниже, с некоторыми добавлениями или сокращениями отражены в наших статьях: «История Армении» Ованеса Драсханакертци как литературный памятник». Сб. «Русская и армянская средневековые литературы». Л., 1982, с. 95—104; «Историческая концепция Иованнеса Драсханакертци». ИФЖ. Ер., 1982; 3 (на арм. яз.).

59

Neue F. L'Armenie chretienne.., с. 321; Абегян М. История древнеармянской литературы, с.. 248; Мкрян М. Григор Нарекаци (жизнь и творчество). Ер., 1955, с. 103 (на арм. яз.); Бахчинян Г. Католикос Ованнес.., с. 46—47.

60

Паласанян С. История Армении.., с. 318, 321; Дурян. Е. Труды, т. III. История Армении, с. 159;. Зарбаналян Г. История древнеармянской письменности (IV—XIII вв.). Венеция, 1886, с... 494—495, 498 (на арм. яз.); Аракелян. В, Язык и стиль Григора Нарекаци. Ер., 1975, с. 5—13 (на арм. яз.).

61

Аверинцев С. Поэтика ранневизантийскои литературы. М., 1977, с. 210.

62

См.: Рабинович В. Алхимия как феномен средневековой, культуры.. М., 1979.

63

Чтобы яснее представить соотношение языка Мов. Хор. и Нов. Драсх., приведем образец стилистического оформления в общем одной и той же мысли этими двумя авторами: Мов. Хор.: «Всю эту историю мы изложим языком простым, дабы. читатель, не увлекаясь красноречием, но напротив, полюбив истинность нашего рассказа, чаще и с жадностью предавался чтению истории нашего отечества» (к». III, гл. I). Иов. Драсх.: «Однако я не пишу немыми знаками письмен нечто надуманное, что выше моего разумения, а громко, во весь голос хочу поведать вам и передать из века в век достоверно известное мне, дабы. недоступность пониманию некоторых древних сказаний этого повествования, познаваемых внутренним чувствованием, не оставила вас неудовлетворенными» (см. послесловие — «Особое слово в память имени моего»). См. также статью Саркисяна А. «Об искусстве поэтики» Ованнеса Драсханакертци». ИФЖ. Ер., 1981, 2 (на арм. яз.).

64

Егише. О Вардане и войне армянской. Пер. Орбели И. Ер., 1971.

65

См.: Лихачев Д. Поэтика.., с. 96.

66

Тов. Арц., с. 243.

67

Асох., с. 109.

68

Сам. ан., с. 85.

69

Кир. Ган., с. 78.

70

Французский арменовед Нэв объясняет цветистость языка Драсханакертци влиянием на него восточных, в частности,, арабских авторов (L'Armenie chretienne.., с. 321), однако, думается, что если таковое и было, то лишь в тех пределах, в каких можно говорить о восточном влиянии на христианские литературы указанного периода вообще и на византийскую в частности.

71

Последние, по-видимому, уже во времена Иов. Драсх. существовали в письменной традиции и дошли до нас в ряде рукописей. Таковы, напр., повествование о католикосе Иованнесе Одзнеци (см., рукоп. №№4717, 4726, 4749, 4757, 4879 и др. Матенадарана), которое бытовало одновременно и в устном предании (см.: Ганаланян А... Народные предания, Ер., 1979, № 722), рассказ о католикосе Езре и Иоване Майрагомеци, Житие католикоса Саака Дзорапореци, в основе которого лежат факты, содержащиеся в труде Гевонда (VIII в.) «История халифов». Житие католикоса Саака, таким образом, с самого начала существовало в письменной традиции, и своим возникновением обязано церковным кругам, которые, внеся я него ряд новых деталей и обработав стилистически, придали ему характерные для агиографического жанра черты. Интересно отметить, что существует два варианта этого жития — багратидский, в котором католикос Дзорапореци является современником цшхана Саака Багратуни (что соответствует исторической правде), и арцрунидский, где он представлен современником ишхана Тэодороса Рштуни, по просьбе которого будто бы идет навстречу арабскому полководцу Махмату и предотвращает его вторжение в Армению (см., напр., рукоп. Матенадарана № 4716, лист 839а). Событие переносится с начала VIII в. в середину VII в. — анахронизм, нередко встречающийся в произведениях подобного рода. Можно предположить, что этот вариант возник позднее, возможно, даже в X в., когда князья Арцруни стали претендовать на роль царей объединенной Армении.

72

См.: Рифтин Б. Типология, и взаимосвязи средневековых литератур. Сб. «Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада». М., 1974, с. 17.

73

Ср.: История русской литературы. Т. I. М.—Л., 1958, c, 30.

74

См.: Адонц Н. Дионисий Фракийский, с. LXXVIII.

75

См. прим. 5 к гл. LVII настоящего издания.

76

Сочинения Мовсеса Хоренаци. О Хриях. Венеция, 1865, с. 358 (на др.-арм. яз.).

77

Книга Хрий, с. 392. 26

78

См.: Абегян At. История древнеармянской литературы, с. 169, 172.

79

О жанровых особенностях труда Егише см.: Авдалбекян М. Становление армянской художественной, прозы (V в.). Ер., 1971, с. 258 и след. (на арм. яз.).

80

Ср.: 2 Мак. 9: 9: «...так что из тела нечестивца во множестве выползли черви, и еще у живого выпадали части тела от болезней и страданий; смрад же зловония от него невыносим был в целом войске» (см. также Деян. 1:18).

81

Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 171.

82

О плачах см.: Адрианова-Перетц В. Русская литература и фольклор. Л., 1974, с. 11; Лихачев Д. Поэтика..., с. 238—245.

83

Гудзий Н. Сравнительное изучение литератур в русской дореволюционной и советской науке. Сб. «Взаимодействие и взаимосвязи национальных литератур». М., 1961, с. 72.

84

См.: Лихачев Д. Поэтика.., с. 254 и след.

85

Адрианова-Перетц В: Русская литература и фольклор. с. 11..

86

Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы, с. 61.

87

Грюмель В. датирует его 913 г. См.: Les regestes.., т. I, с. 158.

88

Гл. LIV настоящего издания.

89

См.: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959, с. 224, прим. 2.

90

См.: Халатянц Г. Армянские Аршакиды. М., 1903; с. 324—325.

91

Иов. Драсх., гл. XLII. настоящего издания. Ср.; Егише, с. 71.

92

См.: Мов. Хор., кн. I, гл. 24.

93

См.: Мов. Хор,, кн. II, гл. 3.

94

См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 6—7.

95

Если перенесение черт внешности живших многими столетиями раньше царя Тиграна и Смбата Багратуни на Ашота I с точки зрения исторической истины не так уж существенно, то подобный риторический прием в отношении описания деятельности царя Ашота I далеко не безобиден, поскольку представляет собой анахронизм: за прошедшие после царя Валаршака века произошли значительные изменения как в социально-экономическом и политическом строе самой Армении, так и в укладе жизни народов, населявших долины и ущелья Кавказских гор и примыкавшей к ним с юга равнины.

96

О Торгомовом племени см.: прим. 9 к Введению.

97

Ср.: Адрианова-Перетц В. Древнерусская литература и фольклор, с. 37.

98

По-видимому, эта идея католикоса Иов. Драсх. предопределила повествовательный характер датировки событий, без точной их хронологической фиксации. В первой, компилятивной половине своего труда он придерживается вначале порядка повествования своих источников, но, уже начиная с Григория Просветителя, все факты соотносит с преемством армянских католикосов. Список католикосов, очевидно, был для Иов. Драсх. подготовительным этапом в работе над «Историей Армении» и с самого начала предназначался в качестве хронологического стержня его труда. В первой половине Истории Иов. Драсх. мы встречаем три случая точной датировки: 1) гл. XXI: «Великий Саак скончался... Преемствует ему... Елия...». «В эти самые дни амирапетом исмаильтян на восемьдесят пятом году их летосчисления был Абдлмэлэк» (источник этой даты — «Мученичество Ваана Гохтнеци»); 2) гл. XXV: «Преставились все эти святые (Новый Атом и его сподвижники)... в триста втором году Торгомова летосчисления» (источник неизвестен); 3) гл. XXVI: «Преставился он (Степанос Кон) в 608 г. римского летосчисления» (источник, возможно, Шапух Багратуни). Во второй половине труда Иов. Драсх. первая дата, которую он указывает, фиксирует время вторжения остикана Юсуфа в Сюник: "Случилось это в дни великого праздника Пасхи в 358-м году Торгомова летосчисления». Вторая точная дата устанавливает время захвата принадлежавшей патриаршему дому крепости Бюракан: "Все это произошло в триста семьдесят втором году Торгомова летосчисления в месяце ахекан десятого дня». (См. прим. 16 к гл. LXVI настоящего издания).

99

Тов. Арц., с. 77—79.

100

См.: АП, т. VII. Подробнее см. прим. 3 к гл. XII настоящего издания.

101

См.: Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 19—20, 123

102

См.: Тер-Минасян Е. Из истории происхождения и развития средневековых сект. Ер., 1968, гл. VIII—IX. (на арм. яз.).

103

См. прим. 14 к гл. XVIII настоящего издания.

104

Юлианитство, не признававшее тленности тела Христа, — крайнее проявление монофизитства, сущность которого состоит в утверждении, что хотя Христос и рожден из двух естеств — человеческого и божественного, однако человеческая природа, воспринятая им, стала только принадлежностью его божества и лишь мысленно может различаться от божественной.

105

Бахчинян Г. Католикос Ованнес.., с. 44.

106

Хотя... власти... — ср.: Деян. 1: 7: «...Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти». В христологической литературе Слово или Бог-Слово означает Христа.

107

...прекрасному и умеренному влечению... — текстуальное заимствование из Мов. Хор., кн. I, гл. I. Подражанием Мов. Хор. представляется и нижеследующая фраза: «...стало мне ведомо движение [святого] Духа над помыслами просивших меня о том [лиц]» (ср.: Мов. Хор. — «Неиссякаемое влияние на тебя божественной благодати и неослабное движение святого Духа над твоими помыслами». — Там же.).

108

См.: Втор. 32:7.

109

...дабы по-мальчишески дерзнув... — заимствование из Агат., с. 5.

110

...не посрамить искусства риторов, вызвав тем самым смех у читателей. — Дословное заимствование из армянского перевода труда Дионисия Фракийского «Грамматическое искусство» (см.: Адонц Н. Дионисий Фракийский.., с. LXXVII, 2—3.).

111

...убогих знаний кладовой... — заимствование из Агат., с. 5.

112

...отделив нашего Декрета... — по армянским верованиям, Иафет был прадедом родоначальника армян Хайка.

113

Согласно библейской легенде, «Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета». (Быт. 6: 10).

114

Торгом — библ. Тогарма (за исключением имен Торгома и Асканаза, все библейские имена даны в транскрипции синодального перевода Библии, в современной орфографии), согласно библейской генеалогии, — внук Иафета, правнук Ноя. По армянскому преданию, Торгом был отцом Хайка — прародителя и эпонима армян. Отсюда — обычное наименование Армении как дома или страны Торгомовой (ср.: Иез. 27:14 и 38:6). Армяне определяли себя также как «племя Асканазово» — по имени брата Торгома, Асканаза, согласно сказанному пророком Иеремией (51:27): «...трубите трубою' ярости, вооружайте против него (Вавилона. — К. Юзбашян) народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Асканазские...». Имена Иафета, Торгома, Асканаза прочно укоренились. в-национальных верованиях армян, и Иов. Драсх. часто употребляет их в сочетании с местоимением «наш». Библейские сказания наслоились на еще более древние, идущие от языческих времен представления армян о своем происхождении. (Прим. К. Юзбашяна),

115

Валаршак Партев — согласно Мов. Хор. и следующим ему Иов.. Драсх. и другим армянским историкам, Валаршак считался основоположником царской династии Аршакуни в Армении. (Подробнее см. прим. 91 к гл. IV).

116

См.: Деян. 1:13. Варфоломею, согласно преданию, достались по жребию для благовествования восточные страны, начиная) с Армении и кончая Индией. (ПСЖ, т. IX, с. 425).

117

Фаддей — согласно преданию, был одним из семидесяти учеников Христа. Следующие ниже слова: «...что также был из двенадцати...» явная описка, в разночтениях сохранилось верное чтение: «...что также был из семидесяти...». (См.: Иов. Драсх., прим. 12). И действительно, ниже, в гл. VI он пишет: "... апостол Фома, один из двенадцати, отправляет Фаддея, одного из семидесяти...».

118

Григорий — Григорий Просветитель (Лусаворич) — первый армянский архиепископ (252—325), принявший (301 г.) рукоположение в Кесарии. При нем христианство было признано официальной религией в Армении (нач. IV в.).

119

Ашот (884—890) — основатель армянской царской династии Багратуни (884—1045). (Подробнее см. в соответствующих главах. Истории Иов. Драсх. и примечаниях к гл. XXVII).

120

Шапух Багратуни — историк IX в. Его труд, как свидетельствует Иов. Драсх. (который часто ссылается на него), содержал и историю царствования Ашота I Багратуни. Рукопись Истории Шапуха Багратуни до сих пор не обнаружена.

121

Смбат — армянский царь Смбат I Багратуни (890—912/913). (Подробнее о нем см. ниже).

122

Агарь — служанка Сары, жены патриарха Авраама. Согласно библейскому преданию, Агарь родила ему сына Исмаила (Быт. 16:1, 15), которого арабы считают своим родоначальником. Поэтому в армянских источниках арабов часто называют агарянами, исмаильтянами.

123

Гагик — владетель княжества Васпуракан, отложился от Смбата I Багратуни и основал Васпураканское царство Арцрунидов (908—1043).

124

Ашот — Ашот II Еркат (Железный, 915—928/929), сын Смбата I Багратуни.

125

...сын спарапета Шапуха... — двоюродный брат Ашота II по отцу.

126

Константин — Константин Багрянородный, император византийский (913—920, 945—958).

127

...внешних летописях... — так в армянской средневековой литературе назывались произведения, выходящие за рамки Библии и богословских трудов, но не запрещенные церковью. Это были в основном философские, исторические и естественно-научные труды античных языческих авторов. (См.: Аракел Даврижеци. Книга историй. Пер. с арм., предисл. и коммент. Л. А. Ханларян. М., 1973, с. 529, прим. I).

128

Ср.: Мов. Хор., кн. I, гл. 6, 7.

129

...второго века... — то есть периода или эпохи, наступившей после потопа.

130

См.: Быт. 7:8.

131

См.: Премудр. 10:4.

132

Сим и Хам, так же, как и Иафет, согласно библейскому преданию, сыновья Ноя.

133

Фирас — согласно библейской традиции, Фирас был не шестым, а седьмым сыном Иафета. В перечне Иов. Драсх. пропущен четвертый сын — Иаван (Елиса), которого он упоминает несколько ниже.

134

См. прим. 9 к Введению.

135

От нашего Иафета... римляне... — почти дословное заимствование из Анонимной хронографии (с. 5). По библейскому преданию, Асканаз, Рифат и Торгом — сыновья Гомера (в Анонимной хронографии — Гамира), а не Фираса. (Быт. 10:3).

136

Фирас. что был третьим после Иафета... — заимствование из Мов. Хор.: «Все летописцы ставят... Фираса четвертым по Ное, а по Йафете — третьим...» (кн. I, гл. 5). В действительности Фирас был сыном Йафета и третьим после Ноя, то есть внуком последнего. Путаница в тексте Иов. Драсх. идет от его источников — Анонимной хронографии и Мов. Хор.

137

...божественный Моисей... — имеется в виду библейский пророк Моисей, согласно традиции, — автор первых пяти книг Библии (Пятикнижия) — Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония.

138

...от Йафета до ... года. — См.: Евсевий Памфил Кесарийский Хроника в двух частях. Часть I. Историческая хроника. Венеция, 1818, с. 172, на др.-арм. яз.).

139

Ср.: Мов. Хор. (кн. I, гл. 5): «Божественное Писание, отделив собственный свой народ, отбросило историю прочих народов как презренную и недостойную упоминания».

140

Map Абас Катина (он же Мараба Мцурнаци, по историку Себ.), жил и творил, как полагают, в IV в. н. э. (а не во II в. до н. э., как это можно заключить на основании Мов. Хор.). Сириец из армянского города Мцурна, Map Абас написал свой труд, по всей вероятности, на греческом языке, поскольку им пользовался и византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский. (См.: Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении». ИФЖ. Ер., 1973, 2, с. 46—47, на арм. яз.).

141

...Александра, сына Нектанеба... — см. прим. 83 к гл. IV в прим. 111 к гл. V.

142

Предание об исполинах, замысливших вавилонское столпотворение, и об одном из них — Хайке, «мужественном родоначальнике, искусном метателе, владеющем крепко-толстым луком», Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор., который, в свою очередь, пользуется как источником книгой Map Абаса Катины. (Мов. Хор., кн. I, гл. 9).

143

Изложение восходит к Мов. Хор. (Кн. I, гл. 10—12).

144

Легенду о Хайке и Бэле — одну из древнейших в армянской мифологии — Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. В ней нашла фантастическое отражение борьба между Ассирией и Урарту и процесс расселения армян по Армянскому нагорью. (См.: Халатянц Г. Армянский эпос в «Истории Армении» Моисея Хоренского. М., 1896, с. 110—113; Дьяконов И. Предыстория армянского народа. Ер., 1968, с. 180—189; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 18—22; История армянского народа. Т. I. Ер., 1971, с. 479—480, на арм. яз.).

145

Гора Арагац — одна из самых высоких гор на территории Советской Армении (4095 м над уровнем моря), возвышающаяся над Ширакской равниной.

146

Арагацотн — букв.: «нога, подножие Арагаца». Десятый гавар Айраратского наханга, охватывал территории современных Талинского, Аштаракского, Эчмиадзинского и Октемберянского районов Арм. ССР. В Арагацотне находились столицы Великой Армении (к востоку от Евфрата) — Армавир и, позднее, Валаршапат. (См.: Еремян С. Армения по «Ашхарацуйц»-у, армянской географии VII в. (опыт реконструкции армянской карты VII в. на современной картографической основе). Ер., 1963, с. 38, на арм. яз.).

147

Ерасх — ныне р. Аракс.

148

Армавир — один из древнейших городов Армении. На основании свидетельств Мов. Хор.. большинство путешественников и исследователей отождествляют Армавир со скалистым холмом (высотой до 76 м), который возвышается над западной частью Араратской равнины, недалеко от реки Аракс. Первые разведывательные раскопки холма были произведены в 1880 г., однако систематические раскопки Армавира начаты в 1962 г. (в 1962—1969 гг. раскопками руководил Аракелян, а с 1970 г. и по сей день — Г. Тирацян). Археологическое изучение Армавира выявило многослойный характер истории города. Древнейший слой относится к урартскому периоду (VIII—VII в. до н. э., когда царь Аргишти I в 776 г. основал на этом месте г. Аргиштихинили), далее следуют древнеармянский эллинистический (III—II вв. до н. э.) и средневековый (X—XIII вв.) слои. Систематические раскопки Армавира имеют большое значение для выяснения ряда вопросов, связанных с историей Армении, в особенности, эллинистического и раннесредневекового периодов. (См.: Аракелян Б. О некоторых результатах археологического изучения древнего Армавира. ИФЖ. Ер., 1969, 4; Тирацян Г. Раскопки Армавира. ВОН. Ер., 1972, 2, на арм. яз.).

149

Масис — древнеармянское название горы Арарат. Различаются Большой Масис, который назывался также Азат Масис, и Малый Масис, или, скорее, Сис (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 89).

150

Масеацотн — двенадцатый гавар наханга Айрарат, занимал северные и восточные склоны гор Большого и Малого Масиса. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 65).

151

Имеется в виду озеро Севан, в древности называвшееся «цовн Гелама» — «море Геламское».

152

Караваз — букв.: «Камнепесок»

153

Согласно Мов. Хор. (кн. I, гл. 12), Гарник — внук Гелама. Крепость Гарни — важный политический, военный и культурный центр в ранний период истории Армении — «возможно.., была свидетельницей образования армянской государственности». История ее тесно связана с именем царя Трдата I (66—88 гг), который построил на территории крепости и великолепный языческий храм, разрушенный землетрясением 1679 г., а ныне полностью восстановленный. Гарни был не только крепостью, но и поселением, древность которого восходит к эпохе энеолита. Ко времени Иов. Драсх. Гарни был уже поселением городского типа — гюхакахаком или кахакагюхом (См.: Аракелян Б. Гарни. Т. I. Результаты работ археологической экспедиции Института истории АН Арм. ССР, 1949—1950 гг. Ер., 1951).

154

Араму были посвящены мифы, переданные, однако. Мов. Хор. очень сжато. Иов. Драсх. заимствует у него лишь несколько строк. В этих мифах нашли свое отражение взаимоотношения армян с Мидией, Ассирией и Каппадокией. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 18, 23; История армянского народа, т. I, с. 480).

155

Капуткец — соответствует древнему названию Катпату от кат пет, то есть начальник катов-хаттов-хеттов. Выражение *** — страна капуткийцев встречается также у Агат. (с. 415, 451) и Себ. (с. 9, 149 и др.), у которых и заимствует его Иов. Драсх. Греческая форма Катпату — Каппадокия.

156

В тексте: ***, Иов. Драсх. продолжает следовать Мов. Хор. (кн. I, гл. 14), который пишет, что греки «назвали эту страну Протин Армения, что переводится как Первая Армения». Здесь слово «Протин» — транскрипция греческого тсрмтт; — «первая» в вин. пад. жен. р. Перефразируя это место, Иов. Драсх. употребляет то же прилагательное, но в сред. роде — ***, согласуя его, по-видимому, со словом ***, греч. K.'h'iy.a — страна, также в сред. роде (прим. К. Юзбашяна).

157

...пределов Понтийских... — имеется в виду Понт — древняя область в Малой Азии по побережью Понта Эвксинского (Черного моря); первоначально составляла часть Каппадокии.

158

Мелитена (современный г. Малатья в Турции) — главный город одноименной области на правобережье Евфрата, напротив Цопка — Софены; в IV—V вв. находилась в пределах Византийской империи.

159

Цопк — Софена, на западе имела границей течение Евфрата, с юга отделялась от Месопотамии одним из отрогов Тавра, на севере граничила с областью Екелеац, а восточные пределы определялись положением ее столицы Каркатиокерта, который лежал, вероятно, на месте Мартирополя. (Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Ер., 1971, с. 30—31).

160

Мартирополь — см. прим. 22 к гл. XII.

161

Алдзник — область к югу от Сасуна. Была одним из четырех бдешхств Великой Армении. В ассиро-вавилонских и урартских надписях известна под названием Алзини (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 34).

162

Деление византийской части Армении на Первую (состояла из Внутренней Армения и части бывшей Первой со столицей в Визане — Леонтополе), Вторую (оставшаяся часть бывшей Армении Первой и прилегающие понтийские области со столицей в Севастии). Третью (бывшая Армения Вторая со столицей в Мелитене) и Четвертую (сатрапские земли со столицей в Мартирополе) было установлено 31-й новеллой Юстиниана от 18 марта 536 г. (См. подробнее: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 165—173; Юзбашян К. Некоторые проблемы изучения армяно-византийских отношений. ИАНА. Ер., 1971, 3, с. 39). Упомянутая выше «Первая», или «Первоначальная», Армения не совпадает ни с римской провинцией «Первая Армения» (учреждена в IV в.), ни с «Первой Арменией» Юстиниана. (См.: Еремян С. Процесс формирования армянского народа. ИФЖ. Ер., 1970, 2, с. 40, на арм. яз.).

163

Легенда об Ара Прекрасном и царице Семнрамиде-Шамирам пользовалась у древних армян большой популярностью. Разные ее варианты содержатся в трудах Ктесия Книдского (V— IV в. до н. э.), Диодора Сицилийского (I в. до н. э.), в «Республике» Платона (V—IV в. до н. э.), у Мов. Хор. и Себ. Несмотря на мифологический характер, легенда эта имеет в своей основе в какой-то мере историческую действительность — взаимоотношения между древними жителями Армянского нагорья и граничившим с ним на юге семитским миром. Прототипом Шамирам была ассирийская царица Шамурамат (IX в. до н. э.), при которой между Ассирией и ее северным соседом произошел ряд столкновений, нашедших, как и походы последующих столетий, свое отражение в легенде об Ара Прекрасном и Шамирам. (См.: Себ; с. 14—15; Мов. Хор., кн. I, гл. 15—16; История армянского народа, т. I, с. 283— 293, 351 и сл.; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 25—27; Капанцян Г. Культ Ара Прекрасного. Ер., 1945, с. 21— 28, на арм. яз.).

164

Сосанвер — букв.: «посвященный платану», или серебристому тополю. Сос — платан, серебристый тополь. Близ храма Аполлона и Артемиды в Армавире, по преданию, росли священные платаны, по шелесту листьев которых совершались гадания. (Мов. Хор., кн. I, гл. 20).

165

Скайорди — букв.: «сын скайев». Скайи (греч. Skotiot арм. ***) — одно из фригийских племен, родственных армянам. Племя скайев в доурартский период локализуется на территории, расположенной западнее Мокса, а позднее — в Малой Азии. (См.: Еремян С. Армяне и фригийцы. «Коммунист», 8 янв. 1984 г.). Цари, перечисляемые Иов. Драсх. выше, не историчны.

166

Вслед за этим... народа. — О Паруйре Мов. Хор. пишет: «Из живших в последние дни существования ассирийского царства, со времен Шамирам или Нино, последним был наш Паруйр при Сарданапале. Паруйр при сильной помощи мара (мидянина) Варбака отымает у Сарданапала его царство». Это свидетельство в какой-то степени перекликается со сведениями иноязычных источников (клинописных, греческих) о поражении Ассирии от усилившихся Мидии а Вавилонии и об активной роли в этих событиях Паруйра, которого мидийский царь Киаксар после падения Ниневии и Ассирийского царства признал царем страны Арме-Шуприа. (История армянского народа, т. I, с. 431—432; Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении», с. 57).

167

Варбак — мидийский царь Киаксар (624—583 гг. до н. э.).

168

В Ассирии в это время царствовал Синшаришку, а не Сарданапал. В июле-августе 612 г. до н. э. Ниневия пала. Синшаришку покончил с собой, бросившись в объятый пламенем дворец. Ассирийская держава прекратила свое существование. (См.: Дьяконов И. История Мидии. М.—Л., 1956, с. 306—308; История армянского народа, т. I, с. 431).

169

Отныне ум мой... хвалой. — Ср.: Мов. Хор. (кн. I, гл. 22): «Теперь я перейду к исчислению наших мужей, в особенности царей до владычества парфян. Ибо любезны моему сердцу эти мужи, {происшедшие] от нашего царя, как, мои соотечественники, кровные мне и братья».

170

В его время... Армении... — Мов. Хор. сообщает, что в то время, когда в Ассирии был убит царь Сенекерим (Сеннахирим — 705—681 гг. до н. э.), в Армении правил Скайорди. Убив Сенекерима, сыновья его бежали к Скайорди, который поселил их у границ Ассирии, в юго-западной части Армении около горы Сим (кн. I, гл. 23). В Библии по этому поводу говорится: "И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда поклонялся он в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую» (4 Цар. 19:36—37). О Сенекериме и Адрамелике упоминается в армянском эпосе «Давид Сасунский», от них ведут свое родоначалие Мгер и Давид Сасунский (см.: Мов. Хор., История Армении. Пер. с др.-арм. на арм. Ст. Малхасянца. прим. 265; Adontz N. Sur l'origine de Leon V, empereur de Byzance. EAB, Lisbonne, 1965, с. 42—44). Сенекерима считают своим родоначальником и князья Арцруни.

171

Грачья называется он потому, что лицо у него было оживленное, а глаза метали огонь (Мов. Хор., кн. I, гл. 22). Грачья — букв.: «огнеокий».

172

Навуходоносор II — царь Вавилонии (604—562 гг. до н. э.).

173

Багратуни — один из древнейших армянских феодальных родов. От этого рода произошла царская династия армянских Багратуни (885—1045). Подробную генеалогию армянских Багратуни и грузинских Багратиони см.: Маркварт И. Генеалогия Багратидов. Вена, 1913, на арм. яз.; Адонц Н. Слава Багратидов. Исторические исследования. Париж, 1948, с. 93—125, на арм. яз.

174

Цари, перечисляемые между Паруйром и Ервандом, не историчны.

175

Ерванд — Ерванд I Сакавакяц (Недолгожитель) царствовал в середине VI в. до. н. э. Как показывают исследования советских историков, в период от VI в. по III в. до н. э. в Армении правила династия Ервандянов. Ерванд I Сакавакяц был современником последнего мидииского царя Астиага И первого персидского царя Кира. (См.: История армянского народа, т. I, с. 515—516; Тирацян Г. Возникновение древнеармянского государства. ИФЖ. Ер., 1966, 4, с. 83—102, на арм. яз.).

176

...великого Тиграна — Тигран I Ервандян (VI в. до н. э.). О нем в связи с уничтожением владычества Мидии и освобождением Армении, произведшими большое впечатление на современников, возник целый эпический цикл. Судя по отрывкам, приводимым Мов. Хор., предания о Тигране Ервандяне переплелись со свидетельствами о «Великом Тигране» или Тигране II. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—35; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци. Ер., 1966, с. 54—56. на арм. яз.).

177

Тиверий — Тиверий I, император римский (14—37).

178

Ниневия (ныне холмы Куюнджук на территории совр. Ирака) — столица и один из крупнейших городов Ассирии, древность которого восходит к III тысячелетию до н. э.

179

Эдесса (ныне Урфа, Турция) — один из древнейших городов Месопотамии, главный город Эдесского, или Осроенского, царства (было основано во II в. до н. э.), цари которого носили почетное имя Абгар («могущественный»).

180

Аждахак — фигура из зороастрийского эпоса, считался у древних армян прародителем мидян. Характерное для древнеармянской литературы отождествление Аждахака с мидийским царем Астиагом основано на случайном созвучии. (Дьяконов И. История Мидии, с. 42—44, 300—прим. 4).

181

Вишапы — драконы, но здесь это слово применено в значении мидийцев, или, как их называли армяне, маров (перс. mar — змея). В древнейшем эпосе, где воспевалась борьба бога Ваагна — Геракла с драконами, подобного отождествления их с мидийцами не было. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—36; Саркисян Г. Армения эллинистического периода, с. 55—56).

182

Кир — Кир II Ахеменид (558—529 гг. до н. э.), основатель персидского царства.

183

Он убил... и Персией. — Искажение соответствующего фрагмента из гл. 31, кн. I Истории Мов. Хор.: «...убил Аджахака, в полон взял весь дом его и мать драконов Ануйш; и с согласия и помощью Кира завладел государствами мидийским. и персидским». Трудно сказать, является ли искажение следствием небрежности переписчиков или невнимательности самого Иов. Драсх.

184

См. прим. 91 к гл. IV.

185

Ср.: Мов. Хор., кн. I, гл. 21. В сокращенном виде Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. и миф о Ваагне, опустив песнь о рождении Ваагна.

186

Число 2297, по-видимому, взято Иов. Драсх. из хронологических таблиц, существоваших в Армении и сохранившихся частично в труде Анаши Ширакаци. Об умении составлять такие таблицы у средневекового армянского философа Иованнеса Имастасера (Любомудра) имеется следующее сведение легендарного характера: «До Моисея нигде не было этой науки; только у армян были месяцы раньше, чем [их установил] Моисей, ибо, говорят, по мановению духа первый патриарх армян Хайк установил деление на месяцы и назвал месяцы, именами своих сыновей и дочерей». (См.: Абраамян Л. Научные труды Ованнэса Имастасэра. Ер., 1956, с. 224, на арм. яз.).

187

Аршакуни — речь идет об армянской ветви парфянской династии Аршакидов. Аршакуни утвердились в Армении в 52 г. и с перерывами правили до 428 г.

188

Александр — Александр Македонский (336—323 гг. до н. э.).

189

Филипп — царь Македонии (359—336 до н. э.).

190

Селевк — Селевк I Никатор, основатель государства Селевкидов (312—280 гг. до н. э.).

191

Антиох — Антиох I Сотер (280—261 гг. до н. э.).

192

Восстание парфян и утверждение династии Аршакидов в Парфии произошло в 249—248 гг. до н. э.

193

Аршак Храбрый — (Тиридат I, 250—248/247 гг. до н. э.). Основатель династии Аршакидов в Парфии. Имя Аршак в дальнейшем становится родовым именем всех царей этой династии.

194

Мов. Хор. (кн. II, гл. 1) родословие Аршака ведет от потомков библейского патриарха Авраама и его второй жены Хеттуры. (См.: Быт. 25: 1—2).

195

В тексте: ***. Партев = Парфянин; осмысление, которое придает этому слову Иов. Драсх., носит, по-видимому, метафорический характер и нигде более не встречается.

196

...Валаршака... — как отмечает М. Абегян (История древнеармянской литературы, с. 154), «Пока не выяснено, воспоминанием о каком историческом лице является царь Валаршак» Мовсеса Хоренаци. С. Еремян полагает (Политические отношения Валарша II с Римом и парфянами. ИФЖ. Ер., 1976, 4, с. 53—54, на арм. яз.), что образ Валаршака, как царя-преобразователя, является, фактически, обобщенным выражением черт характера и деятельности ряда армянских царей, в основном, «Великого царя Великой Армении» Валаршака II (186—198). В тот период, когда, по мнению Мов. Хор., (соответственно, и Иов. Драсх.), в Армении царствовала династия Аршакуни, в действительности правила династия Арташесянов, которая царствовала около двух столетий, начиная с 189 г. до н. э. Основателем ее был Арташес I (189— ок. 160 гг. до н. э.). Аршакуни утвердились в Армении в середине I в. н. э. (История армянского народа, т. I, с. 755—764; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 230—231).

197

...Багарата... — Багарат, согласно свидетельству римского историка Аппиана, был назначен царем Тиграном II Великим (95— 55 гг. до н. э.) (а не Валаршаком, как сообщает Мов. Хор. и вслед за ним Иов. Драсх.) наместником Селевкидской Сирии. После присоединения Сирии к Армении источники упоминают о Киликпи и Сирии как об армянских сатрапиях под властью Багарата. Армянское предание, сохранившееся у Map Абаса Катины, именно этого Багарата и считает родоначальником нахарарского рода Багратуни (Манандян Я. Тигран II и Рим. Ер., 1943, с. 51).

198

...царя Давида... — Царь объединенного Израильско-Иудейского царства (начало X в. до н. э.), которому предание приписываем авторство «Книги псалмов», составленной в действительности значительно позже.

199

Мижак — должно быть Мажак. В эллинистический период Мажак — Мазака был столицей Каппадокии. Тигран II, овладев Мажаком, переселил его жителей в Междуречье и заселил ими большую часть новой столицы — г. Тигранакерта.

200

См. прим. 75 к гл. III.

201

Гугарк — один из нахангов Великой Армении и одно из четырех бдешхств — наместничеств Аршакидской Армении. После раздела Армении в 387 г. Гугарк был присоединен к Вирку, за исключением гавара Ашоцк, оставшегося в составе Армении как один из гаваров Айрарата (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 48).

202

Алдзник — См. прим. 19 к гл. II.

203

Как и во всей начальной части своего труда, Иов. Драсх. ведет изложение, основываясь на Мов. Хор.: Валаршак «приказал, чтобы горожане были более уважаемы и почитаемы, нежели селяне, и чтобы селяне почитали горожан как владык ***, горожане же должны не слишком кичиться перед селянами, а обращаться с ними по-братски, для сохранения доброго порядка и согласия, что является залогом благоденствия и спокойствия в жизни» (кн. II, гл. 8). В пересказе Иов. Драсх., отмечает Г. Саркисян, отсутствует положение о том, что сельские жители должны относиться к горожанам как к владыкам; противопоставление по сравнению с Мов. Хор. смягчено. Резкий антагонизм между городом и деревней, когда сельское население городской округи подвергалось жестокой эксплуатации со стороны горожан (именно этот, характерный для эллинистической Армении момент отражен в сочинении Мов. Хор.), во времена Иов. Драсх. весьма ослаб. Эта же идея высказана в «Судебнике» Мхитара Гоша. Здесь лишь констатируется разница в положении трех категорий жителей: «Горожане должны пользоваться почетом большим, чем сельчане; сельчане же — почетом большим, чем жители агарака, то же самое и для жителей крепости, в отношении к жителям авана, ибо таков порядок, установленный прежними нашими царями» (кн. II, гл. I). (См.: Саркисян Г. Тигранакерт. Из истории древнеармянских городских общин. М„ 1960, с. 102—103; прим. К. Юзбашяна).

204

Мцбин (Нисибин) — столица верхней Месопотамии, или Арвастана (Beth-Arabaje); расположен примерно в 100 км к западу от р. Тигр, стратегический пункт, игравший важную роль в ирано-византийских войнах. После подписания императором Иовианом в 364 г. мира отошел к Ирану, которому служил важным опорным пунктом в последующих войнах с Византией. (См.: Егише. О Вардане и войне армянской. Подготовка к печати и пред. Е. Тер-Минасяна. Ер, 1957, с. 186—187, прим. 10, на др.-арм. яз.).

205

Аршак — сын Валаршака (по Мов. Хор.), также лицо не историческое. В списках древнеармянских царей у Мов. Хор., Анонима и последующих армянских средневековых историков обнаруживается целый ряд имен, не соответствующих исторической действительности и скрывающихся под общим названием династии Аршакуни. Г. Саркисян считает, что это явление не есть простое следование раз установившейся традиции, оно связано с вполне определенным институтом — культом царской династии, существовавшим в Армении с первой половины II в. до н. э. вплоть до утверждения, вероятно, в Армении христианства. (Армения эллинистического периода.., с. 127 и след.).

206

Земля булкаров — имеется в виду находившаяся к северу от Кавказа территория расселения основного массива болгарских племен: утургур, оногур и др. Это древнейшее свидетельство о болгарах извлечено Мов. Хор. из Хроники Map Абаса Катины. Г. Халатянц считает упоминание болгар у Мов. Хор. анахронизмом. (Армянские Аршакиды, с. 29—34). В византийских источниках упоминаются племенные союзы тюркского происхождения, известные под названием гуннов-оногуров и гуннов-савиров, которые занимали северо-западную часть нынешнего Краснодарского края и бассейна среднего и нижнего течения р. Кубань. (См.: Артамонов М. Очерки древнейшей истории хазар. Л., 1936, с. 33, 113; Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии (VI—XVII вв.). Сухуми, 1959, с. 35).

207

Кол — гора в первом, одноименном гаваре Тайка (ныне Геле), который занимает территорию у истоков реки Куры (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 59).

208

См.: ПСЖ, т. IV, с. 383—394. О Елеазаре см.: 2 Мак. 6: 18—31.

209

Арташес — имеется в виду Арташес I (189—ок. 160 гг. до н. э.). Приписываемая ему война с Мидией — анахронизм, связанный с хронологической системой Мов. Хор., у которого Иов. Драсх. заимствует все эти сведения. В действительности Мидия была завоевана в 546 г. до н. э. персидским царем Киром II, который захватил в плен царя Лидии — Креза.

210

Солон (между 640/635—559 гг. до н. э.) — афинский политический деятель и реформатор, один из первых аттических поэтов. Греческая традиция включает его в число «семи мудрецов».

211

Выражение «плывя по суше» заимствовано у Мов. Хор. (кн. II, гл. 13), который, восхваляя Арташеса, пишет, что он «изменил природу стихии: плыл по суше и шествовал по морю». А для Мов. Хор. источником послужила «Эпитафия» Григория Назианзина (см. публикацию К. Мурадяна: Древнеармянский перевод «Эпитафии» Григория Назианзина. Сб. «Кавказ и Византия». Вып. 2. Ер„ 1980, с. 191).

212

...Тигран Второй — Тигран II Великий, царь Великой Армении (95—55 до н. э.). Время его царствования было периодом энергичной внешней экспансии, превратившей Армению в одно из крупнейших государств Передней Азии.

213

Михрдат — Митридат VI Евпатор, царь Понта (111—63 гг. до н. э.). Он был не дядей, а тестем Тиграна II.

214

Средиземье — имеется в виду Малая Азия. одной из стран которой была и Каппадокия со столицей Мажаком (Мазакой), и которая была завоевана в 93—92 гг. до н. э. Тиграцом II в союзе с Митридатом VI. Согласно договору, заключенному между ними, территория Каппадокии, за исключением Мелнтены, отошла к Понту, а все движимые богатства перешли к Армении.

215

Амасия — прославленная столица Понтийского царства при Митридате VI, была расположена на высокой скале в глубоком ущелье реки Ириды, обнесена стенами, внутри которых находились дворцы и гробницы царей. (См.: Страбон. География в 17 книгах. Пер., статья и коммент. Г. Строгановского. Л., 1964, кн. XII, с. 526). Сообщаемые ниже Иов. Драсх. сведения о г. Амасии содержатся в житии амасийского полководца Теодороса Тюрона (см.: АП, т. XVI, с. 55—63). Исследователи отмечают большую связь как с точки зрения содержания, так и языка между составляющей часть жития историей г. Амасии и Историей Мов. Хор. В некоторых хранящихся в Матенадаране рукописях текста жития заглавие имеет добавление — «Из истории Мовсеса». (Библиографию см.: Анасян А. Армянская библиология, V—XVIII вв. Т. I. Ер., 1959, с. 636—638, на арм. яз.). В этой части Иов. Драсх. лишь с небольшими сокращениями, порой почти дословно следует Мов. Хор., из чего можно предположить, что в том списке Истории Хоренаци, которым он пользовался, имелся и фрагмент о г. Амаспи, хотя в списках, дошедших до нас, истории г. Амасии нет.

216

Нектанеб II — последний египетский фараон (367—350 гг. до н. э.). После завоевания Египта Александром Великим была распространена династическая легенда о его происхождении от Нектанеба, которая вошла в роман Псевдо-Каллисфена об Александре, полностью переведенный на Древнеармянский язык и использованный Мов. Хор. (Подробную библиографию см.: Анасян А. Армянская библиология.., т. I, с. 566—574). Несколько выше, в гл. IV, Иов. Драсх. правильно называет отцом Александра Филиппа.

217

Рис — река Ирис (Ирнда).

218

Хазнат-Гелп — ныне г. Хасанкейф (Турция), расположен на правом берегу р. Тигр в области Джазиры. В окрестностях сохранились руины древних строений. (См.: Алишан Г. История Армении. Венеция, 1901, с. 43, на арм. яз.; EY, III, с. 524).

219

О пленении и переселении евреев в Армению сообщают армянские историки Фав. Буз. и Мов. Хор., у которых заимствует эти сведения Иов. Драсх. О принудительном переселении в Армению Тиграном II жителей завоеванных эллинистических городов-евреев, сирийцев, каппадокийцев и др. сообщают также Страбон, Плутарх, Аппиан, Иосиф Флавий. Меньших масштабов было переселение евреев в Армению при преемнике Тиграна II Артавазде II. (См.: Еремян С. Развитие городов и городской жизни в древней Армении. ВДИ, М., 1953, 3, с. 15; Манандян Я. О торговле и городах Армении в связи с мировой торговлей древних времен (V в. до н. э, — XV в. н. э.), Ер., 1954, с. 84; Саркисян Г. Тигранакерт.., с. 53—60).

220

... бежал в понтийские страны. — Михрдат (Митридат VI), потерпев поражение от римского полководца Помпея (106—48 гг. до н. э.), бежал в Боспорское царство, где начал приготовления к новой войне с римлянами.

221

Михрдат — должно быта Махарес. Сын Митридата VI Махарес был наместником Боспорского царства. После поражения Митридата в третьей войне (74—71 гг. до н. э.) Махарес не только не помог отцу, но даже попытался заключить союз с римлянами.

222

...опоив... ядом... — Митридат не был отравлен. В 63 г. до н. э., когда он закончил приготовления к новой войне с Помпеем, против него восстали все города Боспорского царства. Осажденный в своем замке в г. Пантикапее (нынешняя Керчь), он кончил жизнь самоубийством. Война Митридата с Римом длилась 25 лет.

223

Габиний — один из полководцев Помпея.

224

Кесария — была построена императором Тиверием I рядом с древней Мазакой = Мажаком, к северо-востоку от нее, и названа так в честь императора (кесаря) Августа. Предание о построении Кесарии Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. (кн. II, гл. 18).

225

Барзапра — Барзапарн, в действительности полководец и соратник парфянского принца Пакора, сына царя Парфии Орода (80—38 до н. э.).

226

Рштуни — один из древнейших нахарарских родов, владевший гаваром Рштуник на юго-восточном побережье оз. Ван с центром в Остане и, вероятно, Тоспом — окрестностями г. Вана (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 315—321).

227

Меж тем Тигран... рода Гнуни... — в тексте: *** — Меж тем Тигран занемог и поставил на нахарарство армянское Барзапра, нахапета рода Рштуни, нахапетом к нему назначив некоего Гнэла из рода Гнуни». Текст искажен. В его основе лежит следующий фрагмент из истории Мов. Хор.: "После всего этого Тигран. занемог... назначив командующим армянскими и парсискими войсками Барзапрана, нахапета нахарарства Рштуни, отправляет его против римских войск... А он (т. е. Барзапран) отправляет Гнэла, главного кравчего армянского царя из рода Гнуни, в Иерусалим...» (кн. II, гл. 19). Трудно сказать, явилось ли искажение следствием небрежности переписчиков или рассеянности самого Иов. Драсх. Гнуни — армянский накарарский род, который, согласно Фав. Буз. (кн. IV, гл. 2), был наследственно облечен властью хазарапета — высшего чина по ведомству государственных налогов.

228

Поход, о котором сообщает здесь Иов. Драсх., согласно данным Иосифа Флавия, был совершен парфянскими войсками (весна 40 г. до н. э.). Однако в Армении существовало предание, отличное от повествования Флавия. Оно отразилось у Фав. Буз. (кн. IV, гл. 55) и гораздо подробнее рассказано источником Иов. Драсх — Мов. Хор. (кн. II, гл. 19 и кн. III, гл. 35). Согласно этому преданию, поход был не парфянский, а армяно-парфянский. Это, видимо, говорит о наличии армянских контингентов в парфянских войсках Пакора. Современником этих событий был не Тигран II (ум. в 55 г. до н. э.), а его сын Артавазд (55—34 гг. до н. э.). (История армянского народа, т. I, с. 612—613).

229

Ирод I Великий (73—4 гг. до н. э.) — основатель идумейской династии на иудейском престоле. В 40 г. римским сенатом был провозглашен царем Иудеи, однако лишь в 37 г. ему удалось овладеть Иерусалимом и свергнуть с престола Антигона, последнего представителя династии Хасмонеев (142—37 гг. до н. э.).

230

Анахронизм. Гиркан, или Иоанн-Гиркан II, сначала первосвященник Иудеи (79—70 гг. до н. э.) был затем провозглашен царем, умер в 56 г. до н. э.

231

Антоний Марк (ок. 83—30 гг. до н. э.) — римский политический деятель и полководец, один из членов Второго триумвирата.

232

Артавазд II — царь армянский (55—34 гг. до н. э.), сын Тиграна Великого. Его вступление на трон совпало с консульством Красса и Помпея, с походами Красса против Парфии (нач. 53 г. до н. э.), завершившимися поражением и гибелью Красса. Вынужденный принять участие в конфликте Рима с Парфией, Артавазд в 53 г. заключил союз с Парфией.

233

...кой захватил... Рима. — Поход Антония против парфян начался в 36 г. до н. э. В действительности Артавазд в это время предпочел придерживаться политики нейтралитета. Потерпев поражение, Антоний отступил. Он и его войско спаслись благодаря тому, что вступили на территорию нейтральной Армении.

234

Услышав об этом... Иерусалиме. — Антоний, стремясь восстановить свой престиж, потерянный в результате неудачного парфянского похода, всю вину за поражение возложил на Армению и Артавазда II и в 34 г. до н. э. вторгся с большим войском в Армению. Ему удалось обманом захватить в плен Артавазда и его семью, спасся лишь старший сын царя — Арташес. В 31 г. до н. э. по приказанию Клеопатры Артавазд был обезглавлен. (История армянского народа, т. I, с. 616—626).

235

В действительности в это время в Парфии царствовал Фраат IV (38—32 гг. до н. э.). В данной главе и до гл. VIII Иов. Драсх. под персидскими царями и Персией разумеет парфянских царей и Парфию.

236

Анахронизм. Имя Арджам — Аршам не было свойственно армянским династиям Арташесянов и Аршакуни. Этого Аршама отождествляют с жившим во второй половине III века до н. э. царем объединенной Коммагены — Софены Арсамесом — Аршамом из династии коммагенских Ервандидов. (См.: Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 124—125; Тирацян. Г. Страна Коммагена и Армения. ИАНА. Ер., 1956, 3, с. 73—74.

237

После этого... Риму... — в действительности на армянский престол вступил старший сын Артавазда II, Арташес II (30—20 гг. до н. э.), которому оказал помощь войсками Фраат IV. Арташес уничтожил всех римлян, находившихся на территории Армении, тем самым показав свою независимость от Рима, и присоединил к Армении Атропатену — Мидию. Десятилетнее правление Арташеса было для Армении временем мира и независимости. О внутренней жизни Армении этого периода известно мало. (История армянского народа, т. I, с. 626—631). В 20 г. до н. э. сторонники проримской ориентации в Армении организовали заговор и убили Арташеса II. Одновременно они обратились к римскому императору Октавиану Августу с просьбой прислать царем в Армению находившегося в плену в Риме младшего брата Арташеса — Тиграна. Тигран III царствовал с 20-го по 8-й год до н. э.

238

...воцарился... у того не было. — Малолетний сын Фраата IV находился в Риме, похищенный и увезенный туда неким Трдатом, ставленником Рима, неоднократно пытавшимся завладеть парфянским престолом. Весной 20 г. до н. э., стремясь отвести от себя угрозу нового римского вторжения, парфяне вернули Риму знамена я пленных, захваченных во время неудавшегося похода Антония. (История армянского народа, т. I, с. 630, 632).

239

Гндуни — древний армянский нахарарский род, владевший гаваром Ниг (Апаран). В других источниках обычна форма — Гнтуни ***.

240

Рассказ о Енаносе Багратуни заимствован у Мов. Хор., который неоднократно отмечает еврейское происхождение Багратуни. В действительности средой, в которой могли развернуться подобные события, было не армянское нахарарство, а еврейское население армянских городов. «Принимая во внимание излюбленный Хоренаци метод обработки материала, нетрудно восстановить эволюцию и трансформацию сведений о столкновениях между армянским царем и его подданными-евреями до того состояния, в котором мы их видим у Мовсеса Хоренаци. С одной стороны, Мовсес Хоренаци знал об этих столкновениях, с другой стороны, был убежден. в еврейском происхождении Багратуни. Объединив обе эти линии.., Хоренаци использовал их для возвеличения представителей любимого им рода». (Саркисян Г. Армения эллинистического периода... с; 75—76).

241

Абгар — имеется в виду Абгар IX, представитель сирийской царской династии (для которой имя Абгар было традиционным), жил в конце II в., действительно принял христианство, однако легенда перенесла это событие к началу нашей эры и связала его с Абгаром V, современником Христа. С перенесением этого предания на армянскую почву Абгар арменизировался, что послужило поводом для включения его имени в списки армянских царей. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 347; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 125, 131; Мещерская Е. Легенда об Авгаре в литературах византийского культурного круга. Сб. «Кавказ и Византия». Вып. 3. Ер., 1982, с. 97—107). Краткое переложение этого предания, следующее ниже, Иов. Драсх. заимствовал у Мов. Хор.

242

Авагайр — согласно армянской народной этимологии, «великий муж», «старший муж».

243

... Августа... — Октавиан Август, император римский (31 г. до н. э. — 14 г. н. э.).

244

...все армяне... римлян. — Тигран III, возведенный на престол римлянами, лишь в конце своего царствования (ок. 10 г. до н. э.) отказался от римской ориентации. После его смерти без согласия Рима на престол вступил Тигран IV и его сестра Эрато (приблиз. 8 г. до н. э.—1 г. н. э., с перерывом, вероятно, в 5—2 гг. до н. э.) Со смертью Тиграна IV (ок. 1 г. н. э.) прекратилась династия Арташесидов в Армении. На армянский престол стали возводиться ставленники Рима. (См.: История армянского народа, т. I, с. 634; Манандян Я. Критический обзор истории армянского народа. Труды. Т. I. Ер., 1977, с. 293—297, на арм. яз.).

245

Архелай — сын Ирода Великого, царствовал с 4 г. до н. э. по 5 г. н. э.

246

Тут между Абгаром... Арташеса... — фрагмент полон анахронизмов.

247

Карен и Сурен принадлежали к числу наиболее знатных парфянских фамилий. Еще в арабское время Карениды жили в Нехавенде, близ древней Карины. Их сестра, согласно Мов. Хор., звалась Кошм и была женой военачальника — аспахпета, почему ее род и назван Аспахпет-Пахлав. (См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 28 и 68; Патканов К. Материалы для армянского словаря. Вып. II. СПб., 1884, с. 32; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 440—441, прим. I; Christensen A. L'lran sous les Sassanides. Copenhague, 1944, с. 103—105).

248

Камсараканы, предок которых — Камсар, происходили, как утверждает Мов. Хор., от Каренидов (ветви парфянских Аршакидов), переселились в Армению в первой половине III в. после династического переворота в Иране в числе других представителей враждебной Сасанидам парфянской знати. (См.: Патканов К. Материалы для армянского словаря. Вып. II, с. 32; Манандян Я. Труды, т. II, с. 93—94; Еремин С. Раздел царства Великой Армении в 244—253 гг. между сасанидским Ираном и Римской империей. ИФЖ. Ер., 1976, т. I, с. 77—78, на арм. яз.).

249

Апахуни — армянский нахарарский род, происходивший, согласно Мов. Хор. (кн. II, гл. 8), от потомков родоначальника армян Хайка. Гавар Апахуник, которым владел этот нахарарский род, входил в состав наханга Туруберан и занимал территорию современного санджака Маназкерт (Мелазгерд, Турция). (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 312—313, 490; Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 36).

250

См. прим. 12 к Введению.

251

...племяннику Абгара — Санатруку... — Санатрук II, царь Эдессы и Великой Армении (88—109).

252

Санатрук — был хорошо известен армянскому историческому преданию IV—V вв., которое связывает с ним строительство города Мцурна на берегу р. Арацани и убиение апостола Фаддея. Он известен также в античной историографии. Легенда связывает Абгара и Санатрука, перенеся обоих ко времени Христа. По мнению Н. Адонца (Армения Юстиниана, с. 348, 349), «Этот параллелизм в обработке сюжетов в связи с арменизацией истории Эдесского царя и его самого как дяди Санатрука объясним только на церковной почве и является рефлексом генетического родства армянской церкви с эдесскою. (О Санатруке см.: История армянского народа, т. I, с. 766—767; Мандандян Я. Труды, т. II, ч. I, с. 18—22; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 65; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 36—37).

253

См.: Мученичество св. апостола Фаддея и девы Сандухт. ПСЖ, т. IV, с. 14—62.

254

Арасбенон — у Мов. Хор. — Аребаи, в Житии св. Варфоломея — Убианос (имеет также формы Урбанос, Аревбанос; по мнению С. Еремяна, название это происходит от имени божества урартского пантеона Арубани), находится в Малом Албаке, близ Салмаста, у границ Месопотамии.

255

Арташес — в действительности армянский царь Трдат I Аршакуни (66—88). В армянском эпосе выступает под именем Арташеса. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 37— 42; История армянского народа, т. I, с. 894—895).

256

...некие мужи из аланов... — имеются в виду св. Исихий (с армянской транскрипции Сукиас) и его товарищи, которым посвящен отдельный мартиролог. (ПАА, с. 176—185).

257

Сатеник — согласно арм. эпической песне, дочь аланского царя, с которым воевал Арташес. Полюбив «прекрасную деву аланов», Арташес умыкнул ее и сделал своей женой (Мов. Хор.. кн. II, гл. 50; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 38—39). Эта эпическая песнь представляет собой историческое воспоминание о войнах Трдата I с аланами, предками осетин, которые в 72—75 гг. вторглись и разорили Армению и Атрпатакан (Манандян Я. Труды, т. II, ч. I., с. 16—17).

258

Оски... со святыми его сподвижниками... — греки по происхождению, согласно армянскому Синаксарю, были учениками апостола Фаддея. (ПАА, с. 172—174).

259

Джрабашх, или Сукавет (ныне Кёсе-даг) — главная вершина восточной части хребта Хайкакан Пар, который тянется на запад от Арарата и отделяет Айрарат и Ерасхадзор от южной Армении. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 81).

260

Анахронизм. Царь «Хосров II» (276—293) не мог быть современником Оски и Сукиаса, которые, согласно мартирологам, жили в I в. (ПАА, с. 170—171).

261

Анак — согласно армянскому преданию, происходил из знатного парфянского рода Сурена-Пахлава. По наущению первого сасанидского царя Арташира, которому мстил армянский царь Хосров Аршакуни за последнего парфянского Аршакида — Артевана V, Анак убил Хосрова. Анак, согласно легенде, — отец Григория Просветителя, через которого армяне крестились в начале IV в. (См.: Агат., с. 20—23; Фав. Буз.. кн. III, гл. 2; Мов. Хор.. кн. II, гл. 74: Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 108—112).

262

...врат Аланских — имеется в виду Дарьяльское ущелье (подробнее см. прим. 11 к гл. XXXI).

263

Сведения об Оскянах и Сукиасянцах Иов. Драсх. почерпнул непосредственно из житий святых. Исследователи относят эти мартирологи, представляющие интерес как памятники древнеармянской письменности, к V в. (ПАА. с. 171).

264

Артаван — Артеван V (213—226), царь парфянский, последний представитель династии парфянских Аршакидов.

265

Арташир — Арташир I Папакан (224—241) — основатель династии Сасанидов в Иране. Сирийская хроника VI в. указывает 27 апреля 224 г. как день, когда «прекратилось» парфянское царство. Торжественное коронование Арташира как шахиншаха совершилось в 226 г. (См.: Пигулевская Н. Города Ирана в раннем средневековье. М.—Л., 1956, с. 154).

266

Истахр — Истахар, столица Парса, Персеполис античных авторов.

267

Анахронизм. В действительности современником Арташира I Сасанида (224—241), а затем его сына Шапуха I (241—271) был армянский царь Трдат II Аршакуни (216/217—252), который, будучи союзником римлян, вел против них войны, завершившиеся тем, что Шапух I завоевал Армению, а Трдат II был вынужден бежать в Рим. Вместе с Трдатом II бежал и его сыи, «Хосров II» (Нерсех), со своими сторонниками. (См.: Toumanoff С. The third-century armenian Arsacids. REA, т. VI, ns, Paris, 1969, с. 248—253, 274).

268

Агатангелос (Агафангел) — согласно традиции, автор исторического сочинения об обращении армян в христианство. В предисловии Агатангелос сообщает, что он родом римлянин, был секретарем царя Трдата III и написал свой труд по его приказанию. Критика, однако, доказала, что подобного лица вообще не существовало, а слово «агатангелос», означающее по-гречески «добрый вестник», относится, скорее, к книге, чем к не известному нам автору. Труд Агатангелоса был необыкновенно популярен не только в Армении, но и за ее пределами. Проблеме Агатангелоса посвящена огромная литература. Сочинение было переведено на многие языки и фигурировало в различных редакциях. (См.: Анасян А. Армянская библиология, т. I, с. 186—213; Тер-Гевондян А. Новая арабская редакция Агафангела. Ер., 1968, с. 98—112, на арм. яз.).

269

Артаз — пятнадцатый гавар Васпуракана (см. прим. 25 к гл. XXV). Центр Артаза — крепость Маку. Был родовым владением князей Аматуни. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 40).

270

См. прим. 13 к Введению.

271

По мнению Н. Адонца, в легенде о зачатии Григория Просветителя нашла символическое выражение идея о том, что деятельность Просветителя протекала на почве, удобренной мученичеством апостола Фаддея, и что дело Григория есть продолжение миссии апостола. (Армения Юстиниана, с. 351—352).

272

Предание об убийстве армянского царя «Хосрова II» (Нерсех) возможно, отражает историческую правду. Царствование Хосрова II Я. Манандян (Труды, т. II, с. 102—105) и С. Еремян (Раздел царства.., с. 85) датируют 273—287 гг., С. Туманов отводит ему 279/80—287 гг. (The third-century.., с. 274), а А. Мартиросян — 272/73—27717S (Армения и первые Сасаниды. ИФЖ. Ер., 1975, 3, с. 171, на арм. яз.).

273

См.: Лук. 1:13—15.

274

Имеется в виду будущий царь Трдат III (293—330), которого, по преданию, еще ребенком увезли в Рим, спасая от рук убийц его отца. Под «достоверным историком» Иов. Драсх,, по-видимому, разумеет Агатангелоса.

275

Речь идет о Григории Просветителе.

276

Диоклетиан — император римский (284—305).

277

Арташат (лат. Artaxata) — был основан царем Арташесом I, по всей вероятности, в 166 г. до н. э. Основание Арташата в Айраратской равнине на берегу р. Аракс имело важное значение для дальнейшего политического и культурного объединении Армении. Он был расположен на путях международных сношений и одновременно являлся также важным центром международного обмена. Согласно Страбону и Плутарху, Арташат считался в свое время одним из красивейших и крупнейших городов, его даже называли «Карфагеном Армении». Во второй половине IV в., после походов персидского царя Шапуха II Арташат постепенно теряет значение, уступая место Двину, который после 428 г. становится политическим центром Армении. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 41; Манандян Я. О торговле и городах... с. 49—53, 108—110, 117—120).

278

Константин Великий — император римский (306—337).

279

Сведения о путешествии Трдата III к Константину заимствованы из 126-й главы Истории Агатангелоса. В предании, по-видимому, нашли отражение воспоминания о путешествии в Рим Трдата I. Я. Манандян полагает, что между Трдатом III и Константином был заключен союз и подписан договор, но через посольство.. (Труды, т. I, с. 345, т. II, с. 134—135).

280

Арий Александрийский — священник (ум. в 336 г.), проповедовал, что, так как Христос — сын и, следовательно, рожден, то он меньше отца, отрицая тем самым, догмат церкви о единосущности бога-отца и бога-сына.

281

Первый вселенский собор в Никее (325 г.) осудил арианство-как ересь.

282

Аристакес — младший сын Григория Просветителя, его преемник на патриаршем престоле (325—333). Имя Аристакеса значится среди участников Никейского собора.

283

Имеется в виду символ веры Никейского собора, доставленный в Армению Аристакесом.

284

Пещера Манэ — Манеайарк, древнее название горной цеп» Гохацам, или Сепух, отделявшей друг от друга гавары Дараналеац, и Екелеац. У Агат. встречается название Манеайарк, которое Мов. Хор. и следующий ему Иов. Драсх. толкуют в смысле пещеры Манэ. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 48). Согласно преданию, Манэ — одна из подруг св. Рипсимэ, будто не пошла за своими спутницами, но «...осталась жить на этой горе в каких-то каменных пещерах» (Мов. Хор., кн. II, гл. 91).

285

Фраза заимствована у Мов. Хор. (кн. III, гл. 47): «Как сказал некто: «корабль, обуреваемый, спешит в пристань, а муж терпеливый ищет пустыни», точно так и Месроп бежит мирских забот». Мов. Хор. имеет в виду Месропа Маштоца, создателя армянской письменности (о нем см. ниже).

286

У Мов. Хор. (кн. II, гл. 91): «Таким образом, с самого начала его священства, с семнадцатого до сорок шестого года царствования Трдата — время, в которое св. Григорий никому более не являлся, — можно считать тридцать лет». Трдат III в действительности царствовал около 32 лет.

287

Ср.: Фав. Буз., кн. III, гл. 12: «... слово святого Духа носил в себе, как меч за поясом».

288

Анахронизм. Архелай — внук полководца царя Митридата VI Великого, тоже Архелая, бежавшего к римлянам, — в 36 г. до н. э. получил от Антония Каппадокию, к которой при Октавиане Августе присоединил часть Киликии и Малой Армении. Архелай умер в 17 г., а Каппадокия была включена в число римских провинций.

289

Тил — гюх в гаваре Екелеац (см. прим. 11 к данной гл.) Высокой Армении, как и другие бывшие храмовые поместья, во времена Аршакуни принадлежал роду Григория Просветителя. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 356—357). Фав. Буз. пишет: «... святого Аристакеса после его исповеднической смерти отвезли из гавара Цопк в гавар Екелеац и погребли в аванс Тил, в поместье его отца Григора» (кн. III, гл. 2).

290

Вртанес — старший сын Григория Просветителя, преемник Аристакеса на епископском престоле (333—341).

291

Тордан — гюх, расположенный на берегу р. Евфрат, у подножия горы Сипикор (Сурб Григор — Святой Григор) в гаваре Дараналеац, занимавшем долину речки Кемур. В Тордане находилась усыпальница рода Григория Просветителя. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 46, 48, 350, 351).

292

Свидетельства о том, будто царя Трдата III убили армянские нахарары, имеются у Мов. Хор. (кн. II, гл. 92) и в одном апокрифическом сочинении (см.: Тер-Мкртчян Г. Изучение Истории Хоренаци. Вагаршапат, 1896, с. 33—34, на арм. яз.). Я. Манандян считает, что эти свидетельства не имеют исторической ценности. (Труды, т. II, с. 139—140).

293

Тарон — третий гавар Туруберана, занимает плодородную долину реки Мел (ныне Карасу, Турция). До IX в. был вотчиной дома Мамиконянов, после чего становится наследственным владением таронской ветви дома Багратуни. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 85).

294

...часовне Иоанна Крестителя... — «В ту пору, — пишет Фав. Буз., — патриарх Вртанес прибыл в большую и первую армянскую церковь, находившуюся в гаваре Тарон, где еще ранее, во дни великого первосвященника Григория, являлись знамения и сокрушались алтари капищ» (кн. III, гл. 3).

295

Афиноген — епископ, погибший мученической смертью во-времена преследования христиан императором Диоклетианом. Согласно преданию, мощи его привез Григорий Просветитель, когда возвращался из Кесарии в Армению. (Подробности и библиографию см.: Анасян А. Армянская библиология, т. I, с. 317—321).

296

Сим — гора, зовется также Сасун, Торос и Хойт или Хут. Расположена в гаваре Сасун наханга Алдзник.

297

Екелеац (Акилисена, виз. Кельцена) гавар — одна из областей Высокой Армении, занимала равнину, орошаемую мелкими ручьями, текущими с горы Сипикор к Евфрату. Этот гавар звался также Анахитакан по имени прославленного храма богини Анахит в аване Еризай, или Ерез (ныне г. Ерзинджан, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 50).

298

Ср.: Мов. Хор., кн. III, гл. 2; Фав. Буз., кн. III, гл. 3; Асох., с. 43.

299

Санатрук Аршакуни (он же Санесан, по Фав. Буз.) — царь мазкутов (одно из кавказских племен, обитавшее на северо-западном побережье Каспийского моря, южнее устья р. Самур, на территории, носившей название Чор, Чол. См: Тревер К. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.—Л., 1959, с. 191), при царе Трдате III был также бдешхом северных и восточных областей царства Великой Армении — Гукарка, Алванка, Вирка, Пайтакарана. Царство мазкутов представляло постоянную угрозу для Великой Армении, с которой граничило по р. Куре, и Атрпатакана (см. прим. 2 к гл. XIX). Так, около 338 г. Санатрук Аршакуни, по наущению Сасанидов, стремившихся восстановить свои политические позиции в Закавказье, вторгся в пределы Армении, намереваясь как Аршакид и, следовательно, законный претендент на армянскую корону воцариться в Армении. Эти события и нашли свое отражение в Житии св. Григориев в передаче Фав. Буз. и Мов. Хор. (Еремян С. Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт. ВДИ. М., 1967, 4, с. 56—57). Иов. Драсх. называет его «вторым», имея в виду, очевидно, что до него упоминается еще один Санатрук, племянник царя Абгара. (См. прим. 1 к гл. VII).

300

Пайтакаран — город, центр одноименного наханга, близ современного Орен-Кала на Мильской равнине. В 338 г. Паитакаран «стал временной столицей Албанского царства, здесь находилась резиденция мазкутских Аршакидов. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 88).

301

Северные народы — имеются в виду многочисленные кавказские племена {Страбон насчитывает их 26 — см.: География... с. 476): хоны, похи, таваспары, хечматаки, ижмахи, гаты, глуары, гугары, чишбы, чилбы, баласичи, егерсваны «...и несметное множество других разношерстных кочевых племен» (Фав. Буз. кн. III, гл. 7. Локализацию этих племен см.: Тревер К.. Очерки., 191—194). Указанные племена занимали территорию Кавказской Албании греко-римских авторов.

302

Алванк — здесь имеется в виду Кавказская Албания греко-римских авторов, страна, расположенная к северо-востоку от Великой Армении, между Кавказским хребтом и реками Курой, Алазанью и Самуром (отметим, что точные границы Кавказской Албании все еще остаются спорными). Происхождение названия Албания (гр.-рим.) и Алванк (арм.) до сих пор толкуется по-разному. Однако среди исследователей существует мнение, что оно происходит от кельтского корня alp, aib — вершина. От этого же корня, полагают, происходит латинское albus, по цвету покрытых снегом горных вершин. (См.: ЕВ. I, с. 620, изд. 9-е; Тревер К. Очерки.., с. 4—5 со ссылкой на Н. Марра; Улубабян Б. Топонимы «Албания», «Агванк» и «Арран». ИФЖ. Ер., 1971, 3, с. 116, на арм. яз.., Новосельцев А. К вопросу о политической границе Армении и Кавказской Албании в античный период. Сб. «Кавказ и Византия». Т. I, Ер., 1979, с. 10 и след.). Албанию населяло множество различных племен, самым многочисленным среди них были гаргары, для которых, как свидетельствует армянский историк V в. Корюн (Житие Маштоца. Ер., 1962, с. 100—102, 105—108), создатель армянских письмен Месроп Маштоц также изобрел алфавит (подробный обзор источников и литературы см.: Тревер К. Очерки.., с. 7—40; Юшков С. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки. Вып. I. М., 1937; Мнацаканян А. О литературе Кавказской Албании. Ер., 1969; Paulys Realencyclopadie, Der klassischen Altertumswissenchaft. Neue Bearbeitung, t. I. Stuttgart, 1893, с. 1303—1307). В настоящее время на территории древней Албании расположены Дагестанская АССР и Азербайджанская ССР.

303

Григорис — старший сын Вртанеса, внук Григория Просветителя, был первым пастырем Алванка (320—337).

304

Ватнеан — поле, находилось к югу от Чола (Дербента), на берегу Каспийского моря.

305

Амарас — гюх в гаваре Абанд наханга Арцах (см. прим. 3 к гл. XLVII). Здесь находился один из важнейших религиозных центров восточных областей Армении — монастырь, основанный Григорием Просветителем.

306

Малый Сюник (Хачен) — центральный гавар Арцаха, занимавший территорию будущих районов Дизак и Варанда. С 571 г., когда весь Арцах был присоединен к Сюнику, Малый Сюник (называвшийся также Сисакан-и-Котак), стал центральным гаваром Сюника. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 70).

307

Констанций II — император римский (337—361), сын Константина Великого.

308

Хосров II Котак (Короткий, ок. 330—338) — сын царя Трдата III. (См.: прим. 11 к гл. VIII).

309

Мов. Хор. и Фав. Буз. ничего не говорят о поездке Вртанеса к Констанцию. Согласно первому, Вртанес и армянские нахарары в письме просили Констанция II поставить царем Армении Хосрова, сына Трдата: «...не отдавай землю свою безбожным персам... Ибо бог поставил Вас государем не только Европы, но и всех стран средиземных...» (кн. III, гл. 5). Иов. Драсх. в одном предложении передает общий смысл этого фрагмента письма.

310

Тиран — царь Великой Армении (339—ок. 350). Отец Тирана, Хосров II в 338 г. потерпел тяжелое поражение от персидского царя Шапуха II, напавшего на Армению, и вскоре умер. После этого Тиран и проримски настроенная часть знати были вынуждены бежать в пределы Римской империи. Осенью 338 г., благодаря-вмешательству Констанция, в Армении снова наступил мир, и Тиран был коронован царем Великой Армении. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 155—156).

311

Иусик — католикос армянский (341—347), внук Григория Просветителя.

312

Юлиан — император римский (361—363), сделал попытку вернуть язычеству былое значение и вступил в борьбу с христианской церковью, за что был прозван «Отступником». В действительности Тиран умер раньше, чем Юлиан вступил на престол. Это анахронизм, характерный для данных свидетельств как Мов. Хор. (кн. III, гл. 13—14), так и Фав. Буз. (кн. III, гл. 12). Тиран вел довольно независимую политику в отношении церкви и могущественного рода Мамиконянов, что в какой-то мере отразилось в этих преданиях. (Манадян. Я. Труды, т. II, с. 157—158).

313

Даниил Сириец — при сыновьях Григория Просветителя стоял во главе Таронской церкви. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 351, 447; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 150—152).

314

Хацеац — имеется в виду скит Даниила Сирийца в ущелье Хацеац-драхт в Тароне, в дальнейшем монастырь Даниила Копского.

315

Предание о сыновьях Иусика, будто бы пораженных молнией, приводят Фав. Буз. (кн. III, гл. 15) и Мов. Хор. (кн. III, гл. 16).

316

Нерсес — будущий католикос Нерсес Великий (353—373). До своего избрания на патриарший престол был военным и одним из главных советников царя Аршака II.

317

Парнерсех — Парех Аштишатеци, католикос армянский (348—352).

318

Аштишат — (ныне село Дерик, Турция), расположен в Тароне на южном склоне горы Карке, справа от притока Евфрата Арацани. Древний языческий, а в дальнейшем христианский центр. В Аштишате Григорий Просветитель построил первую соборную церковь на месте разрушенных языческих храмов, а затем и монастырь. Аштишат вместе с частью Тарона принадлежал роду Просветителя. (См.: Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь. Т. I. Венеция, 1903, с. 232; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 309—310).

319

Аршак II — царь армянский (ок. 350—368).

320

Армянское предание о пленении и ослеплении царя Тирана носит легендарный характер. О его смерти в действительности нет достоверных свидетельств. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 156., 160).

321

Все нижеследующее, с некоторыми купюрами, представляет собой дословное заимствование краткой версии «Жития св. Нерсеса Партева, патриарха Армении»; ср.: АП, т. 7, с. 5, строки 1—9, с. 7, строка 8 — с. 16, строка 15; с. 17, строки 7—21 (слова *** в строке 12 жития у Иов. Драсх. изменены на ***; с. 18, строка 20 (слова *** в первой строке на с. 19 в тексте Иов. Драсх. превратились в ***. В подстрочном примечании к указанному месту Эмин в изданном им тексте пишет: ***) — с. 19, строка 26 (пропущены строки 13—23); с. 20, строки 9—22. Далее кратко излагается содержание с. 20, строки 23 — с. 21, строки 4 и с. 26, строк 25—26, затем следует дословное заимствование с. 27, строк 8—23, с. 28, строк 12—17 (в промежутке между указанными строками с. 27—28 Иов. Драсх. следует в своем изложении Мов. Хор.). Житие Нерсеса — это компиляция соответствующих глав Истории Фав. Буз. То обстоятельство, что Иов. Драсх. пользовался Житием выборочно, опуская именно те фрагменты, которые касаются Мамиконянов, подтверждает мнение Гр. Ачаряна (Армянские письмена. Ер., 1968, с. 45, на арм. яз.) и некоторых других арменоведов, что компиляция была составлена не самим Иов. Драсх., но задолго до него. Нерсес Великий был видным церковным и политическим деятелем. Под его руководством прошел в Аштишате первый законодательный собор армянской церкви, канонические решения которого касались не только религиозно-церковных вопросов, но и светской жизни и социальных отношений. Именно согласно этим решениям в Армении. был создан ряд благотворительных учреждений, монастырей, школ, гостиниц.

322

...Нерсес уничтожает... гражданами. — Ср. Мов. Хор.: «Он. ввел в наше отечество благочиние, которому сам был свидетелем. в Греции, в особенности в царствующем граде... Нерсес уничтожил между нахарарами две вещи: во-первых, свойство между родственниками, которое существовало у них для сохранения родового дворянства; во-вторых, [добровольные] убийства, совершаемые над умершими по языческим обрядам. С тех пор можно было видеть жителей нашей земли не безобразными варварами, но скромными. горожанами» (кн. III, гл. 20). Заимствуя сведения о языческих обрядах у Фав. Буз., который следующим образом описывает бытовавший в Армении обряд: «...когда оплакивали умерших, мужчины и женщины составляли хороводы при звуках труб. кифар, арф, с расцарапанными руками и лицами, при омерзительных, чудовищных плясках, совершаемых друг против друга, били в ладоши и таким образом провожали умерших» (Кн. V, гл. 31), Мов. Хор. а своем изложении в то же время несколько напоминает Плутарха, у которого читаем: «Он (Солон) упростил религиозные обряды, смягчил выражение скорби по умершим, введя жертвоприношение непосредственно при похоронах и отменив грубые, варварские законы... Но самое главное, умилостивительными жертвами, очищениями, сооружением святынь он очистил город и тем самым сделал граждан послушными голосу справедливости и более склонными к единодушию» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I. М., 1963„ с. 109).

323

То есть Григорий Просветитель.

324

Алванк — так, в отличие от греко-римской Албании, начиная с марзпанского периода, в армянских источниках называлось междуречье Куры и Аракса с провинциями Арцах и Утик, от крепости Хунаракерт (Хнаракерт) и до места их слияния. После раздела Армении в 387 г. между Византией и Персией персидские власти объединили территории Кавказской Албании и восточных нахангов Армении Арцаха и Утика в одну административную единицу — Албанию под управлением персидского наместника — марзпана. Однако уже после восстании 450—451 г. и 480 г. Персия была вынуждена предоставить Армении значительную независимость, поставив ее правителем шихана Ваана Мамиконяна. В это же время в Арцахе и Утике местный армянский княжеский род Араншахиков (то есть происходящих от одного из потомков йафета, Арана. (См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 8) в лице ишхана Вачагана Барепашта (Благочестивого) создал небольшое царство Араншахиков — Алванк армянских источников и Арран — арабских. (См.: EY, т. I, с. 680—681; Бартольд В. Историко-географический обзор Ирана. СПб., 1903, с. 151; Улубабян Б. Топонимы «Албания», «Агванк», и «Арран», с. 126). Историю этого Алванка и написал в X в. армянский историк Мов. Кал. (об Алванке см.: Тревер К. Очерки.., Юшков С. О границах древней Албании; Мнацаканян А. О литературе Кавказской Албании; Юсифов Ю. О наименованиях «Албания» и «Аран». ИАНАз. Баку, 1961, 10; Улубабян. Б. К вопросу о царском доме Агванка. ВОН. Ер., 1971, 7; на арм. яз.). Со втор. половины средн. веков вместо названий Алванк, Арран стало употребляться тюрко-персидское название Карабах (ныне Карабахская АО в составе Азербайджанской ССР).

325

Вирка — Восточная Грузия, греко-лат. Иверия, груз. Картли со столицей в Мцхете.

326

Себастия — Севастия (Сивас) находилась на берегу р. Га-лис в Малой Армении (Турция), на главной дороге, опоясывавшей Малую Армению.

327

Мелилена — см. прим. 16 к гл. II.

328

Мартирополь — (другое название — Тигранакерт; ныне Маяфаркин) в тексте «город мучеников», в армянских источниках назывался также Нпркерт, был расположен на р. Нимфей (Батман, приток Тигра) в Четвертой Армении на границе между Римской империей и Персией. Основание его приписывается епископу Маруте, который построил его, якобы, в честь собранных им мощей мучеников. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 5—6).

329

Армянская церковная иерархия развивается лишь со времен католикоса Нерсеса (который первоначально имел сан епископа, а не патриарха, как ошибочно пишет Иов. Драсх.), когда начинается приспособление церковной организации к нахарарскому строю. Поскольку в Армении не было митрополитского устройства, греки пользовались этим как аргументом против армян, ставя вопрос, кому из четырех «вселенских» патриархов подвластна армянская церковь. Они указывали, что в церковной иерархии полагается девять степеней: 1) патриарх, 2) архиепископ, 3) митрополит. 4) епископ, 5) священник, 6) диакон, 7) иподиакон, 8) чтец, 9) псалмист или певец. Под влиянием подобных возражений армяне пытались создать недостающие высшие ступени и назначили митрополитом епископа Мардпетакана, а потом епископа Сюникского. По другому свидетельству, патриархом считался армянский католикос, архиепископом — алванский, а митрополитами — епископы Сюника, Вирка и Мардпетаканский. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 354, 360—367; Вардан. Всеобщая история. Пер. Н. Эмин. (с прим. и приложен.). М., 1861, с. 74, прим. 172, далее Вард.).

330

Валентинан I — император римский (364—375). Восточную часть империи он передал в управление своему брату Валенту (364—378).

331

Посольство Нерсеса Великого в действительности имело место в 353—357 гг., в царствование Констанция II, который с большим почетом принял Нерсеса, освободил находившихся у него в качестве заложников племянников царя Аршака II, Гнела и Трдата и послал богатые дары Аршаку II. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 163—164).

332

Валента в армянских источниках называют «Неправедным» за его приверженность к арианству.

333

Феодосий — видный римский полководец, после смерти Валента — правитель восточной части империи (379—395). Иов. Драсх. называет Феодосия «благочестивым», «боголюбивым», так как тот признал христианство государственной религией и жестоко преследовал как ариан, так и приверженцев язычества. Следующее ниже легендарное предание, которое относилось в действительности к Василию Кесарийскому, Фав. Буз. (см.: кн. IV, гл. 6), послуживший источником для Жития Нерсеса, приписал Нерсесу Великому. Излагаемые в нем факты недостоверны. (Мов. Хор., кн. III, гл. 30; Манандян Я. Труды, т. II, с. 164, прим. 1).

334

Сын Аршака II Пап в действительности был отправлен к императору Валенту в 368 г., после того, как удалось разбить персидские войска у крепости Артагерк. Валент принял его с почетом и поместил в Неокесарии (Никисар). В 369 г. весною Валент приказал отвезти Папа в Армению и назначить правителем Армении. Вслед за этим последовал новый поход персов, которые на этот раз овладели Артагерком, захватив там царскую сокровищницу и жену Аршака II, царицу Парандзем (декабрь 369 г.). Узнав об этом, Пап бежал в Лазику. (Манандян. Я. Труды, т. II, с. 195— 197).

335

В Житии Нерсеса — «девять месяцев». (АП, т. VII, с. 13).

336

Анахронизм. Нерсес умер за шесть лет до того, как Феодосии стал правителем восточной части империи.

337

Македоний — Константинопольский епископ (355—359), который признавал святой дух отличным от двух ипостасей троицы, творением, а не богом.

338

Имеется в виду Константинопольский собор 381 г., созванный Феодосием Великим для утверждения во всей империи постановлений Никейского собора. В нем участвовали 150 только восточных епископов.

339

Шапух II — царь персидский (309/310—379), на протяжении почти всего своего царствования вел войны против Римской империи. Вступивший на престол после смерти Юлиана Иовиан (363— 364) поспешил согласиться с предложенными Шапухом II унизительными условиями мирного договора, согласно одному из которых империя отказывалась от своих союзнических обязательств по отношению к Армении. Уже в следующем 364 г. персы начали войну против Армении, которая на протяжении четырех лет оказывала упорное сопротивление могущественной Персии.

340

Анхуш — (Забвение) крепость и тюрьма, находится, по-видимому, в Хузистане. Фав. Буз. часто называет ее также Андмышн, добавляя объяснение: «что зовут Анхуш» (см.: кн. V, гл. 7). Как полагает Хюбшман Г., название крепости Андмышу происходит от названия города Андимишк, который ныне зовется Дизфул и находится в Хузистане. В этой крепости содержали пожизненно особо важных преступников, и так как их предавали забвению, ее называли крепостью Забвения, (См.: Huebschmann H. Armenische Grammatik t. I, Leipzig, 1895, с. 19).

341

Согласно свидетельству римского историка Аммиана Марцеллина, царь Аршак II был обманом захвачен в 368 г. в плен Шапухом, заключен в крепость Агабану, подвергнут пыткам и казнен. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 187—191).

342

Анахронизм. См. прим. 18 к гл. XII.

343

...изменника Меружана... — Меружан Арцруни был главой проперсидски настроенной части армянской знати, стремившейся к установлению тесных связей с сасанидской Персией путем распространения в Армении маздеизма и усиления влияния иранской культуры.

344

Дзирав — равнина, занимающая восточную часть гавара Багреванд (см. прим. 23 к гл. XIV) Она простирается на север и запад от горы Нпат (греч. Нифагис, ныне Тапа-Шейд, см.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 72). Посредине равнины течет на запад р. Евфрат (Мурад-чай). В этом сражении вторгшиеся в Армению весною 372 г. персидские войска потерпели поражение от армяно-римских войск, после чего между Римской империей и Сасанидской Персией было заключено перемирие. (Манандян. Я. Труды, т. II, с. 210—211).

345

Рассказ о слезном молении Нерсеса, которое сравнивается с молением Моисея (см.: Исх. 32:11, 14), и обстоятельствах смерти Меружана Арцруни, будто бы убитого Смбатом Багратуни — спарапетом царя Папа, Иов. Драсх. заимствует из «Жития Нерсеса». Согласно Фав. Буз., Меружан умер много позже, во время царствования сыновей Папа — Аршака и Валаршака. (кн. V, гл. 43).

346

Хал — гюх в гаваре Екелеац, где находился царский дворец.

347

Меж тем... напиток. — Выдвигавшиеся против царя Папа (369—374) обвинения в пороках и отравлении католикоса Нерсеса не соответствуют действительности. Церковники ненавидели Папа за ряд мероприятий, направленных на оздоровление экономики страны, в частности, за конфискацию в пользу казны части земельных владений церкви, отмену некоторых церковных поборов, ограничение свободы церковного сословия от военной службы. Это отношение церковников к царю Папу полностью отразилось в сочинении Фав. Буз., а за ним и других армянских средневековых историков. Современник Папа Аммиан Марцеллин рисует его как человека мужественного и разумного, который пал жертвой коварства и низких интриг. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 214—227).

348

См.: прим. 3 к гл. X.

349

Шахак I Маназкертци — католикос армянский (373—377).

350

Альбиан — армянский епископ IV века; с именем Альбиаиа и представителей его рода связывается просирийская партия в армянской церкви IV—V вв. Уделом дома Альбиана были Тарон и Бзнуннк. (Адонц H. Армения Юстиниана, с. 348, 351—353).

351

Преемник католикоса Нерсеса I Шахак не был отправлен в Кесарию для рукоположения его митрополитом Кесарийским. Таким образом царь Пап окончательно узаконил независимость армянской церкви от греческой. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 217).

352

Анахронизм. Современником Папа был не Феодосий, а Валент, по приказанию которого был убит царь Пап. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 221, 227).

353

Вараздат — царь армянский (374—378). Фав. Буз. считает его племянником царя Папа (см. с. 185).

354

Завен I Маназкертци — католикос армянский (377—381).

355

Тулис — остров, который, согласно древнеармянской географии — «Ашхарацуйц»-у, «По широте находится на расстоянии [от экватора] на 63 из 360 делений меридиана, или 31500 стадий, из которых 500 [стадий] составляют одно из этих делений, (т. е. градус)». «Океан, протекая на север, поворачивает на восток и образует два больших острова, которые зовутся Иверния и Алвион и именуются страной британцев, а также большой остров Тулис, за которым начинается неведомый мир...» (См.: Патканов К. Армянская география VII в. по р. X., приписываемая Моисею Хоренскому. СПб., 1887, с. 3; Еремян С. Опыт восстановления первоначального текста "Ашхарануйц".-а. ИФЖ. Ер., 1973, 2, с. 217. С. Еремян датирует этот труд концом VI — началом VII в., см. там же: с. 209). Основываясь на этих данных, Эмин Н. в своем переводе Истории Мов. Хор. на русский язык (см. с. 341) отождествляет Тулис с островом Туле. Туле, или Фуле — либо Ирландия, либо один из Шетлендских островов (к северо-востоку от Оркнейских). «Это могут быть также северные берега Норвегии. Историк Иордан указывает на крайнее положение острова, считавшегося в античности и раннем средневековье пределом суши на Западе». (См.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Вступ. ст., пер. и коммент. Скржинской Е. Ч. М.,1960, с. 188, прим. 23). Остров никогда не принадлежал к числу владений Римской империи. В данном случае, нам кажется, не следует буквально понимать это заимствованное у Мов. Хор. сообщение автора о высылке Вараздата на о-в Тулис. Скорее, это фигуральное выражение, означающее вообще ссылку в далекие края, чуть не на край света. Здесь же следует отметить анахронизм: Феодосий не мог сослать Вараздата, так как стал императором спустя год после его высылки.

356

Вараздат в действительности был вынужден бежать в Римскую империю после того, как большая часть Армении, согласно договору 377 г. между Римом и Персией, перешла под персидское владычество. Окончательный раздел Армении произошел в 387 г.

357

Аршак III — царь армянский (378—389) и его малолетний брат Валаршак — сыновья царя Папа, царствовали лишь формально. В действительности страной управлял спарапет Манвел Мамиконян.

358

Аспуракес — Аспуракес Маназкертци, католикос армянский (381—386).

359

Царь Шапух — Шапух III, царь персидский (383/84— 388/89).

360

Некоего Хосрова — имеется в виду Хосров III, армянский царь (385—387/88).

361

Аршак III царствовал в римской части Армении до 389/390 г. После его смерти страной стали править римские наместники.

362

Мовсес Хоренаци — армянский историк V в., прозванный в армянской историографии «отцом истории». Достоверность данных и строгая система исторических воззрений в сочетании с художественностью изложения делают труд Мов. Хор_ первоклассным источником (о нем см.: Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 135—163; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци.). Имеются переводы Истории. Мов. Хор. на латинский, русский, французский, английский, немецкий и др. языки. (См.: Патканов К. Библиографический очерк армянской исторической литературы. СПб., 1897, с. 30—31; История Армении Мовсеса Хоренаци, Тифлис, 1913, с. LIV—LXII, на др.-арм. яз.).

363

Месровб — имеется в виду Месроп Маштоц (ум. в 440 г.), создатель армянского алфавита. Его жизни и деятельности посвящен труд древнеармянского историка V в. Корюна "Житие Маштоца".

364

Хацек, или Хацекац (ныне Хацик) — село в гаваре Тарон наханга Туруберан, западнее оз. Ван.

365

Имеются в виду историки Корюн, Мовсес Хоренаци и Лазаре Парпеци.

366

Саак — Саак I Партев (Парфянин), католикос армянский (388—439), последний представитель рода Григория Просветителя, крупный церковный и политический деятель. При его содействии и участии Месроп Маштоц создал армянские письмена, положив тем самым начало литературе на родном языке.

367

Арташир — царь персидский (379—383/4).

368

Анахронизм. Арташир не мог заключить царя Хосрова III в крепость, так как тот вступил на армянский престол уже после смерти Арташира, в 385 г., и царствовал при Шапухе III (383/4— 388/9), который и лишил его престола в последний год своего царствования, недовольный переговорами Хосрова с Римской империей и тем, что тот без его согласия посадил на патриарший престол Саака Партева.

369

Врамшапух — царь армянский (387/8—413/14), был посажен. на армянский престол Шапухом III. Оказал содействие Сааку Партеву и Месропу Маштоцу в создании армянских письмен.

370

Католикос Саак отправился в Персию не к Арташиру, а к. преемнику Шапуха III, Враму IV Крману (388/9—399). Отмеченные здесь и выше анахронизмы проистекают из хронологической системы Мов. Хор., которому следует Иов. Драсх. Врам IV утвердил Саака в сане католикоса. Исполнив просьбу Саака, он поставил спарапетом Армении Амазаспа Мамиконяна, облегчил участь предшественника царя Врамшапуха — Хосрова III, заключенного в крепости Анхуш, и вернул из ссылки Камсараканов и Аматуни (Мов. Хор., кн. III, гл. 51). Упоминаемый ниже Врам — это Врам IV Крман.

371

Речь идет о возвращении Месропа Маштоца из Сирии, куда он ездил в связи с работой над созданием армянских письмен. Это событие одни исследователи датируют концом IV в. (Адонц Н., Манандян Я.), другие — 405/6 г. (Абегян М.). Изобретение армянского алфавита имело целью создание в первую очередь христианской литературы; в то же время оно ввело армянский народ в круг древних культурных народов и помешало политике ассимиляции армянского народа, которую в V—VI вв. проводили сасанидская Персия и Византийская империя. {Манандян Я. Труды, т. II, с. 252).

372

Как свидетельствует биограф и ученик Маштоца Корюн, Месровб (Месроп) изобрел также иверские и алванские письмена. (См.: Корюн. Житие Маштоца, с. 100—102, 105—108).

373

Саак Партев и Месроп Маштоц заложили основы большой переводной литературы, переведя на армянский язык в первую очередь Библию, богослужебные, богословские, а затем философские и историографические труды. Некоторые из них (как, например, «Хроника» Евсевия Кесарийского) сохранились лишь в армянском переводе и имеют поэтому уникальное значение. (Подробности об армянской переводной литературе см.: Зарбаналян. Г. Древнеармянские переводы. Венеция, 1889, на арм. яз.; Зарбаналян Г. История книжности греков, римлян и отцов церкви. Венеция, 1856, на арм. яз.; Аревшатян С. Формирование философской науки...).

374

Иязкерт — имеется в виду Иездигерд I (399—421).

375

См. прим. 22 к гл. XIII. Второй раз Хосров III царствовал около года (414—415).

376

...второй Врам — имеется в виду Врам (Вахрам) V Гор (420—438/439). При нем усилились преследования христиан в Персии.

377

Пребывание Саака Партева в Византии относится к 417— 421 гг., то есть ко времени царствования в Армении Шапуха, сына Иездигерда I.

378

Великий Феодосий. — имеется в виду Феодосии II, император византийский (408—450).

379

Вардан — полководец Вардан Мамиконян, герой Аварайрской битвы (451 г., 28 мая).

380

Арташир, или Арташес (423—428) — последний представитель династии Аршакуни в Армении, пал жертвой интриг нахараров.

381

См.: Мов. Хор.. кн. III, гл. 63.

382

Ср.: Пс. 73: 19; Иоан. 10: 12.

383

Сурмак — Сурмак Маназкертци, католикос армянский (428— 429).

384

Бргишо — католикос армянский (429—432).

385

Шмуэл — католикос армянский (432—437). Одновременно с назначением Шмуэла Врам V вернул из ссылки Саака Партева, возложив на него только право проповеди; фискальные и политические права принадлежали Шмуэлу.

386

Ср.: Мов. Хор., кн. III, гл. 66.

387

Имеется в виду Иездигерд II (438/9—457).

388

Багреван — Багреванд, шестой гавар наханга Айрарат, соответствует современной долине Алашкерта (Зап. Армения, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 42).

389

Блур — ныне Яхнитапе.

390

См. прим. 12 к гл. XI.

391

Валаршапат — ныне г. Эчмиадзин. Основан царем Валаршем I (117—140) на месте древнего Вардгесавана, позднее стал зваться Нор Калак (греч. Кайнополнс). При Трдате III Великом (293—330) стал столицей Армении. С Валаршапатом связано распространение христианства в Армении (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 82).

392

Ошакан — гюх в 30 км от Еревана. В часовне села погребен прах Месропа Маштоца, и по сей день ее зовут часовней Св. Переводчика.

393

Иовсеп Хостованох (Исповедник) — католикос армянский (444—454), один из учеников Месропа Маштоца. Последний назначил Иовсепа местоблюстителем патриаршего престола. Иовсеп сыграл значительную роль в освободительной борьбе армянского народа против персидского ига. После поражения армян в сражении 451 г. на Аварайрском поле он вместе со многими другим» был угнан в Персию, где погиб мученической смертью в 454 г. (Подробнее см.: Егише. О Вардане и войне армянской).

394

Вайоц-дзор — третий гавар наханга Сюник, соответствует территории современных Ехегнадзорского и Азизбековского районов Арм. ССР (Армения по "Ашхарацуйц"-у, с. 82).

395

Иязкерта — имеется в виду Иездигерд II.

396

После смерти Шмуэла в 337 г. Сурмак снова стал сопрестольником Саака, ведая политическими и фискальными делами престола, тогда как духовная власть после смерти Саака перешла к Месропу, а затем к Иовсепу. Сурмак умер в 443 г.

397

Шавасп Арцруни и Вндой — лица, историческая достоверность которых не установлена. Весь нижеследующий рассказ полон анахронизмов (на них подробно останавливается Орманян. М., см.: Азгапатум, т. I, с. 431—435). Кроме Иов. Лрасх., историю Шаваспа Арцруни и перса Вндойя с некоторыми изменениями и подробнее рассказывает только Гов. Арц. (с. 85—86). Позднейшие историки пишут о Шаваспе Арцруни, Вндойе и Шеройе со слов Иов. Драсх. и Тов. Арц.).

398

Двим — город, был основан во время царствования Хосрова II Котака, а в 60-х гг. V в. стал столицей Армении. Двин был крупным торговым центром и играл значительную роль в торговле Византии с Персией. (См. также прим. 29 к гл. XVI).

399

...из книги Персидской... — Иов Драсх., по-видимому, имеет в виду вторую пространную грамоту Иездигерда II, в ней сообщалось о том, что в Армению отправлено изложение маздеизма, который должны принять армяне. (См.: Лазар Парпеци. История Армении и письмо к Ваану Мамиконяну. Тифлис, 1907, с. 89—90, на арм. яз., далее Лаз. Пар.).

400

Имеется в виду Вардан Мамиконян, герой Аварайрской битвы.

401

Мшкан — Мушкан Нюсалавурт, персидский военачальник. «И все войска вместе с их военачальниками поручил некоему мужу из знати, имя которого было Мушкан Нюсалавурт» (Егише, с. 93).

402

Анахронизм. Католикос Гют (461—478) — современник царя Пероза и Ваана Мамиконяна, а не Вардана. До него католикосами были Мелите I Маназкертци (452—456) и Мовсес I Маназкертци (456—461).

403

Левонд — иерей церкви в Англе (в гаваре Цахкотн). Вместе с католикосом Иовсепом сыграл значительную роль в подготовке сопротивления персам перед Аварайрской битвой (Егише, с. 64).

404

Пероз — царь персидский (458—484), вступил на престол уже после смерти католикоса Иовсепа и иерея Левонда.

405

Отмус — один из городков гавара Вананд в наханге Айрарат,

406

Иован Мандакуни — католикос армянский (478—490). Ниже Иов. Драсх. пишет о его шестилетнем правлении, однако Орманян М. полагает, что хотя Мандакуни сел на патриарший престол сразу же после смерти Гюта, но официально персидским царем в качестве католикоса был признан лишь в 484 г. Поэтому одни историки пишут о двенадцати годах его патриаршества, другие — о шести. (См.: Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 474—475; Саркисян Б. Критический очерк об Иованне Мандакуни и его творчестве. Венеция 1895, на арм. яз.).

407

Ваан Мамиконян (ум. в 505) — племянник Вардана Мамиконяна, возглавил восстание 481—484 гг., вспыхнувшее в Армении против новых попыток Сасанидской Персии вернуться к политике религиозных преследований. В результате упорной борьбы Армения восстановила свои права. В 485 г. Ваан Мамиконян был назначен марзпаном Армении.

408

У Себ. по поводу деятельности Ваана Мамиконяна написано: «Этот же Ваан собрал в Армянской земле подати, восстановил большие церкви в городе Валаршапате, в Двине, в Мзрайке и во многих местах Армянской земли, которые были разрушены персами. Он восстановил страну и благоустроил ее" (с. 28). Начиная с этой главы, Себ. становится одним из главных источников Иов. Драсх.

409

Пероз был убит летом 484 г. во время сражения с гуннами-эфталитами (кушанами), когда персы потерпели тяжелое поражение.

410

Валарш — Балаш, царь персидский (484—489).

411

Бабген — Бабген I Отмусеци, католикос армянский (490— 516).

412

Пероз упоминается здесь, по-видимому, по недоразумению, так как несколькими строками выше Иов. Драсх, пишет о смерти Пероза и воцарении Валарша, который в 485 г. признал Ваана марзпаном Армении.

413

Зинон — Зинон Исавритянин, император византийский (474— 491).

414

Анастасий — Анастасий I, император византийский (491— 518). Иов. Драсх. говорит о нем с похвалами, так как тот поддерживал монофизитов.

415

Халкидонский IV «вселенский» собор был созван 17 мая 451 г. восточно-римским императором Маркианом для борьбы с монофизитством, осужденным как ересь. Собор принял догмат о двух природах Христа — божественной и человеческой, соединившихся в Христе, и установил равноправие римского папы и константинопольского епископа. Армяно-григорианская церковь, как и монофизитские церкви Сирии и Египта, отвергла догмат Халкидонского собора, считая его противоречащим решениям Эфесского собора (431 г.).

416

Иор Калак (ср.: Агат, с. 85; Лаз. Пар. с. 77), — т. е. Валаршапат, древняя столица армянских царей (см. прим. 26 к гл. XIV). В действительности католикос Бабген в 506 г. созвал собор в Двине, где антихалкидонитство, то есть монофизитство официально было принято в качестве догмата армян, иверов, алван.

417

То есть Григорием Просветителем.

418

Юстин I — император византийский (518—527).

419

Все древние историки и хронисты считают, что Бабген остазался на патриаршем престоле 5 или 6 лет; некоторые отводят ему 3 года. В действительности его патриаршество продлилось 26 лет. (См.: Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 488—490).

420

Самуэла — Самуэл I Арцкеци, католикос армянский (516— 526).

421

Арцкэ — город, древность которого восходит ко временам Урарту. Находился в говоре Бзнуник наханга Туруберан. (Ныне Алджаваз, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 39).

422

Вард-младший брат Ваана Мамиконяна, марзпана Армении в 505—509 rr. Его звали также Вард-Патрик, так как после смерти Ваана Армения перешла под власть Византии и император Анастасий, назначив его правителем страны, пожаловал ему звание патрика. Вскоре, однако, согласно заключенному между Ираном и Византией договору 506 г., персидская часть Армении опять отошла к Ирану, и персидский царь Кават I (489—531) снова утвердил Варда в качестве марзпана и спарапета. (Лео. История Армении. Т. II, Ер., 1967, с. 133—134; Себ., с. 28). Вард-Патрик был современником католикоса Бабгена, а не Самуэла, как ошибочно полагает Иов. Драсх.

423

Мушэ — католикос армянский (526—534).

424

Айлаберг, или Алберк — гюх в шестнадцатом говоре наханга Айрарат — Котайке, который почти полностью совпадает с современным Котайкским районом. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 33).

425

После смерти Варда-Патрика персидский царь Кават, нарушив условия договора, назначил в Армению марзпаном одного из высокопоставленных персидских вельмож. Об этом несколько ниже Иов. Драсх. говорит снова.

426

Саак — Саак II Улкеци, католикос армянский (534—539).

427

Харк — девятый гавар наханга Туруберан (ныне соответствует округу Буланых, Турция). (Армения по Ашхарацуйц»-у, с. 62).

428

Кристапор — Кристапор I Тираричеци, католикос армянский (539—545).

429

Левонд — Левонд I Ерастеци, католикос армянский (545— 548).

430

Малый Ераст — Арест, аван в говоре Арберани, у впадения р. Бандимахи в оз. Ван. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 37; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 534).

431

Хосров — Хосров I Ануширван (531—578). Царствование Хосрова I — это один из наиболее блестящих периодов эпохи Сасанидов, одновременно период острых социальных противоречий, когда получило широкое распространение движение маздакитов. (Christensen A. L'lran.., с. 438 и сл.; Себ., с. 28—30).

432

Вардан Мамиконян — внук Варда-Патрика, в 571 г. стал во главе восстания против персидских властей, всячески ущемлявших привилегии нахараров. (Асох., с. 86, 95).

433

Двин в этот период был столицей марзпанской Армении и крупным центром международной транзитной торговли. Как пишет Прокопий Кесарийский, «Дувиль — очень богатое населенное место, обладает достаточно хорошим климатом и водой и находится в восьми днях пути от Феодосиополя. Поля здесь пространные, удобные для езды на лошадях; по соседству расположено множество многолюдных сел, в которых живет много людей, [приехавших] с торговыми целями. Именно здесь торгуют друг с другом [купцы], которые привозят товары, из Индии, соседней Иберии — одним словом, из всех подвластных Персии стран, а также в известной мере из [страны] ромейской». (Византийские источники. Т. I. Прокопий Кесарийский. Пер. с оригинала, пред. и примеч. Р. М. Бартикяна. Ер., 1967, с. 142, на арм. яз.).

434

Сурен — представитель одного из знатнейших родов Ирана в 564 г. был назначен марзпаном Армении. Он увеличил налоговое бремя и нарушил привилегии нахараров, чем вызвал недовольство всего населения. Во время восстания 571 г. был убит. (Себ., с. 28; Асох., с. 59—60; Симокатта Феофилакт. История. Пер. Кондратьева С. М., 1957, с. 82).

435

Нерсес — Нерсес II Багревандеци, католикос армянский (548—557). Из рассказа Иов. Драсх. может сложиться впечатление, будто католикосы Левонд I и Нерсес II были современниками восстания Вардана Мамиконяна и гибели Сурена, однако в действительности эти события произошли при католикосе Иованнесе Габеляне (557—574). (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 563—564).

436

Халамах — поле. Это наименование встречается дважды только у Себ. (в форме Халамахик и поле Халамахское). Как полагает С. Малхасянц: «...Халамахик — искаженное слово вместо Каламахик (происшедшее путем аллитерации под влиянием звука х в последнем слоге) и означает «тополь, место, покрытое тополями». Известно, что Хосров Младший, сын Трдата, велел насадить искусственный лес... к северо-западу от Двина, в 2—3 км от города... Этот лес назывался Хосровакерт (или Хосракерт). Он, по-видимому, имел важное стратегическое значение как прикрытие для войска, воевавшего с городом... Себеос, кроме двух вышеприведенных случаев, где поле между этим лесом и городом служило ареной битвы, еще в третьем месте (гл. 40) упоминает, что исмаильтяне, собираясь напасть на город Двин, расположились лагерем на опушке леса Хосракерта. Если наше предположение верно, то данное место в тексте следует понимать: в поле между городом (Двином) и лесом (Хосровакертом)». (См. прим. 62 на с. 152—153 к рус. пер. Истории Себеоса). Это объяснение принимает и издатель нового критического текста Истории Себеоса Г. Абгарян, (См.: История Себеоса, Сводный критический текст, пред. и коммент. Г. Абгаряна. Ер., 1979, с. 233, прим. 138, на арм. яз.).

437

Ср.: Себ., с. 29.

438

Бешапух (Бешапур) — город, основанный Шапухом I Сасанидом на левом берегу р. Руд-и Шапур; роскошью убранства соперничал со знаменитой Антиохией. В городе находились громадный дворец с мозаикой, великолепный храм, дворец, возведенный специально для пленного императора Валериана. Рядом с Бешапуром в естественном гроте был похоронен Шапух I, а над его могилой высилась его колоссальная статуя. Именно здесь, в Парсе, был идеологический и политический центр страны, поскольку официальная столица — Ктесифон — находилась в Асурестане (перс. Suzistan, сир. Beth-Aramaje — страна сирийцев, страна арабов), а первый стольный город основателя династии Папака-Сасана (древний Истахр) уже потерял свое значение (Луконин В. Иран в III в. М., 1979, с. 71). То обстоятельство, что в житии Махож — Изтбузит (см. ниже) представлен как жрец огнепоклонник-маг именно из области Бешапух, с одной стороны, подчеркивает значение этого города как идеологического центра Ирана, а с другой, — придает особую важность переходу Махожа в христианство.

439

Изтбузит — букв.: «Бог освобождает» (пехл.). Иов. Драсх. и Вард. толкуют это имя как «бог дал жизнь» — арм. «Аствацатур». (См.: Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен. Т. III, Ер., 1946, с. 527—528, на арм. яз.). Сведения, относящиеся к Изтбузиту, Иов. Драсх. извлек непосредственно из его жития. (ПСЖ, т. X, с. 234—238).

440

Вшнасн (Вшнасп) Вахрам — марзпан Армении (522—558).

441

...некоего Иованнеса... — Иованнес II Габелян, католикос армянский (557—574), современник Хосрова Ануширвана, Юстиниана I и Юстина II. После победы, одержанной Варданом Мамиконяном в 572 г. в Двине над Суреном, был вскоре принужден бежать с ним и примкнувшей к ним частью нахараров и епископов в Византию, где всем им пришлось, будто бы, принять халкидонитство. В 578 г. или несколько позже католикос умер в Константинополе. Принятие католикосом Иованнесом II халкидонитства ставится под. вопрос. Во всяком случае, Иов. Драсх. об этом умалчивает. (Аревшатян С. Формирование философской науки.., с. 231—238).

442

Анцелван (известен также под названиями Сюндзелван, Сюндзелун, Дзелуан, Сюндзел) — гюх во втором гаваре наханга Айрарат.

443

Мовсеса — Мовсес Еливардеци, католикос армянский (574—604).

444

Еливард — гюх в гаваре Арагацотн. Впервые упоминается в VI в. (Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, т. I, с. 682—685).

445

Анахронизм. Хосров, сын Кавата I, умер в 578 г.

446

В древности армяне пользовались лунным календарем. В V в. лунный календарь был заменен солнечным. Армянский год состоял из двенадцати месяцев, каждый продолжительностью в 30 дней, и добавочного тринадцатого — продолжительностью в пять дней. После того, как армянская церковь на Двинском соборе 554 г. окончательно порвала с византийской церковью, потребовался пересмотр и армянского календаря. В 584 г., то есть, как пишет Иов. Драсх., «на десятом году патриаршества» Мовсеса, последний созвал церковный собор в Двине, согласно решению которого в Армении было принято новое армянское летосчисление, за первый год его принимался 552 г. Новый календарь был подвижным. (См.: Туманян Б. История армянской астрономии (с древнейших времен до начала XIX в.). Ер., 1964, с. 75 и след., на арм. яз.).

447

См. прим. 15 к гл. IV.

448

Егерская страна — занимала территорию современной Западной Грузии.

449

Имеется в виду кафедральный собор в Двине.

450

Кюрион — Кирион приблизительно в 599 г. Мовсесом был рукоположен католикосом Грузии. Став католикосом, Кюрион, грузин по национальности, исходя из политических интересов Грузии, которая уже при Иованнесе Габеляне и Вардане Мамиконяне, обратившихся за помощью к Византии, стала склоняться к более тесному союзу с последней, признал диофизитство, то есть догмат халкидонского собора, и отделился от армянской церкви. (Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион. История армяно-грузинских отношений в VII в. Вена, 1910, на арм. яз.; Джавахов И. История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII в. СПб., 1908; Эмин Н. Об отпадении грузинской церкви от армянской. Исследования и статьи. М., 1896; Лео. История Армении, т. II, с. 231—232).

451

Легенда о принятии Хосровом Ануширваном христианства (см. также: Себ., с. 30—31) связана с покровительством, которое он оказывал армянской монофизитской церкви, порвавшей свои связи с греческой церковью. Это обстоятельство использовал Хосров в своей антивизантийской политике, укрепляя с помощью церкви влияние сасанидской Персии в Армении. Армянскому духовенству был поручен сбор налогов в стране. Это привело к росту политического и экономического влияния церкви. В противоположность религиозной нетерпимости Византии, при дворе Хосрова царила преследовавшая политические цели терпимость, и многие, гонимые в Византии, находили себе там убежище. (Пигулевская Н. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.—Л., 1946, с. 234—249; Christensen A. L'lran.., с. 428).

452

Ормизд — царь персидский (578—589).

453

Хосров // Парвез (Abharvez букв. «Победоносный») — царь персидский (589—628).

454

...Вахрамом... — Бахрам Чубин Михревандак, один из самых могущественных вельмож Персии, талантливый полководец, одержавший блестящие победы над тюрками у северо-восточных границ Персии (589/590). Бахрам объявил себя царем 9 марта 590 г. (См.: Себ., с. 30—31; Пигулееская Н. Византия и Иран.., с. 83, 254—256; Christensen A. L'lran.., с. 443—445; Колесников А. Иран в начале VII в. ПС. Вып. 22 (85). Л., 1970, с. 51—56).

455

Маврикий — император византийский (582—602). Некоторые армянские источники (Киракос, Псевдо-Шапух) считают его армянином. На армянское происхождение Маврикия указывает и ряд византийских историков, а также многие исследователи. (Goubert F. Byzance avant 1'Islam. Paris, 1951, с. 36—41).

456

Pa — в тексте: ***, следует исправить на: ***, имеется в виду, очевидно, Герат (среди форм этого названия, сохранившихся в перс. и арабск., имеются: Нага, Harat и более древние — Hare из Harev'a, Hrev — на армянском. (EY, III, с. 181). При Сасанидах был важным военно-стратегическим центром на границе с эфталитами. Одно из преданий о смерти Чубина сохранено в «Истории Тарона» армянского историка VII в. Иована Мамиконяна (Иоган Мамиконян. История Тарона. С разработкой текста и предисловием А. Абраамяна. Ер., 1941, на арм. яз.). «Хосров бежал в Рим к Маврикию. Крестившись там в халкидонитской вере, он с войском вернулся на персидских ремесленников и овладел страной. Еще тогда, когда только возвращался из Греции, он взял с собой того же ишхана Таронского Мушела в Двин и назначил его марзпаном Армении. Подчинив ему тридцатитысячное войско, сам он стал во главе семидесятитысячного греческого войска, и двинулись они в Балхастан. Однако сочтя ниже своего достоинства расположиться в одном стане с армянским войском, они прошли еще день пути до какого-то дастакерта и остановились там. Нихоргес (Бахрам Чубин), который убил Ормизда, собрав восемьдесят тысяч персидского войска, пошел на Мушела. Тот, подбодрив [свое] войско, с трудом, убедил его вступить в сражение... Мушел принялся сражаться с тем, в ком признал царя (то есть с Бахрамом). Стали они биться друг с другом, и очень утомился Мушел. Поднял он вверх секиру и опустил ее на макушку [Нихоргеса], и, брызнув, вылились его мозги через нос. Отсек он его голову и положил в свой кошель» (с. 158—159). Ту же версию гибели Чубина передает и армянский историк XVIII в. Чамч. (т. II, с. 297), который хотя и имел под рукой много других источников, однако предпочел им полулегендарное сказание Мамиконяна.

457

Дара — укрепленный город на ирано-византийской границе, игравший важную роль во время персидско-византийских войн.

458

См, прим. 18 к гл. IV.

459

Танутиракан гунд — так до 591 г. называлась персидская Армения. Слово «гунд» означает величину военных сил и соответствует византийской фэме, одновременно оно употреблялось и для обозначения провинции. «Гунд» в смысле части армии, полка — обыкновенное слово в древнеармянских памятниках, а в значении географическом его употребляют впервые Лаз. Пар. и Себ. Страна Танутиракан состояла из двух половин, которые соответственно назывались Айрарат и Тарон, или Туруберан (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 233—234).

460

См.: Себ.. с. 43. К империи отошла вся западная половина персидской Армении, граница проходила от Гарни через Хацюн и Маку на Арест.

461

Приписывая Маврикию реорганизацию Армении, Иов. Драсх. в некоторых случаях допускает ошибки. Так, Армению I назвал Арменией II не Маврикий, а Юстиниан; Каппадокия I никогда не называлась ни Арменией II, ни Арменией III. Но он прав, говоря, что Армения III (до Юстиниана — Армения Н) при Маврикии излучила название Армении I, так же, как Понт со столицей в Трапезунде стал в VI в. частью Армении Великой. Что же касается свидетельства о переименовании Юстиниановой Армении в Армению IV со столицей в Мартирополе, то, согласно Хюбшману Г. (Die altarmenischen Ortsnamen, Strasbourg, 1904, с. 229—230), существовало две Армении IV; первая Армения IV со столицей в Мартирополе охватывала Софанену (Цопк), Арзанену (Арзен) и часть Месопотамии (епархии Верхняя Месопотамия, или Армения IV); вторая Армения IV, или Юстинианова IV, со столицей в Дадиме заключала Софену (Цопк), Анзитену (Хандзит), Балабитену (Балаховит). Астианену (Хаштианк) и т. д. После того, как арабы во второй половине VII в. овладели первой Арменией IV, вошло в обычаи называть ее «Армения IV другая» или «Юстиниана IV». Говоря о созданной Маврикием Великой Армении из оставшейся под византийским владычеством части Великой Армении, Иов. Драсх имеет в виду провинции Айрарат и Туруберан, которые были подчинены «magister militum»-y. Свидетельство об образовании Глубинной Армении из Тайка с его пределами подтверждается и Себ. (с. 134). Двин со своей областью, названной, согласно Иов. Драсх., Внутренней Арменией, входил в число 19-и гаваров наханга Айрарат и оставался под владычеством Персии. Граница между византийской и персидской частями Армении шла по рекам Раздан и Азат, на левом берегу которой находился Двин, а на западном — городок Аван, где находилась резиденция принявшего халкидонитство анти-католикоса Иована. Данные Иов. Драсх. хотя и содержат некоторые ошибки, однако в сочетании со свидетельствами других источников дают возможность осветить некоторые темные вопросы административной реформы Маврикия (Goubert F. Byzance avant 1'Islam, с. 295—302).

462

См.: гл. II и прим. 20 к ней.

463

Смбат Багратуни прославился как полководец на службе у персидского царя Хосрова II. Он одержал ряд побед над восставшими против Хосрова II провинциями и нанес сокрушительное поражение тюркам-эфталитам на восточной границе Персии. Хосров II пожаловал ему должность марзпана Виркании (Гурган-Джорджан, прикаспийская область, граничившая на севере с землей дахов — Дехистаном), в каковой он оставался с 600 по 608 гг., и прозвище «Хосров Шум» («Радость Хосрова»). (Ср.: Себ., с. 54, Сам. ан., с. 77; О нем см.: Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион, с. 157—164; Goubert F. Byzance avant 1'lslam, с. 197—203; Колесников А. Иран.., с. 97, 101; Гумилев Л. Древние тюрки, М., 1967, с. 133—134; Christensen A. L'Iran.., с. 447).

464

Сагастан — (Сагистан, Сиджистан, Систан) расположен на юго-востоке от Хорасана. В широком смысле к нему относят большую часть Афганистана.

465

Ср. с Себ. (с. 55). Как полагает Марр Н. (см.: Аркаун монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах. ВВ. Т. XII. М., 1906, с. 49—50), эти переселенцы, среди которых, помимо армян, могли быть также греки и сирийцы, принадлежали к одной и той же христианской церкви — халкидонитской, церкви, политически опасной на западной границе Персии.

466

См. прим. 39. к гл. XVI.

467

Возвращение Смбата в Армению приурочивают к 606—607 годам.

468

Церковь св. Григория в Двине была сожжепа персами в 571 г. во время восстания Вардана Мамиконяна. Строительство ее было завершено лишь при католикосе Комнтасе. (См. прим. 22 к. настоящей главе).

469

Абраама — Абраам I Албатанеци, католикос армянский (607— 615).

470

Албатанк — гюх, расположен в гаваре Рштуник наханга Васпуракан.

471

Речь идет о церкви св. Григория в Двине, упомянутой выше в связи с деятельностью Смбата Багратупп.

472

Ср.: Себ., с. 58.

473

Имеется в виду учение папы Льва I Великого о двойственной природе Христа, изложенное им в его послании «Epistolai dogmatica» от 449 г. Будучи прочитано на Халкидонском соборе, оно вместе с учением Кирилла Александрийского послужило материалом для определения веры по христологическому вопросу. (См.: Успенский Ф. История Византийской империи. Т. I, СПб., 1912, с. 272—273).

474

Окончательное, официальное отделение грузинской церкви от армянской произошло в конце 608—начале 609 гг. Окружное-послание католикоса Абраама предало Кюриона анафеме и запретило всякие сношения армян с грузинами-халкидонитами. (См.: Книга посланий. Тифлис, 1901, с. 193—194; Ухт., с. 38; По этому вопросу см. также: Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион; Джавахов И. История церковного разрыва..; Goubert F. Byzance avant 1'Islam, с. 231—238).

475

Иован — Иованнес Багаранци, халкидонит по исповеданию, был посажен императором Маврикием в 591 г. на патриарший престол после того, как большая часть марзпанской. Армении отошла' к Византии. Новый патриарший престол находился на самой границе, в городке Аван (ныне входит в черту г. Еревана), неподалеку от Двина. (Ср.: Себ., с. 50). Умер в 611 г.

476

Багаран (ныне село Бакран) — религиозный центр царства Багратуни. Согласно историческому преданию, когда Ервандашат был объявлен столицей Айраратского царства, в Багаран были перевезены идолы, стоявшие в Армавире. (Армения по «Ашхарацуйц», — у, с. 42).

477

Смбат Багратуни умер в 618—619 гг.

478

Даруйнк (ныне Старый Баязет) — крепость в гаваре Коговит наханга Айрарат, была расположена на одной из скалистых вершин хребта Ала-Даг. Древность крепости восходит к IV в., к периоду царства Аршакуни. К VII в. крепость вошла в состав владений Багратуни. Здесь находилась их родовая усыпальница. (См.: Иоаннисян М. Крепости Армении. Венеция, 1970, с. 833—839;. Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, т. I, с. 598;. Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 49).

479

Фока — император византийский (602—610).

480

Фока направил многочисленную армию на восток, после того как узнал, что огромная персидская армия вступила в Месопотамию (декабрь 603 г.). Сражение в Басене произошло позднее: «...на 18-м году (606 г.) царствования (Хосрова)... войско греческое-собралось в области Басен... Персы разбили греков, нанесли им страшное поражение. Многие погибли в бою, а убитым на поле боя не было счетах. (Себ. с. 68; см. также: Успенский Ф. История Византийской империи, с. 641).

481

...некий Ашот — должно быть Аштат. Аштат Эздехар командовал персидской армией, действовавшей на территории Армении (Себ., с. 68). Он носил звание кардарига — начальника войска. (См.: Пигулевская Н. Византия и Иран.., с. 196). О нем упоминает и Михаил Сириец: «В 936 г. греков (625 г.)... Шахрбараз и Кардариган осадили Константинополь». (Гусейнов Р. Сирийские источники XII— XIII вв. об Азербайджане. М., 1960, с. 36). <гб действительности этого генерала, — пишет Сен-Мартен, — звали Шахин». (Lebeau. Histoire du Bas-Empire.., Paris, 1829, t. X, с. 14, прим. 3—4). Шахин был одним из самых талантливых полководцев царя Хосрова II. Он лишился милости шаха, и от гибели его спасла только смерть последнего. (Гумилев Л. Древние тюрки, с. 196).

482

Карином (см. прим. 6 к гл. XXXI) персы овладели в 608 г., жители его были насильственно переселены в Хамадан (Ахмадан у Иов. Драсх.).

483

Ср. Себ., с. 68.

484

Комитас — Комитас I Алцекци, католикос армянский (615— 628).

485

Алцек — гюх в гаваре Арагацотн.

486

Ираклий — император византийский (610—641).

487

Хорем — Ромизан (Росмиозан), полководец Хосрова II, командовал персидскими войсками, действовавшими в Сирии и Палестине.

488

Иерусалим был захвачен персами в 614 г. (См.: Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г. Издал Н. Марр. СПб., 1909, с. 8).

489

Весь абзац, начиная со слов «Тем временем патриарх Комитас», заимствован у Себ. (гл. 35).

490

Кават — Кавад II Шируйэ, сверг с престола своего отца — Хосрова II в начале 628 г. Иов. Драсх. ошибается, полагая, что он сын Хосрова I.

491

Варазтироц — сын Смбата Багратуни, марзпана Вркана. Согласно свидетельству Себ. (с. 87), он оставался марзпаном пять лет (628—633). В связи с постоянными смутами и дворцовыми переворотами в Иране Варазтироц решил занять провизантийскую позицию. Рассорившись с марзпаном Атрпатакана (см. прим. 2 к гл. XIX), он в 633 г. бежит в Византию. Варазтироц был последним марзпаном Армении. В 642 г. император Констант II пожаловал ему титул куропалата и отправил в Армению, однако правление его продлилось недолго, он умер, и на место его назначили его сына Смбата. (См.: Себ., гл. 38; Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 20, 31—32).

492

Тэодороса — Тэодорос Рштуни, владетель гавара Рштупик. талантливый полководец и один из самых видных политических деятелей эпохи арабских походов в Армении. После первых арабских походов, которые привели к разгрому сасанидского Ирана, персидская Армения была присоединена к византийской части Армении, и Тэодорос Рштуни — фактический ишхан персидской Армении в то время — стал правителем всей Армении. Император Константин III пожаловал ему титул патрика и назначил командующим войсками Армении. Таким образом, в распоряжении Тэодороса Рштуни оказались армянские военные силы всей страны (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 30—36).

493

Кристапора — Кристапор II Апахуни, католикос армянский (628—630).

494

Лишение Кристапора сана католикоса было связано, как полагает Орманян М. (Азгапатум, т. I, с. 682—683), с борьбой двух группировок армянской знати — прогреческой и проарабской.

495

Езр — католикос армянский (630—641).

496

Ниг — пятнадцатый гавар наханга Айрарат, центром его был аван Касал (ныне г. Апаран Арм. ССР). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 72).

497

Имеется в виду кафедральная церковь в Двине.

498

Кават — Кавад II Шируйэ (628) царствовал приблизительно восемь месяцев. После его смерти на престол возвели малолетнего сына Кавада — Арташира III, при котором страной фактически правил Мех Азергушнасп, управляющий царским столом при Хосрове Парвезе. В апреле 630 г. Арташир был убит. (Колесников А. Иран, с. 89—90).

499

Хорема — Хорем (Росмиозан) Шахрбараз, с согласия Ираклия двинул свою армию против Ктесифона, овладел городом и, убив Арташира, провозгласил себя царем. Однако вскоре и сам был убит заговорщиками. Древо креста было передано Ираклию, вероятно, еще при Арташире. (Колесников А. Иран, с. 90—91).

500

Ббор — Бурандухт, дочь Хосрова II, ее правление продлилось год и четыре месяца до осени 631 г. Она заключила мирный договор с Ираклием. (Колесников А. Иран, с. 91).

501

...некто Хосров... — имеется в виду Хосров IV, царствовал в промежутке между 630 и 632 гг. Кроме имени, о нем ничего не известно.

502

Азармик — Азермидухт царствовала очень недолго, осенью 631 г.

503

Ормизд — Фаррук Ормизд занимал должность спахбеда Хора-сана при дворе Азермидухт. Заподозренный в заговоре, он был схвачен и казнен. Как пишет Lebeau: «Некий перс по имени Ормиздас на протяжении четырех лет оспаривал у нее корону, после чего был убит» (Histoire du Bas Empire, XI, с. 193—194).

504

Иязкерт — Иездигерд III (633—642), внук Хосрова II, последний представитель династии Сасанидов в Иране.

505

Крест был торжественно водружен на своем месте 14 сентября 629 г.

506

Мажеж (Мжеж) Гнуни — представитель древнего нахарарского рода, был назначен куропалатом — правителем византийской части Армении, так как Варазтироц — последний марзпан Армении — оказался замешанным в заговоре против Ираклия. Примерно в 633 г. Мжеж Гнуни был отправлен к католикосу Езру, чтобы пригласить его в Византию.

507

Перед лицом опасности, угрожавшей империи со стороны арабов, император Ираклий стремился смягчить догматические разногласия между византийской и монофизитскими церквами. Сирийский патриарх Сергий предложил компромиссную формулировку, согласно которой Христос имеет два естества — божественное и телесное, но поскольку они соединены в одном лице, поэтому воля едина. Эта новая догма называлась монофелизмом и была утверждена на Константинопольском соборе 626 г. Ее-то и предлагал принять Езру император Ираклий. (См.: Тер-Минасян Е. Из истории происхождения и развития средневековых сект, с. 146—147).

508

Иована — Иован Майрагомеци, (Майриванеци), вардапет. При католикосе Комитасе был местоблюстителем патриаршего престола (621—628), прославился как видный богослов, сохранились его труды богословского содержания. Майрагомеци был известен как ярый противник постановлений Халкидонского собора. Непримиримое отношение Майрагомеци к союзу с греческой церковью послужило причиной того, что католикос Езр отлучил его от церкви, после чего он был вынужден удалиться в монастырь Майрагом в Бджни (см. прим. 19 к гл. XVIII), а позднее — в Гардмац (см. прим. 21 к гл. XVIII). Согласно Асох., Иован Майрагомеци написал три сочинения, на которых он не выставил своего имени и которые не были приняты народом, первое называется «Нравственные наставления», второе — «Корень веры» и третье — «Ноемак» (Асох., с. 61). (О нем см.: Кипатян К. Иованн Майраванеци, прозывавшийся также Майрагомеци. — «Базмавэп». Венеция, 1963, 9—12, 1964, 1—3, на арм. яз.; Тер-Мкртчян К. Иованн Мандакуни и Иованн Майрагомеци. Эчмиадзин, 1913, на арм. яз.; Кендерян А. Иованн Майрагомеци. Ер., 1973, на арм. яз.).

509

См.: Матф. 5:15; Марк 4:21.

510

Колб (ныне Тузлуджа, Турция) — городок, известный своими соляными копями.

511

Тебя же по истине нарекли именем Езр... — игра слов, Езр по-армянски собственное имя и вместе с тем как слово нарицательное означает граница, предел, край. (См.: Вард., прим. 276).

512

Ср.: Деян. 5:41.

513

Бджни — древний гюх в восточной части гавара Ниг, на правобережье р. Раздан; крепость Бджни в V в. славилась своей неприступностью. (См.: Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, г. I, с. 433—435).

514

Игра слов: дазвание Майриванк, доел. означающее «Материнский монастырь», католикос Езр будто бы переименовал в Майрагом — «Материнский хлев», а Иована Майриванеци — в Иована Майрагомеци (Иован из «Материнского хлева». См.: Кир. Ган., прим. 96). Однако, как полагает К. Тер-Мкртчян, если монастырь близ Бджни назывался во времена Иов. Драсх. Майрагом, то, по всей вероятности, так он звался с самого начала. (См.: Иованн Мандакуни и Иованн Майрагомеци, с. 112—113).

515

Гардман — шестой гавар наханга Утик, соответствует современному району Казаха (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 46—47). В VII в. он находился в составе Алванка, (См. прим. 6 к гл. XII).

516

Под прискорбной ересью Иов. Драсх. разумеет одно из течений в монофнзитской церкви — юлианитство, последователей Юлиана Галикарнасското (VI в.), который отвергал идею тленности тела Христа. Юлианитство распространилось и в армянской моно-физнтской церкви, но в VIII веке подверглось осуждению как ересь. Вардапет Иован Майрагомеци был юлианитом, так же как и его ученик Саргис, о котором Иов. Драсх. упоминает ниже, хотя многие старались оправдать Иована Майрагомеци, приписывая юлианитскую ересь только его ученику. (См.: Тер-Минасян Е. Взаимоотношения армянской церкви.., с. 227—228; Его же: Из истории происхождения и развития средневековых сект, с. 133, 147; Лео. История Армении, т. II, с. 334—335).

517

В рукописи, на основании которой опубликовано иерусалимское издание Истории Иов. Драсх. (1867, с. 103), далее следуют добавленные, как полагает Н. Элшн, писцом слова: *** — Так было положено начало строительству часовен, которые до того времени не встречались в Армении (См.: Иов. Драсх., прим. 203).

518

См.: прим. 1 к гл. XVII.

519

Атрпатакан — армянская форма древнеиранского названия Адербайган; так называлась северо-западная провинция Ирана. Средневековая традиция считала Адербаиган родиной Зардушта — Заратуштра. В течение всего эллинистического периода Адербайган находился под управлением жрецов-огнепоклонников, или атропатов («хранитель огня», «владыка огня»). Династия атропатов продолжала существовать вплоть до прихода к власти парфянских Аршакидов, с которыми она и слилась. При Сасанидах Адербайганом-управлял назначавшийся царем правитель — марзпан. Столицей провинции был город Гандзак (араб. Джанзе). Местоположение города определяется современным селением Лаплан, или Лейлан (к юго-востоку от оз. Урмия, южнее г. Марага). В городе находился великолепный храм огня. После арабского завоевания столицей? Адербайгана (араб. Азербайджан) стал г. Ардебиль. Население состояло из иранцев, говоривших на разных диалектах персидского языка. Арабы, разместившиеся здесь после завоевания, к середине X в. слились с местным иранским населением. Граница между Адербайганом — Атрпатаканом и Арменией шла по р. Араке. Территориально древний Адербаиган — Атрпатакан соответствует современному иранскому Азербайджану (См.: EY, т. I, с. 194; БСЭ, т. I, с. 250; Бартольд В. Историко-географический обзор Ирана, с. 143, 149, 152; Дьяконов И. История Мидии, с. 52, 53, 443, 444 и сл.; Ямпольский З. Древняя Албания в III—1 вв. до н. э. Баку, 1962, с. 16; Saint-Martin М. Memoires historiques et geographiques sur 1'Armenie, Paris, 1818, t. I, c. 128—129; Jackson W., Zoroaster the Prophet of ancient Iran. New York, 1965, с. 51, 99, 220—222 и сл.). Иов. Драсх. под Атрпатаканом подразумевает, преимущественно, иранскую провинцию Азербайджан, а не территорию современного советского Азербайджана.

520

Ростом (Рустам) — персидский полководец, сын спахбеда Хорасана — Фаррук Ормизда (см.: прим. 9 к гл. XVIII). Согласно Себ. (с. 87), был спахбедом Азербайджана, а по Табари (т. II, с. 1064) — Хорасана. Рустам командовал стодвадцатитысячной армией в битве при Кадесии (637 г.), в которой персы потерпели поражение, а сам он был убит. (См.: Колесников А. Иран, с. 92; Мюллер А. История Ислама, т. I, с. 258—259).

521

Давид Сааруни — отпрыск нахарарского рода Сааруни, владения которого находились в пределах наханга Айрарат у границ говора Ширак. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 306). В 601 г. Хосров II поставил его правителем Перс-Армении. Когда война между Хосровом и Ираклием приняла угрожающий для первого характер, Давид бежал в Константинополь. В последние годы правления императора Ираклия, в 635—638 гг., Сааруни был правителем византийской части Армении. Точная дата его смерти неизвестна, полагают, что он умер в 639 г. (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 703—704; Лео. История Армении, т. II, с. 302).

522

Мрен — городок на юге гавара Ширак, при устье р. Текор.

523

Ср.: Себ., гл. 39.

524

См.: прим. 17 к Введению.

525

Имеется в виду Магомет.

526

См.: Галат. 4: 24—25.

527

См.: Галат. 4:30.

528

Летом 633 г. войскам Ираклия было нанесено поражение, арабы дошли до р. Евфрат. В 635—636 гг. пал Дамаск, а затем 20 августа 636 г. при Ярмуке произошла одна из самых кровопролитных битв в истории арабских войн, которая предопределила дальнейшие успехи арабов при завоевании Сирии.

529

Древо креста Ираклий переправил из Иерусалима в Константинополь сразу же после битвы при Ярмуке. Иерусалим был завоеван арабами в 638 г.

530

Константин — Констант II, император византийский (641— 668).

531

Ср.: Себ.. с. 92.

532

Первый поход арабов в Армению был совершен в 640 г.. т. е. после захвата ими в 639—640 гг. Междуречья.

533

Взятие Двина Манандян Я., опираясь на данные армянских и арабских источников, датирует 6 октября 640 г. (Труды, т. 11. с. 513, 521).

534

Нерсеса — Нерсес III Шинох (Строитель), католикос армянский (641—661).

535

Имеется в виду взятие Двина.

536

Согласно преданию, армянский царь Трдат III подверг Григория Просветителя за приверженность к христианству тяжким пыткам, а затем велел бросить в одну из ям близ Арташата (несколько южнее современного г. Арташата), полную всяких гадов: туда обычно бросали приговоренных к смерти. Место это известно под названием Хор Вирап (Глубокая Яма). В ней Григорий Просветитель прожил, будто бы, пятнадцать лет (см.: Агат., гл. 20). Здесь Нерсес III и построил небольшую церковь.

537

Имеется в виду знаменитый трехъярусный циркульный храм св. Григория Просветителя, более известный под названием Звартноц («Храм бдящих сил»). Развалины этого храма находятся неподалеку от Эчмнадзина. (Арутюнян В., Сафарян С. Памятники армянского зодчества. М., 1951, с. 45—47).

538

Иов. Драсх. имеет в виду первые походы арабов на Армению (их насчитывают три — в 640 г., 642—643 гг., и 650 г.), имевшие целью захват добычи и пленных. (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 24—34).

539

...в Синд и Крман, в Курян, и Макуран... — в тексте: *** — в Синд и в Моран, в Таран и Макуран. Те из этих заимствованных у Себ. названий, которые искажены, исправляем соответственно новому критическому тексту Истории Себ. (с. 306, прим. 479). Синд — индийское княжество, в-состав которого в определенные периоды истории сасанидского. Ирана входили иранские провинции Керман, Куран и Макуран. (Колесников А. Иран... с. 107).

540

В тексте: *** — литанян, должно быть *** — латинян.

541

До сих пор... то есть ромеев. — Ср.: Себ., с. 93—94. Иов. Драсх. не совсем верно понял Себ., решив, что царские войска-возглавил сам амирапет, чего на самом деле не было.

542

...император Константин — Константин III (или I, если считать со времени падения западно-римской империи), сын императора Ираклия от первого брака и, таким образом, законный наследник престола, умер вскоре после смерти отца, в мае 641 г.

543

Здесь Иов. Драсх, повторяет ошибку, которая вкралась в текст Себ. по вине писцов: «В оригинале Себеоса вместо слова ***-матери было первоначально *** — мачеха. Вследствие выпадения буквы, *** — у мачеха превратилась в мать». (Абгарян Г. «История Себеоса» и проблема Анонима. Ер., 1965, с. 185, на арм. яз.).

544

Ираклеон — сын Мартины, сводный брат Константина III (I), согласно предсмертной воле Ираклия, был назначен соправителем Константина III. После смерти последнего против Ираклеона и его матери поднялось восстание, их отправили в ссылку.

545

Речь идет о Константе II.

546

См. прим. 29 к гл. XVII.

547

Ср.: Себ.. с. 116.

548

После первых трех арабских походов, не получив от греков просимой помощи, Тэодорос Рштуни решил отколоться от империи и заключить союз с арабами. В 652 г. он заключил с арабским правителем Сирии Муавией мирный договор, согласно которому подчиненные его власти Армения, Иверия, Алванк признавали верховную власть халифата и освобождались на три года от уплаты налогов. Армения обязывалась за счет халифата содержать пятнадцатитысячную конницу в обмен на военную помощь арабов в случае нападения на Армению врага. Договор был направлен против Византии, (См.: Мюллер А. История ислама, т. I, с. 290—291; Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 35—36).

549

Осенью 652 г. Констант II во главе большой армии эторгся в Армению. Византийские войска овладели Западной Арменией и двинулись к Айраратскои равнине. Император занял Двин и потребовал, чтобы армяне приняли халкидонитство. (Тер-Геоондян Л. Армения и арабский халифат, с. 37—38).

550

Ср.: Себ., с. 119—121.

551

Император вернулся в Константинополь весною 653 г. из-за начавшихся там смут.

552

В 654 г. по приказанию халифа Османа арабское войско под командой Хабиба ибн Масламы вторглось в Армению. Договор 652 г. был расторгнут. Среди заложников был и Тэодорос Рштуни, умерший вскоре в плену.

553

Католикос Нерсес вернулся из добровольной ссылке в 659 г. (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 735).

554

Амазасп Мамиконян был поставлен ишханом Армении в. 654 г., после угона в плен Тэодороса Рштунп.

555

Ср.: Себ., с. 127.

556

Имеется в виду храм св. Григория — Звартпоц. (Себ., с. 127).

557

Нарушение арабами договора 652 г., завоевание Армении и захват заложников вызвали сильное недовольство нахараров. Армения опять присоединилась к Византии. (Себ., с. 127—128; Лео. История Армении, т. II, с. 328; Мюллер А. История ислама, т. I, с. 291).

558

Имеется в виду, по-видимому, первая гражданская война в халифате, послужившая причиной потери многих из прежде завоеванных территорий. (Мюллер А. История ислама, т. I, с. 249).

559

Имеется в виду халиф Осман (644—656). После убийства Османа халифом был провозглашен двоюродный брат и зять Мухаммада, Алий (656—661).

560

Сведение о крещении мусульман в Египте и присоединении их к императору Константу заимствовано у Себ. (с. 129).

561

Моавий — Муавия, арабский халиф (661—680), вступил на престол после убийства Алия. Основатель династии Омейядов. (661—750).

562

Начиная с этой главы одним из основных источников Иов. Драсх. становится «История халифов» Гевонда.

563

Амазасп Мамиконян умер в 661 г.

564

Григор Мамиконян — первый ишхан Армении, назначенный непосредственно арабами. Он правил с 661 г. по 684 г. Это был самый блестящий период в развитии экономики и культуры Армении в VII в. (см.: Тер-Гевондян Л. Происхождение титула «ишхан Армении» и Армянское государство в VII в. ВЕУ, Ер., 1969, I, с 244, на арм. яз.; его же: «Ишхан Армении» в эпоху арабского владычества. ИФЖ. Ер., 1964, 2, с. 120, 134, на арм. яз.).

565

Католикос Нерсес умер в 661 г.

566

Анастас — католикос армянский (661—667). Время его патриаршества совпало с относительно мирным для Армении периодом времени.

567

Акори — гюх в говоре Масеацотн наханга Айрарат: был разрушен во время землетрясения 1840 г.

568

То есть Звартноца.

569

Аруч (ныне Талиш) — гюх в гаваре Арагацотн.

570

См. прим. 40 к гл. XVI.

571

Источником для Иов. Драсх. послужило Житие Давида Двинеци, включенное в Полный свод житий (см.: ПСЖ, т. VI, с. 224—225, 228).

572

Мученическая смерть Давида Двннеци датируется 22 января 703 г. Дата уточнена И. Абуладзе (см.: Грузино-армянские литературные связи в IX—X вв. Исследование и тексты. Тбилиси, 1944. с. 167) на основе содержащегося в грузинской рукописи X в. (описание рукописи см.: Н. Марр. Агиографические материалы по грузинским рукописям Ивера. Часть первая. Описание пяти пергаменных рукописей. ЗВОРА, т. XII, СПб.. 1901) перевода Жития Давида, который был сделан с древнеармянской рукописи VIII в. Дошедшие до нас древнеармянские списки Жития относятся к значительно более позднему времени.

573

Битва у Еревана датируется январем 703 г. Ереван был захвачен арабским остиканом Мухаммадом иби Марваном. (См.: Дарбинян-Меликян М. Замечания к «Истории» Иованнеса Драсханакертци. ИФЖ. Ер„ 1981. 3, с. 155—158. на арм. яз.».

574

Армянский календарь, в отличие от римского (юлианского), был подвижным, так как в нем учитывался високосный год, и он через каждые четыре года отставал на одни день от римского; поэтому для определения дня Пасхи приходилось прибегать к помощи римского календаря.

575

Анания — Анания Ширакаци — видный представитель эллинистической науки в Армении VII в., ученый-энциклопедист — математик, космограф, географ, историк; его перу принадлежат многочисленные труды, посвященные разным областям науки. (Анания Ширакаци. Космография и календарь. Изд. Абраамян А. Ер., 1940, на арм. яз.; Абраамян Л. Научные труды ученого VII в. Анании Ширакаци; Туманян Б. История армянской астрономии, с. 24— 58). На русский язык переведены: Таблицы лунного круга Анании Ширакаци (подг. Абраамян А. Ер., 1965) и его Космография (подг. Тер-Давтян К. и Аревшатян. С. Ер., 1962).

576

Анеци — то есть из г. Ани. Это свидетельство Иов. Драсх. послужило основанием для того, чтобы считать местом рождения Анании Ширакаци г. Ани, будущую прославленную столицу царства Багратуни. Однако в древнейшем списке Хронографии Сам. Ан. (рукоп. Матенадарана № 5619, с. 806, 1178 г.) и в памятной записи Анании Ширакаци (см.: рукоп. Матенадарана №4066, с. 106, 1283 г.) местом его рождения указано село *** — Анэнк (род. падеж *** — Анэниц) в Шираке. Следовательно, в рукописях Истории Иов. Драсх. (древнейший список от 1689 г.) «Анеци» представляет собой искажение слова «Анэниц». (Прим. А. Матевосяна).

577

Исраэл Отмусеци — католикос армянский (667—677).

578

...некто Бараба... — в других армянских и арабских источниках никаких сведений о нем нет.

579

Нерсех — правнук грузинского эристава (=ишхана) Степаноза II (40-е годы VII в.), современник армянского католикоса Исраэла, в 70-80 гг. был грузинским эриставом. Он упоминается также в памятной записи к армянскому переводу «Истории жития св. Сильвестра, епископа Ромейского» как «поминаемый со славными-грузинский князь Нерсех, зять Камсараканов». Как пишет идентифицировавший личность Нерсеха П. Мурадян: «Он, очевидно, возглавил борьбу армян и грузин против арабов. Деятельность его представляет новую страницу армяно-грузинского политического и военного сотрудничества». (См.: подробнее в его статье «Хронология систем летосчисления». ВОН. Ер., 1975, 10, с. 83—85).

580

Дзорапор — гавар в наханге Гугарк. Саак (677—703/704) родился в гюхе Аркунашен гавара Дзорапор,

581

Мазаз — гавар в наханге Айрарат. Гюх Бердкац отождествляется с нынешним селом Порак.

582

Роток, Росток (Ыротастак) — в средние века под этим названием были известны гавары Гер и Зареванд, объединенные тогда в один гавар (см.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 63). Название Ыротастак (***) не было именем собственным, но «...Означает первоначально местность, орошаемую водой.., в частности, виноградник, сад, ниву, посев, село и вообще всякую удобную для культуры, или возделанную и населенную местность в противоположность голой, сухой, бесплодной земле, безразлично, находится ли такая земля в пустыне или в черте города». (Марр Н. Мнимое географическое название Еротастак в Истории Агафангела. ЗВОРА, т. IX, с. 196). Гавары Гер и Зареванд были известны своими виноградниками и садами, и название Ыротастак — Ротак закрепилось за ними как имя собственное. Это название применялось также и в отношении Айраратскои области и, в особенности, г. Валаршапата, так как «...еще более, чем в настоящее время, в ту отдаленную эпоху Валаршапат был окружен садами и утопал в виноградниках с оросительными каналами...» (там же, с. 195).

583

Хазары — племенной союз, по мнению одних исследователей, тюркского происхождения, по мнению других, — финно-угорского. В середине VII в. сложилось независимое хазарское царство, власть которого распространялась от низовьев Волги до Азовского моря. Уже начиная с 20-х годов VII в. начались опустошительные набеги хазар на Закавказье, которые продолжались в течение VII—VIII вв. Такие историки V в., как Агат., Фав. Буз., Лаз. Пар., Егише, вовсе не знают хазар. Но этих же хазар (хазиров) упоминают армянские историки VII и позднейших веков вплоть до XIII— XIV вв. Упоминание хазар, появившихся на исторической арене не ранее VI—VII вв., у Мов. Хор., которого традиция относит к V в., следует, по-видимому, считать позднейшей интерполяцией. (См.: Всемирная история, т. III, с. 135; Очерки истории СССР в III—IX вв., М., 1958, т. II, с. 531—534; Меликсет-Бек Л. Хазары по древнеармянским источникам, в связи с проблемой Моисея Хоренского. Исследования по истории и культуре народов Востока (сб. в честь акад. И. А. Орбели), М.—Л., 1960, с. 112—118).

584

Война с хазарами, в которой был убит Григор Мамиконян, имела место в 685—686 гг. Григор Мамиконян оставался у власти свыше двадцати лет.

585

В действительности после Григора Мамиконяна ишханом Армении были сначала Ашот Багратуни (685—689), затем — Нерсех Камсаракан (689—693) и уже после них — Смбат Багратуни (693— 726). Его следует считать основателем той ветви Багратуни, которая наследственно оставалась у власти на всем протяжении арабского господства. (См.: Тер-Гевондян А. «Ишхан Армении».., с. 123).

586

Мрван — Мухаммад ибн Марван-ибн Хакам, брат халифа Абд ал-Малика (685—705), известный арабский полководец. В 693 г. был назначен наместником халифа в Арминии (в нее входили собственно Армения, Картли, то есть Восточная Грузия, Арран, Ширван и Дербенд). Он осуществил завоевание Армении и сопредельных стран. В 700—704 гг. разорил своими походами Армению. Его упоминают до 709—710 гг. Во время походов против Византии оставлял вместо себя остиканов — заместителей. (См.: Налбандян А Арабские правители в Армении. ИАНА. Ер., 1956, 8, с. 106—107, на арм. яз.; Арабские источники об Армении и сопредельных странах Сост. и перев. Налбандян А. Ер., 1965, с. 143—144, на арм. яз.).

587

...остров Севан... — небольшой остров на оз, Севан еще со времен царства Урарту был окружен крепостными стенами, которые с течением времени оказались покрыты водой. В центре острова находилась неприступная крепость, принадлежавшая князьям Сюника. Кроме свидетельств источников, от этой крепости сейчас ничего не осталось. (Крепости Армении, с. 368—371). Взятие о-ва Севан Мухаммадом ибн Марваном датируется концом 702—началом 703 г.

588

Абдллах (Абдаллах) — наместник, которого в 700 г. назначил Мухаммад ибн Марван, когда удалился из Армении в один из своих очередных походов. Арабские источники не упоминают его. Абдаллах был наместником в 700—701 гг. и 703—704 гг., а в 701—703 гг. эту должность занимал Абу-Шайх ибн Абдаллах. А. Налбандян полагает, что это разные лица (Арабские правители в Армении, с. 107). В последнее время к этой точке зрения склонился и А. Тер-Гевондян (см.: Восстание 703 г. в Армении против халифата. ИФЖ. Ер., 1982, 3, с. 40—41, на арм. яз.).

589

Свидетельство Иов. Драсх. об угоне в плен католикоса Саака и ишхана Смбата Багратуни повторяют также Асох. (с. 73— 74) и Вард. (с. 90). Однако Гев., ближайший по времени историк, и Кир. Ган. ничего об этом не говорят. Но в армянских Четьях-Минеях («Айсмавурк», 31 марта) имеется следующее сообщение: «Он (остикан) угнал ишхана Смбата и патриарха Исаака (Саака) в Сирию, в Дамаск, к султану». (Книга, называемая «Четьи-Минеи» Константинополь, 1730, на арм. яз.).

590

Варданакерт — село на левом берегу р. Араке, на месте нынешних развалин крепости Алтан в Муганской степи (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 83). Никто из армянских книжников не фиксирует точной даты битвы при Варданакерте. Чамч. датирует ее 694 г., поскольку годом смерти Давида считает 693 г. Впервые битву при Варданакерте 703 годом датирует французский арменовед Сен-Мартен (Memoires historique, т. I, с. 155). Орманян М. битву при Варданакерте датирует январем 703 г. (Азгапатум, т. I с. 781). Эту датировку принимают также Лео (История Армении, т. II, с. 372—373), Аракелян Б. (Восстание армян против арабского ига в 703 г. ИАНА, Ер., 1941, 5—6, с. 57—60, на арм. яз.), Тер-Гевондян А. (Восстание 703 г.., с. 38), а Налбандян А. (Арабские правители.., с. 107) — декабрем 703 г. Последняя датировка кажется наиболее убедительной. Как известно, Мухаммад ибн Марван, браг халифа Абд ал-Малика, еще в 693 г. был назначен наместником Джазиры, Азербайджана и Армении, но лишь в 699 г., в ответ на поход византийского императора Тиверия III (698—705), двинулся на Армению. (См.: Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 73—74; Мюллер А. История Ислама.., т. II, с. 91). До 700 г. он опустошил все пограничные области Малой Азии, а затем на 16-м году правления Абд ал-Малика вторгся в Армению с юга через Джермадзор (Гев., с. 12). Эти сведения заимствовал у него Асох. (с. 91.). (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 73—74). 16-й год Абд ал-Малика соответствует 81 г. х. (=26 февр. 700 г. — 15 февр. 701 г.) и 148/149 г. арм. летосч. (март 700/6 апр. 700—4 апр. 701 г.), то есть вторжение Марвана произошло между мартом 700 г. и июнем 701 г. В течении двух лет арабы вели борьбу за подчинение всей страны. Это подтверждается и данными Ибн ал-Асира, согласно которому в 82 г.х. (15 февр. 701 г. — 4 февр. 702 г.) Мухаммад покорил Армению (Арабские источники, т. II. Ибн ал-Асир. Пер. с оригинала, предисл. и прим. Тер-Гевондяна А. Ер., 1981, с. 65, на арм. яз.). Судя по рассказу Гев. (с. 13—14), на эти годы приходятся также захват и ограбление монастыря св. Григория в Багреванде и начало осады крепости оз. Севан. Захват и ограбление монастыря произошли в первой половине 702 г., так как сразу после этого он сообщает об отбытии Мухаммада в Сирию (Гев., с. 14). Известно, что летом 702 г. Мухаммад был спешно отозван из Армении халифом Абд ал-Маликом в связи с принявшим угрожающий для его власти размах восстанием одного из видных арабских полководцев Абдуррахмана (Weil G. Geschichte der Chalifen, t. I, Mannheim, 1846, с. 455). На это время войска арабов были, по-видимому, частично либо полностью выведены из Армении. В связи с этим, очевидно, была прервана и осада крепости на о-ве Севан. Как пишет Иов. Драсх., «...остров Севан, что на озере Телам, хотя в первый раз и не был захвачен ими, однако спустя два года был предан в его руки», то есть Мухаммаду дважды пришлось осаждать крепость Севан, второй раз уже после возвращения из Сирии. Ко второй половине 702 г. и относится повторная осада крепости Севан. Сам. ан. датирует захват крепости Севан 703 г. (с. 90). Завершив покорение Армении, Мухаммад снова ушел в Сирию, оставив вместо себя некоего «исмаильтянина» (Гев. с. 15) но имени Абдллах (Иов. Драсх., гл. XX; АП, т. XIX, с. 89). Это произошло в 82 г.х. (15 февр. 701 г. — 4 февр. 702 г. См.: Ибн ал-Асир, с. 65), и на его полном попечении была оставлена Армения после ухода Мухаммада в Сирию «весной», как пишет Гев., 703 года, и как вытекает из вышеизложенного. Намерение Абдаллаха истребить нахарарское сословие Армении стало, согласно Гев. (с. 15), известно ишхану Армении Смбату Багратуни (701—726), и это присудило его и часть нахараров с их конницами принять решение удалиться в Византию. Однако арабское войско бросилось за ними в погоню, и в Варданакерте, где расположился стан Смбата и его соратников, разыгралось сражение, завершившееся победой армян (Гев., с. 16—17). Таким образом, Варданакертское сражение можно датировать либо самым концом 703 г., как это делает Налбандян А. (Арабские правители.., с. 107), либо началом января 704 г. Такая датировка подтверждается и свидетельством византийского историка Феофана: «В этом году (6195 г. м. э. 1 сент. 703 г. — 1 сент. 704 г.) армянские князья, подняв мятеж против сарацинов, убили всех находившихся в стране неверных... Мухаммад выступил в поход против мятежников, уничтожил большое их число и подчинил Армению сарацинам (см.: Recherches sur la chronologie armenienne technique et histor'qne par М. Edouard Dulaurier. Paris, 1859, с. 241; Дарбинян-Меликян М. Замечания к «Истории» Иованнеса Драсханакертци, с. 156—159).

591

В тексте: ***. Искажение, должно быть ***.

592

Огбай — Осман ибн ал-Валид ибн Укба ибн Аби-Муайит. Тер-Гевондян А. отводит ему 704 г. (Армения и арабский халифат, с. 271), а Налбандян А. — 706 г. (Арабские правители, с. 108).

593

Вананд — девятый гаеар наханга Айрарат, расположен в долине р. Ахурян. Здесь находится известный средневековый город-крепость Каре. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 82).

594

Анахронизм, если речь идет о Камсаракане Нерсехе — ишхане Армении в 689—693 гг.

595

Свидетельство Иов. Драсх. о поражении арабов в Вананде не подтверждается данными Гев., согласно которому потерпели поражение не арабы, а армяне и греки (Гев., с. 21—22). Сражение в Вананде датируется концом 705 или началом 706 г. (Налбандян А. Арабские правители.., с. 108; Тер-Гевондян А. «Ишхан Армении».., с. 124).

596

Факт пребывания Саака Дзорапореци в Дамаске вызывает сомнение, он не подтверждается и данными Гев. Рассказ Иов. Драсх. противоречив: католикос находится в плену, в Дамаске; Огбай, потерпев поражение, возвращается к амирапету, т. е. в Дамаск; непонятно, зачем было Сааку уезжать из Дамаска, чтобы встретиться с Огбаем, который находился там же — в Дамаске.

597

Харран — город в Месопотамии, древний Carrae.

598

Саломалек — здравствуй (араб.).

599

...Елиа — Елиа Арчишеци, католикос армянский (704—717).

600

Алиовит — один из гаваров Туруберана, расположен вдоль северного побережья оз. Ван.

601

То есть арабского летосчисления. Должно быть: на восемьдесят шестом году = 705 г. (Босворт К. Мусульманские династии, справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971, с. 29). Отсюда и до конца главы источником для Иов. Драсх. служит «Житие Ваана Гохтнеци». (ПАА с. 219, 222—224).

602

В тексте: *** — годичных дахеканов.

603

Начхаван — см. прим. 2 к гл. XXIV.

604

См.: Дан. 3: 19, 49—51.

605

Сожжение армянских нахараров в церквах Нахиджевана и Храма датируется 705 г. Этот год арабы назвали «годом сожжения». (См.: Налбандян А. Арабские правители.., с. 108).

606

Влит — Валид I, халиф (705—715).

607

Слиман — Сулейман, халиф (715—717).

608

Оладр — Умар ибн Абд ал-Азиз, халиф (717—720).

609

Руцап — Руцапа, современный г. Рузафа.

610

О Ваане Гохтнеци см.: ПАА, с. 216—239; Тер-Давтян К. Мученичество Ваана Гохтнеци и его художественные особенности. Сб. «Русская и армянская средневековые литературы». Л., 1982.

611

...некий Нерсес... — Нерсес-Бакур, католикос Алванка, пытался ввести там халкидонитство, пользуясь поддержкой «некоей княгини». Орманян М. датирует эти события 712—715 гг. (Азгапатум, т. I, с. 810—812). Основным источником по этому вопросу является История страны Алванк Мов. Кал. Хотя рассказ последнего и не отличается хронологической последовательностью, однако анализ приводимых в нем фактов дает возможность представить сжато следующую картину событий, переданных Иов. Драсх. лишь в общих чертах и не всегда точно. Согласно свидетельству Мов. Кал. (с. 253), «...ишхан Вараз-Трдат (ок. 680—715) платил подать трем народам: хазарам, тачикам и грекам. Так как сильнейшие притеснения ему учиняли греки, то он с детьми своими отправился в царственный град и там был задержан императором. Он отдал своих детей в заложники...» По-видимому, это произошло в 699—700 гг. при Тиверии III. Лишь спустя пять лет (а быть может, и семь, если счесть *** = 5 ошибкой, возникшей из-за сходства *** = 7) он без сыновей вернулся в Алванк и «отдал свою страну тачикам». Его возвращение можно приурочить к 706—707 г. Именно во время его пребывания в Византии Нерсес-Бакур, опираясь на поддержку жены Вараз-Трдата, Спарам, и предпринял попытку ввести в Алванке халкидонитство. Однако сидевший в отсутствие Вараз-Трдата на престоле великого ишхана Алванка Шерой "с своими азатами и множеством духовных» предал Нерсеса анафеме (с. 238). Собор обратился по этому поводу к католикосу Елие, а последний — к халифу Абд ал-Малику (с. 237—239). Заручившись поддержкой халифа, католикос велел схватить Нерсеса и Спарам и отправить закованными в цепи к халифу. Грамота, которую католикос Елиа потребовал от духовенства и знати Алванка, о твердом союзе между армянской церковью и церковью Алванка «писана... в 85 году тачиков, 148 г. армян...» (с. 245). 85 год хиджры = 14 янв. 704 г.—2 янв. 705 г., а 148 год арм. л. = 5 июня 699 г.—4 июня 700 г. Как видим, даты не совпадают. Предпочтение, думается, следует отдать 85 г. х., так как в это время халиф Абд ал-Малик был еще жив (умер 9 октября 705 г.), а Елиа уже стал католикосом (в первые месяцы 704 г.). Следовательно, осуждение Нерсеса-Бакура, скорее всего, произошло в 704—705 гг. Вскоре «После того увели в Тарон и оттуда — в Сирию Шеройя, ишхана Алванка, вместе с другими азатами на 153 г. армянского летосчисления» (с. 260). 153 г. арм. л. = 3 июня 704—3 июня 705 г. После всех этих событий, то есть после 5 (или 7) лет отсутствия, возвращается из Византии Вараз-Трдат и «отдает свою страну тачикам». Именно поэтому Юстиниан II задержал его сыновей еще на несколько лет (в общем они пробыли 'в заключении 12 лет). «По кончине Юстиниана воцарился Вардан-Филиппик (711—713) из армянских дзотов, и вспомнил он о тех, которые были заключены в мрачную крепость. Государь приказал освободить их...» (с. 254). Таким образом, если сыновья Вараз-Трдата пробыли в заключении 12 лет, то тем самым подтверждается исходная дата — дата прибытия Вараз-Трдата в Византию в 699 — 700 г. Как пишет Мов. Кал., «Нерсес правил престолом в православии 14 лет и в нечестии 3,5» (с. 241), т.е. — 17,5 лет, которые приходятся на 688—705 гг.

612

...некая княгиня... — имеется в виду княгиня Спарам, жена ишхани Алванка Вараз-Трдата.

613

Анахронизм. Омар стал халифом позже, в 717 г.

614

...того же толка... — то есть придерживающаяся того же исповедания, что и Нерсес, — халкидонитства.

615

еретика — в тексте: ***, которое переводится как неправославный, сектант, еретик.

616

...любомудр Иованнес. — Иованнес III Одзнеци, известен также под прозвищем Имастасер (Любомудр), католикос армянский (717—728).

617

Теон (Элий) из Александрии — жил в III в., учитель риторики, автор руководств к стилистическим упражнениям.

618

зло — в тексте: *** — злых жестоких,

619

Влит — Валид. В арабских источниках нет свидетельств об остикане с таким именем. Это не может быть также халиф Валид, так как он умер в 715., а Одзнеци стал католикосом в 717 г. Налбандян А. полагает, что это мог быть один из временно замещавших остикана Омара ибн ал-Азиза (717—720) правителей Армении. (Налбандян А. Арабские правители.., с. 109).

620

Эту полулегендарную историю заимствует у Иов. Драсх. Асох. (с. 75). 'Повествование об Иованнесе III Одзнеци сохранилось как в рукописной традиции (см., напр., рукоп. Матенадарана №№ 4717, 4724, 4726, 4749, 4757, 4873 и др.), так и в устном предании. (См.: Ганаланян А. Народные предания. № 722).

621

Давида — Давид I Арамонеци, католикос армянский (728 — 741).

622

Арамонк, или Арамус — гюх в гаваре Котайк, неподалеку от Еревана.

623

Трдат — Трдат I Отмусеци, католикос армянский (741—764).

624

См. прим. 1 к гл. XVI.

625

Трдат — Трдат II Даснавореци, католикос армянский (764 — 767).

626

Сион — Сион I Бавонеци, католикос армянский (767—775).

627

Бавонк — гюх в гаваре Даснаворк наханга Туруберан.

628

См. прим. 19 к гл. II.

629

См. прим. 10 к гл. X.

630

Сулейман — Йазид ибн Усайд ас-Сулами, остикан Армении в 752—754 и 759—770 гг. До этого он был правителем Джазиры, а епископом Алдзника, официально числившегося в составе Джазиры, был будущий католикос Сион Бавонеци. (Налбандян Л. Арабские правители.., с. 112).

631

Калин, Талин, Арени — гюхы в гаваре Арагацотн. Гев. (с. 101) в связи с этими событиями говорит о гюхах Колб, Талин и Птхунк.

632

Эти события были связаны с восстанием 774—775 гг., начавшимся с убийства начальника арабских сборщиков налогов, совершенного Артаваздом Мамиконяном в деревне Кумайри (на месте современного г. Лениникана) в Шираке. Восстание быстро перекинулось в другие области Армении, возглавил его Мушел Мамиконян. Об этом восстании сохранились свидетельства и в арабских источниках. (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 105—110).

633

Есайю — Есайя I Елипатрушеци, католикос армянский (775—778).

634

Алапатруш — Елипатруш, гюх в гаваре Ниг наханга Айрарат.

635

Гохтн — гавар в Васпуракане, охватывал территории современных Апракунисского и Ордубадского районов. Центром гавара был аван Гохтн (современный Килит). (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 42).

636

Этот рассказ у Иов. Драсх. заимствует Сам. ан. (с. 89)..

637

...некоего Степаноса — Степанос I Двинеци, католикос армянский (788—790). Восшествием на патриарший престол Степаноса завершается история Гев., дальше Иов. Драсх. пользуется другими источниками, в особенности не дошедшей до нас Историей Шапуха Багратуни.

638

Иоваб — Иоваб I Двинеци, католикос армянский (790—791).

639

куропалата — имеется в виду Ашот Мсакер (Мясоед) Багратуни, ишхан Армении (приблизительно 790—826).

640

См. прим. 10 к гл. XXIII.

641

Нахчаван — Нахиджеван, один из древнейших армянских городов. Слово «нахиджеван» по-армянски означает «первое сошествие». Согласно преданиям, город будто был построен Ноем по выходе его из ковчега. Это был важнейший узловой пункт, укреплявший политические связи Васпуракана с Айраратом и Сюником. Как полагают исследователи, он вышел из состава Васпуракана в начале VIII в., когда в нем обосновались арабы, но в конце IX— начале X в. в связи с ослаблением арабского господства был отвоеван царями Багратуни, которые давали его во владение то князьям Васпуракана, то князьям Сюника, в зависимости от своих отношений с ними. (См.: Гев., прим. 36; Варданян В. Границы Васпураканского царства в IX—XI вв. ИФЖ. Ер., 1969, 4, с. 299, на арм. яз.; Утмазян А. Сюник в IX—XI вв. Ер., 1957, с. 98, на арм. яз.).

642

См. прим. 23 к гл. XIV.

643

Рагуан (Багаван) — прославленный и в языческой, и в христианской Армении культовый центр, расположен в гаваре Багреванд, у левого берега р. Арацани на северном склоне горы Нпат (ныне Топа-Шеид). Следующий ниже рассказ о расправе арабов с монахами Иов. Драсх. заимствовал у Гев. (с. 12—14). Однако Гев. приурочивает это событие к концу VII в., ко времени остиканства Мухаммада ибн Марвана, что больше соответствует истине. (См. также: Вард., с. 90).

644

Соломона — Соломон I Гарнеци, католикос армянский (791— 792).

645

Гарни — см. прим. 11 к гл. II.

646

Обитель Макеноцац — монастырь в гаваре Геларкуни наханга Сюник. В 828 г. во время восстания Бабека последний разорил монастырь и предал смерти пятнадцать тысяч человек. (См.: Мов. Кал., с. 267—268; Степанос Орбелян. История области Сисакан. Тифлис, 1910, с. 159, на арм. яз., далее — Ст. Орб.).

647

отца отцов Соломона — настоятель монастыря, известный вардапет, жил в конце VII в.—первой половине VIII в., участник церковного собора в Маназкерте в 726 г. (О нем см.: Алишан Г. История Армении, с. 75; его же: Сисакан. Венеция, 1893, с. 65—71, на арм. яз.; Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион.., с. 248—255; Esbroeck van M. Salomon de Macenoe, vardapet du VIII-e siecle. "Armeniaca", MEA, Venise, 1969, с. 33—44).

648

Зреск — монастырь в гаваре Ширак.

649

Георг — Георг I Бюраканци, католикос армянский (792— 795).

650

Иовсеп — Иовсеп II Парпеци, католикос армянский (795— 806).

651

Имеется в виду церковь св. Григория Просветителя в Парпи.

652

Хузима — Хузайма Ибн Хазим ат-Тамими, остикан Арминиа (803—806/807).

653

См. прим. 14 к гл. VIII.

654

Кавакерт и Хоромоц Марг (Луг ромеев) — были расположены на Айраратской равнине в долине р. Раздан.

655

Мецалюр — ныне Сев-Джур, левый приток р. Араке.

656

Давид — Давид II Какалеци, католикос армянский (806— 833).

657

Хол — Халид Ибн Йазид Ибн Мазйад аш-Шайбани, остикан Арминии (813, 829—832, 841, 842—845).

658

Севада — Савад бен Ал-Амид Джаххаф. После окончившегося неудачей восстания армян в 774—775 гг., в результате чего особенно пострадал нахарарский дом Мамиконянов, сошедший с с политической арены, часть поместий Мамиконянов отошла к роду Джаххафянов, которые обосновались в Маназкерте (См.: Тер-Гевондян А. Арабские эмираты в Багратидской Армении. Ер., 1961, с. 66, на арм. яз.; см. также: Мов. Каг., с. 267).

659

В тексте *** — перс, но в разночтениях *** — кайсик (см.; Цагарейшвили Е., с. 7). Тер-Гевондян А., основываясь на первом чтении — *** — перс, предполагает, что Джаххафяны», возможно, были иранского происхождения (Армения и арабский халифат, с. 126). В то же время он отмечает, что «...большинство армянских, а также арабских историков их считают просто арабами. Йакуби даже называет Джаххафа Суламитом (Сулами)». (Там же, с. 126). Маркварт И. (Генеалогия Багратидов, с. 35), останавливаясь на этом вопросе, находит, что Иов. Драсх. ошибается, приписывая Севаде персидское происхождение. Исходя из этого, в нашем переводе отдано предпочтение разночтению *** — кайсик. В соответствующем месте Истории Ст. Орб. стоит *** — из императорского рода (с. 167). Это явное искажение Броссэ M. в своем французском переводе Истории Орбеляна исправляет на *** — кайсикский (см.: Histoire de la Siounie, Saint-Petersbourg, 1864, с. 101, прим. 4), что кажется вполне убедительным. Непонятно, почему И. Маркварт считает, что «нельзя вместе с Броссэ M. изменить это (искажение) на *** — кайсикский, но следует счесть его просто ошибкой». (См.: указ. соч., с. 35).

660

Смбат — имеется в виду Смбат Багратуни, сын Ашота Мсакера, спарапет Армении в 826—855 гг., а с 851 по 855 г. одновременно и ишхан Армении.

661

Хурастан — река Раздан.

662

Битва у крепости Кавакерт произошла в 832 г. Она совпала но времени с мятежом Бабека в Атрпатакане, поэтому Хол и не был расположен вступать в сражение с армянскими князьями. (Налбандян А. Арабские правители.., с. 119; Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 77; Утмазян А. Сюник.., с. 63).

663

Григор... ласкательным именем Супан. — Григор Супан I, внук ишханац ишхана княжества Сюник, Васака. Прямые потомки Васака Сюни считались гахерец ишханами Сюника, им принадлежала наибольшая и важнейшая часть Сюника — гавар Геларкуни с прибрежными районами оз. Севан, Балк, Вайоц-дзор, Чахук, Албанд. Григор Супан был сыном младшего сына Васака — Саака (Подробнее см.: Утмазян Л. Сюник.., с. 307—308). Прозвище «Супан» — букв.: «Преславный» (перс.).

664

Иованнес — Иованнес IV Овайеци, католикос армянский) (833—855).

665

См.: Дан. гл. 13.

666

См.: Матф. 26: 14—15, 57—66.

667

Багарат Багратуни — ишхан Армении (826—855), сын и преемник Ашота Мясоеда. После смерти Ашота Мясоеда его сыновья Багарат и Смбат разделили между собой владения отца, и на долю Багарата достались Тарон, Сасун и Хлат. Авторитет Багарата особенно вырос после того, как ему был пожалован халифом титул ишханац ишхана («батрик ал батарика» арабских источников). Если до сих пор ему подчинялись только армянские князья, то после этого его власть распространилась и на князей Вирка и Алванка, (Тер-Гевондян А. «Ишхан Армении».., с. 129—130).

668

То есть брат Багарата Багратуни.

669

Имеется в виду ишхан Григор Супан.

670

Как и Иов. Драсх., Ст. Орб. также свидетельствует о том, что по случаю лишения Иованнеса Овайеци патриаршего сана спарапет Смбат, Григор Су пан I и другие ишханы в 841 г. созывают собор и восстанавливают права католикоса (см. с. 168). Стремление Багарата еще более укрепить свою власть, подчинив ей и церковь и посадив на престол угодного ему и покорного католикоса, вызвало, по-видимому, отпор со стороны других князей Армении.

671

Апусет — Абу Сайд Мухаммад Ибн Юсуф ал-Марвази, остикан Арминии (850—851). Кроме Иов. Драсх., так его называют и Тов. Арц., Асох., Ст. Орб. В свидетельствах армянских источников о нем имеется ряд неточностей, перепутаны имена его и его сына Юсуфа, события, происшедшие при одном, приписаны другому.

672

Джабр — халиф Джафар ал-Мутаваккил (847—861).

673

Достигнув... амирапету. — Захват Багарата в плен был совершен сыном Апусета Юсуфом (Юсуф ал-Марвази, 851—852).

674

...горы Тавр... — имеется в виду та часть Армянского Тавра, которая включает гору Сим и возвышается на границе провинций Алдзннк и Туруберан. Южный ее склон, обращенный в сторону Алдзника зовется Санасум, или Сасун, а северный, обращенный к Туруберану составляет отдельный говор, называется Хойтк, или Хут, и находится на границе с Тароном.

675

Меж тем... Апусета... — В действительности был убит сын Абу-Саида — Юсуф (в 852 г.), посланный в 851 г. халифом, чтобы расправиться с непокорной Арменией. Он явился в г. Хлат — столицу Багарата Багратуни, вероломно схватил его и отправил в Самарру. Весной 852 г. Юсуф двинулся в поход против восставших сасунцев и хутанцев. Во главе этого мощного восстания встали сыновья Багарата — Ашот и Давид и племенной вождь сасунцев Ован. Спустившись с Сасунских гор, восставшие неожиданно напали на г. Муш, разгромили арабское войско и убили Юсуфа. После этого восстание охватило всю Армению, Алванк и Вирк. Эти события нашли свое художественное отражение в армянском народном героическом эпосе «Давид Сасунский». Историк Тов. Арц. следующим образом описывает жителей Сасунских гор: «Здесь вкратце я обрисую характер жителей гор — каковы и кто они. и как в тяжком труде и ужасных страданиях, добывают хлеб свой насущный и удовлетворяют необходимые свои нужды. Их поселения расположены в глубоких ущельях, в горных пещерах, в лесных дебрях и на вершинах гор. Живут они родами (большими семьями) и так далеко друг от друга, что, если кто-нибудь из сильных мужчин во все горло закричит с высокого места, эхо от голоса его едва будет услышано в другом месте, и создается впечатление, будто отголосок этот исходит из скал. Половина их лишилась родного, свойственного им языка, потому что живут они в отдаленных местах. Говорят они друг с другом на (каком-то) отрывистом и непонятном языке, да так разно, что нуждаются даже в переводчиках. В качестве пищи употребляют разнообразное зерно, главным образом зерно, именуемое просом, которое в голодные годы кое-кто называет хлебом... Наготу свою они прикрывают шерстяной одеждой, а ноги обувают в своего рода лапти из козьей шкуры. И летом и зимой они довольствуются одинаковой едой» (Тов. Арц., с. 120—121).

676

Григор Супан I и Бабген — двоюродные братья, представители одного и того же сюникского княжеского рода. Это была обычная война двух феодалов за власть и земельные угодья. Продлилась она около двух лет с 849 по 851 г. и привела к разрушению многих сел и городов, убийствам и угону в плен их жителей. (См.: Ст. Орб., с. 297; Утмазян А. Сюник.., с. 79—80).

677

Габур (перс., букв.: «мягкий, нестойкий») — Васак Габур, старший сын Григора Супана I, наследует говор Геларкуни. Подобно своему отцу, Васак ориентируется на ширакскую ветвь Багратуни (спарапета Смбата, его сына, будущего царя Ашота I). Умер около 859 г. (Утмазян А. Сюник.., с. 311).

678

Буха — Буга ал-Кабир аш-Шараби, остикан Армннии (852— 855), один из тюркских гулямов (рабов), получивший вольную и затем, благодаря военному таланту, ставший командующим тюркскими наемными войсками. В древнеармянском переводе грузинских хроник следующим образом описывается поход Буги в Закавказье: «Прошло 219 лет после появления Мухаммада, когда явился Буга, который опустошил Армению. Он дошел до Тпхиса (Тбилиси) и убил эмира Саака, который не подчинился ему. Прибыв в Мтелей, он потребовал 300 заложников и намеревался проникнуть в Осетию, но его остановил сильный снегопад, из-за которого погибло много народа. Впрочем, так как у него было много людей, численность которых доходила до 120000, потери были не столь заметны. Он вернулся в Багдад, где провел зиму. С начала весны он прибыл в Дербенд, отворил ворота и, впустив триста семей хазар, разместил их в Шамхоре; он через Дарьял привел также 200 осетин, которых устроил на жительство в Даманисе», (Абдуладзе И. Древнеармянский перевод грузинских исторических хроник («Картлис Цховреба»), Тбилиси, 1953, с. 161; См. также: Brosset M. Additions et-eclaircissements a 1'Histoire de la Georgie, St.-Petersbourg, 1851, с. 51—52. Ср.: Сам. ан., с. 93—94).

679

То есть примут мусульманство.

680

...по всему гавару. — В тексте: *** — по лику (лицу) гавара.

681

Васпуракан — один из самых больших нахангов Великой Армении. После 591 г. названием Васпуракан обозначали оставшуюся за персами часть Армении, в отличие от ромейской; разделявшая их линия шла от Гарни через Хацюн, Маку на Арест. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 82; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 231—232).

682

Ашот, великий ишхан — Ашот Арцруни, гахерец ишхан в роде Арцруни, был угнан Бугон в 852 г. в плен в Самарру. Вернулся из плена в 859 г. и правил в Васпуракане до 875 г.

683

Смбат — спарапет Армении, брат ишханац ишхана Багарата Багратуни, счел за лучшее подчиниться арабам. Он послал халифу письмо с изъявлениями покорности и отправил навстречу Буге своего сына Ашота, который встретил того с выражением дружбы и покорности.

684

См.: Филипп. 1: 21.

685

То есть в 853 г.

686

В отличие от Атома и его сподвижников V в. (см.: ПАА, с. 186—193), этих мучеников в дальнейшем стали звать Нор (Новым) Атомом с его сподвижниками.

687

302 г. Торгомова летосчисления соответствует 27 апреля 853 г. — 26 апреля 854 г. 25 число месяца мехекана (седьмой месяц армянского календаря) падает на 17 ноября 853 г. «Этот день, без сомнения, является днем мученичества Нового Атома и его сподвижников, но, поскольку в неподвижном календаре 25 мехекана совпадает с 3 марта, то именно 3 марта отмечается церковью как их день» (Dulaurier E. Recherches, с. 259).

688

Сисакан — гавар Цлук, соответствует современному Сисианскому району Арм. ССР. В узком смысле гавар Цлук назывался Сюником. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 56).

689

Речь идет о сюникском князе Васаке Ишханике — «Княжиче» (см. прим. 5 к гл. XXVIII). Свой поход в Айрарат и Сюник Буга начал весной 853 г.

690

Бал — Балаберд, неприступная крепость в гаваре Балк Сюникского княжества, у слияния рек Гели и Волджи (территория гавара Балк ныне входит в Кафанский район Арм. ССР). Эта крепость называлась также Балаки Кар — «Балакская скала». (См.: Крепости Армении, с. 400—406; Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 43),

691

Ктрич — букв.: «удалец», «храбрец» (арм.).

692

Имеется в виду Восточная Армения — провинции Утик, Арцах и Пайтакаран.

693

Еразгаворк (Ширакаван) — город в гаваре Ширак провинции Айрарат (ныне село Баш-Шорагял, недалеко от современного г. Ленинакана), был резиденцией царя Смбата I Багратуни.

694

Закария I Дзагеци — католикос армянский (855—876).

695

Атрнерсех — владетель Малого Сюника — Хачена, происходил из древнего армянского княжеского рода Араншахиков. Благодаря браку с дочерью князя Алванка Вараз-Трдата из рода Михранянов (ум. в 821—822 г.) унаследовал и княжество Алванк (Мов. Кил., III с. 278; Улубабян Б. Княжество Хачен в X—XVI вв. Ер., 1975, с. 65, на арм. яз.).

696

Хачен — крепость, известна также под названием Качалакаберд, была расположена в гаваре Хачен наханга Арцах (Крепости Армении, с. 452—453).

697

Гардман — крепость, имеется в виду та из двух одноименных крепостей, которая была расположена в гаваре Гардман (= Парксос) к востоку от оз. Севан.

698

Севордик — по-армянски (народная этимология) означает "Черные сыны" или «сыны Чернявого», т. е. Севука. Согласно арабскому географу Масуди, «Река Курр (Кура) вытекает из страны Джирзан... и течет.., пока не достигает пограничной области Тифлис, которую она пересекает посредине. Затем она течет через земли Сийавурдия, которые являются ветвью армян; они храбры и сильны... С ними связано {производство} секир, известных как сийавурди...» (Минорский В. История Ширвана и Дербенда, Приложение III; Масуди о Кавказе. М., 1963, с. 214). Согласно свидетельству Константина Багрянородного, часть венгров под нажимом печенегов двинулась на запад, а другая «поселилась в одном из мест Персии», вероятно, около середины VIII в. Эти венгры, принявшие христианство и арменизировавшиеся, и являются народом, который армяне называли севордик, а арабы — савордийя или сийавурдийа. Центром их страны был г. Товус (Туе). (См. там же: прим. M. 15 Минорского В. на с. 214).

699

...ишхан Алванка Есайя... — известен также под именем Апумусе, мужественно противостоял всем нападениям Буги, но, когда он, наконец, согласился подчиниться халифу, Буга обманом схватил его. В 852 г. он вместе с другими армянскими князьями был угнан в Багдад. Подробнейший рассказ об этом имеется в Истории Тов. Арц. (с. 190—191).

700

Рассказ о мученичестве Смбата написан Иов. Драсх. наподобие истории Елеазара (см. 2. Мак. 6: 18 и до конца). Спарапет Смбат был причислен церковью к сонму святых и получил прозвище Хостованох (Исповедник).

701

Даниил — один из четырех «великих пророков» израильского народа, еще в молодости был увезен в плен при первом взятии Иерусалима царем Навуходоносором. В Вавилоне он изучил халдейский язык и книги. Пользовался милостью Дария, чем вызвал зависть придворных. Его оклеветали и по велению царя бросили в ров, где содержались львы. В дальнейшем он был оправдан. Позднее над рвом соорудили христианскую часовню во имя Даниила ю здесь будто бы был похоронен Смбат. У Иов. Драсх. мы видим-довольно часто встречающееся у древнеармянских историков отождествление Вавилона с Багдадом.

702

Матф. 10, 33.

703

То есть в 855 г.

704

Имеется в виду Ашот I Багратуни (884—890), основоположник династии Багратуни.

705

...спарапета Смбата — см. прим. 4 к гл. XXV.

706

Али Армани — Али ибн Яхья ал-Армани, остикан Арминии (862—863).

707

Ашот Багратуни с 855 по 862 г. был спарапетом Армении. Обладая талантами военачальника, администратора и тонкого политика, он все вопросы решал мирным путем. В 862 г. остикан Али Армани по приказанию халифа признал Ашота Багратуни ишханац ишханом Армении. (См.: История армянского народа, т. III, с. 18; Марр Н. О раскопках и работах в Ани, летом 1906 г., «Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии». Т. X, СПб., 1907, с. 37—38; Лео. История Армении, т. II, с. 887; Налбандян А. Арабские правители.., с. 122).

708

Землетрясение в Двине произошло в 863 г.

709

...церковь Христову... — имеется в виду кафедральная церковь в Двине.

710

Возвращение армянских нахараров приурочивается к 857— 859 гг.

711

Ср.: Матф. 10: 27.

712

См.: Иерем. 4: 3.

713

Хайказна — Хайказунк, это название, как и Сисаканк, восходит к генеалогии армянских князей по Мов. Хор., согласно которому родоначальником князей Сюника был Сисак, потомок Хайка, почему их и звали Хайказунк и Сисаканк. (Утмазян А. Сюник.., с. 33).

714

Васак Габур (см. прим. 21 к гл. XXV), которого Ашот поставил ишханом Сисакана, тогда же женился на его дочери Мариам. Вторую свою дочь Ашот выдал замуж за васпураканского ишхани Григора-Дереника Арцруни.

715

...прославленный Ашот... — см. прим. 26 к гл. XXV.

716

Григор-Дереник Арцруни, стал ишханом Васпуракана после смерти своего отца Ашота в 875 г. Осенью 885 г. в результате заговора, организованного против него арабскими эмирами Партава, Маназакерта, Гера и др., он был убит.

717

Васак Ишханик — гахерец ишхан Сюника. Во время пребывания Басака Ишханика в плену у арабов его престол с согласия Ашота Багратуни занимал Васак Габур. Ко времени возвращения Ишханика Васак Габур умер. Не встретив препятствий со стороны Ашота, Васак Ишханик снова вступил во владение родовым княжеством. Ишханик признал вассальную зависимость от Ашота Багратуни, и его отношения с последним были дружескими. (Утмазян А. Сюник.., с. 89—90, 292—294).

718

Григор... Супан — Григор Супан II (859—912/913), старший сын Васака Габура, унаследовал после смерти последнего княжество Геларкуни. Он управлял им совместно со своими братьями — Сааком и Васаком, но всегда как старший по престолу.

719

Имеется в виду усыпальница католикоса при кафедральном соборе в Двине.

720

Георг II Гарнеци — католикос армянский (877—897).

721

Достигнув... не препятствовал. — Личность Ашота Багратуни Иов. Драсх. характеризует в выражениях, почти дословно списанных у Мов. Хор., восхваляющего воспитателя царя Арташеса — Смбата (кн. II, гл. 52) и царя Тиграна (кн. I, гл. 24).

722

Исэ — Иса Ибн аш-Шайх Ибн ас-Салил Абу-Муса аз-Зухри аш-Шайбани (870/871—882/883 или 883/884).

723

Ашот Багратуни был провозглашен царем 26 августа 884 г. (дата установлена В. Акопяном — см.: Мелкие хроники, XIII—XVIII вв., составил В. Акопян. Т. II, Ер., 1956, прим. 45, на арм. яз.). Корону Ашоту Багратуни доставил Иса Ибн аш-Шайх, который, согласно арабским источникам, умер не позднее 883/884 г. (Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат.., с. 237).

724

Далее до слов «Великий император греческий Василий» все списано у Мов. Хор., характеризующего в таких же выражениях деятельность царя Валаршака. (Кн. II, гл. 6—7).

725

Гугарк (см. прим. 15 к гл. IV), который после 387 г. отошел, за исключением гавара Ашоцк, к Вирку, теперь, как это видно из рассказа Иов. Драсх.. снова оказался под властью армянского царя Ашота Багратуни, к которому в 887 г., в результате его вмешательства в борьбу между грузинскими феодалами, «перешло главенство в Грузии, Армении и на всем Кавказе». (Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии, с. 121—125; История армянского народа, III, с. 25; Brosset M. Histoire de la Georgie, I, St.-Petersbourg, 1849, прим. 12 на с. 270).

726

Ути — восьмой гавар провинции Утик, занимавшей правобережье р. Куры, с центром в г. Партаве (ныне Барда).

727

Царь егерский — по-видимому, имеется в виду второй представитель шавлианской династии (868—кон. 80-х гг.) в Абхазском царстве — Адарнесех. (См.: Матиане Картлиса. Пер., введ. и примеч. М. Лордкипанидзе. Тбилиси, 1976, с. 31; Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии, с. 124).

728

Василий I — император византийский (867—886) основатель. Македонской династии, остававшейся на троне до 1057 г. Армянин по происхождению, Василий объявил себя потомком царской династии Аршакидов, и поскольку Багратуни были венценалагатслями армянских Аршакидов, то он будто бы отправил с большими дарами евнуха Никиту просить у Ашота корону (Adontz N., L'age et l'origine, de l'empereur Basile I. Lisbonne, 1965, с. 95, 105—109; Иоаннисян А. Очерки.., I, с. 37).

729

Выражение «любимый сын», «духовный сын» представляет собой один из терминов, применявшихся в системе международно-правовых отношений Византии. Так называемая «духовная семья» византийского императора была предусмотрена, по-видимому, только для двусторонних связей Византии с каким-либо другим государством. Взаимоотношения императора с членами его «семьи» носили троякий характер: 1) «духовные братья», которые при определенном соотношении сил могли претендовать на известное равенство; 2) «духовные сыновья» императора и 3) «друзья», стоявшие на самой низшей ступени. Титул «духовного сына» был присвоен представителям целой линии царей Багратуни и удерживался за нею по крайней мере до Ашота III (953—977). Один из возможных претендентов на армянский престол должен был быть «другом» Византийской империи. Наряду с «семьей» действовали и другие системы, регулировавшие международно-правовые отношения, в частности, и с армянами. (См.: Юзбашян К. Армения «эпохи Багратидов» в международно-правовом аспекте. ИФЖ. Ер., 1975, I, с. 33—53, на арм. яз.; его же: Константин Порфирородный. Пер. с оригинала, пред., и примеч. Р, Бартикяна. Ер„ 1970. ВВ. Т. 37, М., 1976, с. 265— 269. Рецензия. — примеч. К. Юзбашяна). Система «духовной семьи», очевидно, была принята и в отношениях царей Багратуни с вассальными грузинскими царями и армянскими шиханами.. Несколько выше Иов. Драсх. говорит о царе егерском (абхазском) как о «сыне» Ашота I. В гл. XXXIV Иов. Драсх. пишет, что «царь Смбат... словно любимого сына» обнимает пришедшего к нему с повинной ишхана Сюника Васака, а «великий куропалат Варка Атрнерсех... словно отцу», подчинялся Смбату (гл. XXXVI).

730

Ашот — старший сын Григора-Дереника, был в это время еще ребенком, и царь Ашот I назначил опекуном Ашота Арцруни и его двух братьев — Хачика-Гагика и Гургена — их двоюродного брата Гагика Абумрвана.

731

Дочь царя Ашота I была женою Григора-Дереника.

732

См. прим. 2 к гл. XXVI и прим. 5 к гл. XXVIII. Васак Ишханик умер в 892/3 гг. (Утмазян А. Сюник.., с. 293—294).

733

Царь Ашот I Багратуни умер в конце 890 г.

734

Карспарн — местечко неподалеку от Багарана (ныне село Бакра).

735

Смбат — наследный принц, будущий царь Смбат I Багратуни (890—913).

736

В 888 г., незадолго до смерти Ашота, некоторые шиханы. Гугарка и Утика подняли мятеж, и Смбат был отправлен на его подавление. (Чамч., т. II, с. 705).

737

См. прим. 6 к гл. XXVI.

738

Артнерсех — Атрнерсех IV, правитель Тао-Кларджети, в 888 г. объявил себя «царем картвелов». Принятие этого титула выражало претензию на овладение Картли, всей Восточной Грузией и первенствующее положение в системе грузинских царств и княжеств» (Анчабадзе 3. Из истории средневековой Абхазии, с. 125. См. также: Brosset М. Histoire de la Georgie, I, c. 273).

739

В Вананде, гаваре, расположенном к западу от Ширака, в 888 г. ишханы подняли мятеж, и царь Ашот I воспользовался случаем, чтобы, подавив его, овладеть Ванандом с его главным городом Карсом и присоединить к своим владениям. Вананд с г. Карсом стал уделом царского брата спарапета Абаса, который укрепил город и построил там свой дворец. Отныне Каре сделался местопребыванием спарапетов Армении. Из следующего ниже повествования Иов. Драсх. видно, что «создание рядом с гаваром Ширак нового центра в гаваре Вананд в условиях хозяйственной раздробленности той эпохи лишь способствует усилению феодального партикуляризма» (Еремян С. Присоединение северо-западных областей Армении к Византии в XI в. ВОН. Ер., 1971, 3, с. 4—5).

740

Гурген — быть может, речь идет о тайкском куропалате Гургене I, который в 888 г., "переселившись из своего поместья в Калмахи (Калмахи перешло в руки Гургена I через его жену из ирмянских Багратидов), расположенного в Тао, решил жить в Шавшети и Артани. После этого начались распри между куропалатом Гургеном и его народом, с одной стороны, и царем Атрнерсехом и Багаратом Артануджским — с другой. С обеих сторон были подняты войска, которые прибыли к деревне Мглинав в долине Артануджа. Во время сражения куропалат Гурген был обращен в бегство, ранен и схвачен. Он умер от ран в 891 г.» (Brosset М. Histoire de la Georgie, т. I, c. 274; Маркварт И. Генеалогия Багратидов, с. 142; Toumanoff С. Studies, с. 491).

741

...не нашел иного средства...-в тексте: ***. Это выражение в НСА объяснено как *** — искать выход, после того как учинен, вред. (См.: т. I, с. 31, II, с. 92).

742

Афшин — Мухаммад Ибн Абус-с-Садж Афшин, наместник халифа в Азербайджане (889—901).

743

Корона с царским облачением и дарами была прислана Смбату халифом в 891 г. (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 1000). В Истории армянского народа (т. III, с. 27) это событие датируется 892 г.

744

Маштоц — вардапет, пользовавшийся большой славой, благодаря своей подвижнической жизни. Им были построены при финансовой поддержке жены сюникского ишхана Васака две церкви на острове Севан — св. Апостолов и св. Богородицы. Иов. Драсх был родственником и учеником Маштоца.

745

Здесь, как полагает Орманян М. (Азгапатум, т. I, с. 988— 989), заключен намек на то, что во время Ширакаванского собора (862 г.), на котором должен был быть дан окончательный ответ на предложения константинопольского патриарха Фотия о принятии халкидонитства, Маштоц, возможно, предпринял шаги для сближения с халкидонитами, за что чуть не был предан анафеме.

746

Пс. 63: 7.

747

См.: 2 Кор. 11:2.

748

См.: Лука 6: 41—42.

749

Иссохший — в тексте: *** (НСА, т. П, с. 116).

750

См.: Пс. 58: 8.

751

Числа 16: 1—2.

752

См.: Числа 16: 30—33.

753

Втор. 29: 29.

754

2 Кор. 13: 1; Втор. 17: 6. См. также: Матф. 18: 16.

755

См. прим. 22 к Введению.

756

...ибо, подобно... ошибками. — В тексте: *** (в разночтениях — ***. См.: Иов. Драсх., прим. 362, с. 206), дабы людские мнения и слухи суть подобно Вашим неполные показались закрытыми, согласно ошибкам». В точности перевода не уверены.

757

См.: Иоан. 18—19; Деян. 4: 5—6, 26—27.

758

Приписываемые пророку слова представляют собой краткое переложение первой и второй книг пророка Иоиля.

759

Мессалиане — от арамейского корня sla, означающего «молиться». Само название «мессалиане» показывает, что эта секта происходит из Сирии или Месопотамии. Согласно учению месса-лиан, человеческое естество из-за первородного греха достигло такой степени падения, что с самого рождения в каждом поселяется злой дух, от которого можно избавиться только молитвами. Поскольку соединение душ молящихся с небесным женихом происходит только через молитву, становятся излишними все церковные таинства и сама церковь как учреждение. Армянская церковь вела с ним ожесточенную борьбу. (Тер-Минасян Е. Из истории.., с. 73— 85). Здесь термин «мессалиане» употреблен метафорически.

760

Ср.: Матф. 23: 34.

761

...Сына Божия — в тексте: *** — Бог-Слово.

762

См.: Иоан. 18: 3.

763

См.: Матф. 26: 62—65; 27: 11—26.

764

Стефана, одного из учеников апостолов, фанатики обвинили в богохульстве и с помощью лжесвидетелей добились осуждения на смерть — побили камнями. (См. Деян. 6; 7).

765

Иаков — брат господен, или меньший, назывался так потому. что принадлежал к числу двоюродных братьев Христа по матери. По традиции — первый епископ Иерусалимской церкви. По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи побили его камнями.

766

Наркис — епископ Иерусалимский, известный строгим нравом, участвовал в Палестинском соборе. Обвиненный в нецеломудрии, десять лет прожил в изгнании. Умер в 213 г.

767

переиначивать — в тексте: ***. В НСА (т. I, с. 308): *** — переворачивать; *** — изменять. Имеется в виду способность людей переиначивать факты, искажать истину.

768

Пс. 139: 4.

769

...как оно обстоит. — В тексте: ***. В НСА ***; объяснено предположительно *** — удалиться, ***; — будто бы игнорировать, *** — отмахнуться, не обратить внимания (т. I, с. 732). Эмин Н. предлагает читать *** как *** — почему, отчего так (с. 87). Неясно, в каком смысле употреблено это слово, перевод приблизителен.

770

тернами — в тексте: *** — солома, терн, хворост.

771

памятное письмо — в тексте: ***, означающее, согласно НСА (т. II, с. 356), *** или *** — рукопись, *** — памятка, *** — вексель, *** — клятвенная запись.

772

Негодный и непокорный — в тексте: ***, означающее, согласно НСА (т. I, с. 194), *** — предающий себя в руки чужеземцев, *** — причиняющий вред себе и другим. В русском переводе Библии этому слову соответствует негодный и непокорный. (См.: 1 Цар. 20: 30).

773

Иов. Драсх. ссылается, по-видимому, на стих 19-й гл. 14 Послания к римлянам: «Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию».

774

...императора... Льва — Лев VI Мудрый, император византийский (886—912). Заключение договора можно приурочить к 891 г. Союз и торговый договор Смбата I с Византией открывал для последней новые рынки — через Армению в страны арабского-халифата — и сулил выгоды также Армении.

775

Осада Двина приходится на 892—893 гг.

776

Махмет и Умайи (Мухаммад и Умаийя) — братья-эмиры неизвестного происхождения, ставшие правителями Двина, вероятно, в начале царствования Смбата I. (Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 113—114).

777

Отправляя своих покоренных врагов к императору Византии, царь Смбат этим как бы показывал, что они не только его враги, но и враги императора, «духовным сыном» которого он является.

778

Карин (ныне Эрзерум, Турция). Император Феодосий II (408—450) построил в этом городе сильные укрепления, превратив его в военно-административный центр Византийской Армении. Тогда же город был назван Феодосиополем. В средние века его называли Карином (груз. Карну калаки, араб. Kali Kala). С конца XI в. после разрушения г. Арцна сельджуками Карин стал зваться Arzan-ar-Rum, откуда современный Эрзерум (Армения по «Ашхараиуйц»-у, с. 58).

779

Кларджк (груз. Кларджети, греч. Calorzene), девятый гавар бдешхства Гугарк. В 387 г. вошел вместе со всем Гугарком в состав Грузии. Занимает долину нижнего течения реки Шавшури (ныне Имерхеви). В средние века здесь был известен г. Артанудж (ныне Ада-Кале). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 59).

780

Великого моря — то есть Черного моря.

781

пределов егерских — имеется в виду Западная Грузия.

782

Цанарк — область, занимавшая район истоков р. Терек, грузины звали ее Хеви Цанаретиса. Ныне район Казбека. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 56).

783

Аланские ворота — Дарьялское ущелье. Персы и грузины называли его Дар-и-Алан. Иногда они назывались Албанскими воротами или Каспийскими воротами, а согласно Птолемею. — Сарматскими воротами. У Агатангелоса они названы «Виро пахак», то есть укрепленный проход страны Вирк. Уже в I в. Рим обратил серьезное внимание на укрепление Аланских ворот, через которые часто вторгались кочевые племена Северного Кавказа. При царе Валарше II (186—198) обязанность следить за Кавказскими проходами была возложена на Великую Армению. (См.: Еремян С. Политические-отношения Валарша II.., с. 41; его же: Опыт восстановления первоначального текста «Ашхарацуйц»-а, с. 269, прим. 87). В VI в., согласно свидетельству грузинского источника «Мокцевай Картлисай» («Обращение Грузии»), персы охрану Аланских ворот поручили племени цанаров, занимавших первенствующее положение среди других племен Кахети. (См.: Мкртумян А. Племя цанаров и их роль в охране Дарьяльского прохода. ВОН. Ер., 1972, 6, с. 85, на арм. яз.).

784

То есть Тифлис, Тбилиси.

785

Хунаракерт (а также Хнаракерт) — древняя крепость и город с епископской резиденцией, расположенный там, где смыкаются границы Армении, Алванка и Грузии, недалеко от устья р. Храм, близ современной Кызкала. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 63; Крепости Армении, с. 485—486).

786

Тус — Товуш — Товус — крепость в одноименном гаваре страны Сийавурдия (см. прим. 11 к гл. XXVI), который занимал территорию западной части гавара Колт Арцаха и восточную часть утийского гавара Гардман. (Крепости Армении, с. 496—499).

787

Шамхор — крепость, расположенная на западном берегу речки Шамхор, к северу от Гандзака (современная Гянджа). (Крепости Армении, с. 500—503).

788

...он воздвиг ... воинское — Ср.: Мов. Хор., кн. II, гл. 9: «Аршак... воевал с понтийцами и на берегу великого моря оставил памятник своей победы: свое копье с округленным концом, напитанное кровью (ядовитых) гадин, бросил он, спешившись, и. всадил его глубоко в гранитный памятник, воздвигнутый им на берегу моря».

789

Это второе сильное землетрясение в Двине произошло в дек. 893-янв. 894 г.

790

Имеется в виду кафедральный собор св. Григория Просветителя.

791

немилосердная судьба — в тексте: *** — немилосердная мысль.

792

Словом «страдальцы» переведено древнеармянское — *** — истерзанные плетьми.

793

благодетельные — в тексте: *** — любезные, приятные, В русском переводе Библии (I Тимоф. 6: 18) этому слову соответствует благодетельные.

794

невыносимой каре — в тексте: *** — давление в точиле, ср.: Ис. 63: 3.

795

См.: Ис. 63: 3.

796

томитесь — в тексте: *** — распаляемые, разжигаемые.

797

2 Тим. 2: 12. 10. Рим. 3:

798

Пс. 13: 1—3.

799

Рим. 3: 12, Пс 13: 3.

800

I Петр. 5: 2.

801

См.: Быт. 19: 22—30.

802

Глава XXXIII по содержанию — непосредственное продолжевие главы XXXI. Последняя завершается словами: «Расширив таким образом пределы своего государства ... он воздвиг, в знак победы, свое доблестное оружие воинское», тогда как гл. XXXIII начинается сообщением, что «..предатель сей, остикан Афшин.., увидев достодолжные успехи царя Смбата.., взял себе на ум не продолжать далее [отношений] дружеского согласия с ним...» Вклинившаяся между ними гл. XXXII заключает в себе только один реальный факт — сообщение о разрушительном землетрясении в Двине, все остальное — плач по поводу этого события в форме послания Маштоца Еливардеци. Таким образом, поводом для нового вторжения Афшина в Армению послужило не землетрясение, а успешный северный поход царя Смбата. Судя по содержанию плача, царя Смбата I во время землетрясения в Двине не было, иначе Иов. Драсх. не преминул бы отметить этот факт. Следовательно, он выступил в поход сразу же после подавления мятежа правителей Двина — Махмета и Умайи в конце 893 г.

803

...связь опасных событий... — в тексте: ***,

804

...готовя емц западню... — в тексте: ***. В НСА это слово среди прочих имеет и значение *** — окружить кознями, готовить западню. (См.: НСА, т. II, с. 791).

805

... мчался. ...Начхавана. — Вторжение Афшина приурочивается к 894—895 г.

806

...следя за событиями... — в тексте: ***. В НСА это выражение объяснено как *** — следя за событиями. (Т. I, с. 613).

807

...ратью иноплеменников... — имеются в виду призванные Смбатом на помощь племена, обитавшие в отрогах Кавказского хребта.

808

золота и серебра — в тексте: *** — сокровищ золота и серебра.

809

...озабоченный всей душой... — в тексте: *** — заботу, величиной как душа; заботу, глубокую, как душа.

810

...врат его — имеется в виду патриаршья резиденция.

811

Востока (по-арм. — Аревелк или Аревелиц ашхар = Восточная страна) — так назывались восточные наханги Армянского царства (Утик, Арцах), известные в армянских источниках также под. названием Алванк (См. прим. 6 к гл. XII).

812

Хамам (букв. перевод на араб. имени Григор, означающего «бдительный», «заботливый» (см.: Крымский А. Страницы из истории Азербайджана, Шеки. Сб. «Памяти Н. Я. Марра», М.—Л., 1938, с. 374) — великий ишхан Аревелка. Согласно свидетельству Мов. Кал., «...благочестивый Хамам, сделавшийся царем Алванка, возобновил разгромленное царство Алванка, как Ашот Багратуни — Армянское царство. Это случилось в одно и то же время» (с. 273 — 274). «Хамамом, царем Алванка» называет его и Асох. (с. 1101. Владения Григора-Хамама Барепашта (Благочестивого) простирались от восточного побережья оз. Севан на западе до подступов к г. Партаву на востоке. Как пишет Мов. Кал.: «Григор...распространил свою власть по ту сторону» (с. 278), т. е. на левобережье Куры, включив в свои владения Камбечан-Шаки, по традиции входившую в восточные пределы Армянского царства. (См.: История армянского народа, т. III, с. 89—90; Улубабян Б. Княжество Хачен в X—XV веках. Ер., 1975, на арм. яз., с. 74—82; Мнацаканян А. О литературе Кавказской Албании, с. 143—169; Иоаннисян А. Очерки истории.., с. 120—121; Костанянц К. Хамам Аревелци. Вагаршапат, 1896, на арм. яз.).

813

к Хамаму — в тексте: *** — к нему. Из контекста видно, что речь идет о Хамаме, а не остикане.

814

Ашот — старший сын убитого осенью 885 г. васпураканского ишхана Григора-Дереника. (См. прим. 4 к гл. XXVIII, прим. 11 к гл. XXIX).

815

Тов. Арц. следующим образом представляет эти события: «Сын Апусеча Афшин, который после сокрушающей победы покончил с персидским государством, проявил желание подступиться и к армянам и стал издали притеснять [их], посылая одно за другим письма по отдельности каждому ишхану, а более всего ишхану Ашоту и братьям его. Те, узнав, как он силою подчинил себе начальников персов и что эти [последние] претерпели, и поразмыслив о раздорах в сопредельных областях и о том, что и им придется претерпеть то же, что и персам, [решили], что, дескать, выгоднее для страны нашей согласиться оставаться в подчинении ему. И пустился Ашот бесстрашно и смело в путь вместе с послами Афшина. Меж тем царь армянский Смбат почел неподобающей поездку Ашота к Афшину, [полагая], что это может побудить и других ишханов пойти по его пути. Но никто не послушался его запрета. И в тот же час. подвигнутый великим гневом, царь Смбат написал владетелю Андзевацика и Гагику Абумрвану, что, дескать, по естественному праву эта страна — Васпуракан должна быть вашим наследием... Те поторопились исполнить его повеление» (с. 232— 233).

816

...Спустя... ни с чем. — Согласно свидетельству Ст. Орб., великий ишхан Сюника Васак Ишханик, который почти одновременно с Ашотом, ишханом Васпуракана, отправился к Афшину, получил от последнего царскую корону, но, не желая оказаться в роли мятежника, отказался от нее (с. 299).

817

Гагик Арцруни — Имеется в виду Гагик Абумрван, двоюродный брат сыновей Григора-Дереника и племянник царя Смбата.

818

Ахмат — Ахмад Ибн Иса ал-Шайбани (ок. 890—898), представитель Шайбанидов — арабских эмиров, утвердившихся в Амиде.

819

Апламахр — Абу-л-Магра, сын эмира гавара Арзн (центральный гавар Алдзника) — Мусы ибн Зурара, женатого на сестре Багарата Багратуни (см. прим. 11 к гл. XXV). Ахмад, засадив в тюрьму Абу-л-Магру и овладев его землями, тем самым покончил с господством в Арзне в значительной степени арменизировавшегоя дома Зурары. Это произошло, по-видимому, в 892—894 гг. (См.: Тер-Гевондян А. Армения и арабский халифат, с. 242).

820

...дома — имеется в виду род, княжеский дом.

821

См. прим. 18 к гл. XXV.

822

Давид Багратуни — ишхан Тарона (878—895), был известен под прозвищем «Аркайик» (Царек). (О нем см.: Adontz N. Les Taronites en Armenie et a Byzance. EAB. Lisbonne, 1965, с. 204— 211).

823

Княжение Гургена, племянника Давида, продлилось очень недолго, он был убит в том же 895 г.

824

Согласно Тов. Арц., «прибыл к нему (Смбату) ишхан Атрнерсех и, как говорят, численность всего войска достигла ста тысяч» (с. 237).

825

По свидетельству Тов. Арц., Смбат со своим войском пошел вдоль северных и западных берегов оз. Ван, через пределы гавара Апахуник в Тарон, где остановился у села Тулх, на берегу одноименной речки (с. 237), недалеко от городка Холе.

826

побудил — в тексте: *** — усладил к воле.

827

...долгими... местам... — в тексте: ***. В ПСА (т. II, с. 779) это слово означает: ***, — что ходит и бродит по открытому месту. Ходит и бродит переведено как долгие блуждания, по открытому месту — как по неведомым местам. Словом «вразброд» переведены слова *** — растягивающим, расширяющим жилы (нервы) отторжением (вырыванием, раздиранием).

828

...прибег к уловке... — в тексте: *** — другому коварному замыслу следуя. *** среди прочих имеет также значение: *** — следовать. (См.: НСА, т. I, с. 341).

829

мужи — в тексте: *** — господа. Возможно, Иов. Драсх. имел в виду мелких дворян.

830

...or тяжких испытаний... — в тексте: *** — тягот (тяжкого) труда. Сражение у р. Тулх произошло в 896 г. (История армянского народа, I, с. 31). Адонц Н. датирует его 898 г. (Les Taronites.., с. 212).

831

Словами «неверный», «вероломный» переведено одно слово ***, заключающее в себе оба эти значения.

832

См.: Матф. 5: 15; Марк. 4: 21.

833

Тосб — так называлась область г. Вана, одного из древнейших городов Армении, основанного в XI в. до. н. э. под названием Тушпа в качестве столицы Урарту. Название Тушпа сохранено армянами в форме Тосб — названия городской территории г. Ван. (Амения по «Ашхарацуйц»-у, с. 82).

834

Притч. 15: 13.

835

...с копьями наперевес... — так переведены слова *** — прижатые (прилипшие) к коротким копьям.

836

Гагик Абумрван был убит в 897 г. (В Истории армянского народа, т. I, с. 73—894 г. (?); Адонц Н. в Les Taronites.., с. 212 датирует убийство Абумрвана 898 г.).

837

Мокк (Моксена) — пятый наханг Великой Армении, наследственное владение Моккского нахарарского дома. (Армения по "Ашхарацуйц"-у, с. 71).

838

Андзевацик — один из гаваров Васпуракана, который занимал труднодоступный горный район у истоков Восточного Тигра (Бохтан-Су). Гавар являлся наследственной вотчиной нахарарского рода Андзевацик. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 36).

839

пламя, вражды — в тексте: *** — поприще вражды.

840

Междоусобную войну между ишханами Мушелом и Гургеном можно приурочить к 894—895 гг.; Гургену, чья жизнь похожа на авантюрный роман, посвящена статья J. Laurent'-a Un feodal armenien au IX siecle: Gourgen Ardzrouni, fiis d'Abou-Beldj. «Etudes d'Histoire arrneni nnes», Louvain, 1971, c. 20—50. См. также: Варданян В. Васпураканское царство Арцрунидов (908—1021). Ер., 1969. С. 19—44, на арм. яз.).

841

Атом — ишхан гавара Андзевацик, унаследовал власть после смерти своего отца Гургена около 896 г. Княжение его продлилось несколько десятилетий. Араб. историк ибн Мискавейх под 937— 938 гг. сообщает о том, как Атом ибн Джурджик (Атом сын Гургена) разгромил вторгшегося в Васпуракан арабского военачальника Лашкари ибн Мардина. (История армянского народа, т. III, с. 63; Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 142).

842

Второй поход Афшина начался сразу же после поражения царя Смбата на реке Тулх, то есть в 897 г. Адонц Н. датирует его 898 г. (См.: Les Taronites.., с. 212—213), Орманян М — зимою 896 — 897 гг. (Азгапатум, т. I, с. 1011—1012).

843

...там, скрываясь... пребывали... — в тексте *** — там прячась, таясь, располагаясь, пребывая, находились.

844

В крепости Карс находилась также царская казна.

845

хананит — известный хананейский князь, который будто бы бежал от Иисуса Навина в Армению. От него, согласно Мов. Хор. пошел нахарарский род Гндуни. (См.: кн. I, гл. 19; кн. II, гл. 7, Асох., с. 21; Сам. ан., с. 45).

846

осаждать — в тексте: *** — окружил крепость стеною осады.

847

То есть от Афшина.

848

...всяческих злодейств и беззаконий. — В тексте: *** — всяческих злых (вредоносных, злодейских и т. д.) громов (тресков, шумов).

849

В противоположность Иов. Драсх., Асох. пишет: «Эмир Афшин... взял крепость Карс, дворян с их женами и детьми взял в плен и привел в город Двин в жалостном виде» (с. 110).

850

Ерасхадзор — один из гаваров наханга Айрарат, был расположен на левом берегу р. Аракс; состоял из двух гаваров — Аршаруник и Габелеанк. Согласно Мов. Хор. (Кн. II, гл. 90), царь Трдат даровал Ерасхадзор Аршавиру Камсаракану. Здесь находились древние города Ервандашат и Ервандакерт, а также крепости Артагерс и Капуйт. В конце VIII в. Вагратуни купили Аршаруник у Камсараканов. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 40; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 308—302, 426).

851

Калзван — известный древний аван в Ерасхадзорском гаваре, в одноименном ущелье, расположен на возвышенности к югу от у Аракс. (Эприкян. С. Иллюстрированный географический словарь.., 11, с. 263—266).

852

Католикос Георг умер зимой 896/897 г.

853

Ванадзор — ущелье на восточном склоне горы Вараг близ г. Вана, где находился монастырь Дзораванк, в котором и был похоронен католикос Георг.

854

...мужа. божия Маштоца... — Маштоц I Еливардеци, католикос армянский, пробыл на патриаршем престоле всего несколько месяцев, умер летом того же 897 г. (См. о нем прим. 12 и 13 к гл. XXX).

855

вкусные — в тексте: *** — шутки. Н. Эмин отмечает это место как бессмысленное (см. прим. на с. 100). Однако в разночтениях (Цагарейшвили. Е., с. 86) вместо *** имеется *** означающее: приятное, возбуждающее аппетит, вкусное, которое и использовано в переводе.

856

Однако сейчас не будем мы воздавать хвалы... а оставим их для другого места, и времени — фраза эта всего лишь риторический прием, поскольку дальше у Иов. Драсх. не было и не могло быть повода говорить о католикосе Маштоце, тем более, что Список католикосов им был составлен раньше, чем написана История, и содержит те же сведения. Такую же формулу Иов. Драсх. применяет и во Введении: "...я в порядке изложения сообщу кратко о нашем Иафете, опустив родоначалие Сима и Хама... так как оно неуместно, и я его оставляю для другого места и времени».

857

Я — злосчастный., Иованнес — Иованнес Драсханакертци, автор настоящего сочинения, католикос армянский (897—925).

858

См.: Матф. 7: 3.

859

...законы — в тексте: ***, имеющее в числе прочих и значение *** — законы (НСА, т. II, Дополнения).

860

Словом "воздвигнута" переведено выражение *** — «завершенная», поскольку рядом находится выражение *** — завершена строительством.

861

"..прозрачный... занавеса... — в тексте: *** — покрывало, флер, вуаль, ***-завеса, занавес, покрывало. Перед алтарем часто вешают прозрачный занавес, а за ним — плотный.

862

трапеза — престол в алтаре.

863

Атрнерсех — см. прим. 6 к гл. XXX.

864

Этот новый поход Афшина против царя Смбата I датируется 900 г.

865

...возродив... — в тексте: *** — вернув свой ум (мысли) к...

866

...хотя не один... раза... — в тексте: *** — ибо и один раз, и два, и три...

867

...великого начальника евнухов... — имеется в виду Иосеп, или Васиф арабских источников. О нем сохранилось свидетельство и у Других армянских историков. Так, Тов. Арц. пишет: «Некий Иосеп, по происхождению грек, прибыл на службу в качестве евнуха к Афшину; отрекшись от веры Христовой, он уверовал в заблуждение. То был муж жестокосердный, свирепый, щедрый на пролитие крови человеческой, но [в то же время] могучий в ратном искусстве. Он внушал ужас людям, и именно его руками претворялись в жизнь могущество и сила Афшина» (с. 242). Согласно Мов. Кал.: «В том же году (то есть когда был убит Абумрван) нечестивый тачик (Афшин) в третий раз вступил в Армению, и по его приказанию евнух выступил из двора Партавского и прибыл в Армению. Муж гнусный и безбожный, куда бы ни направлял он стопы свои, всюду разрушал, громил церкви божии и разбивал вдребезги изображения креста, где бы ни видел их. Когда он достиг Армении, царь Смбат тотчас обратился в бегство. Тогда он, взяв замки его, захватил сыновей его с их женами. Ризы и сосуды святые, и многие кресты, и сокровища увез в плен» (с. 274).

868

Шарурская равнина — один из говоров наханга Айрарат. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 73).

869

См. гл. XXXV.

870

Ани — прославленная столица царства армянских Багратуни, расположена в западной части гавара Ширак на правом берегу р. Ахурян. Еще в V в. Егише упоминает крепость Ани в своей Истории (с. 72). С течением времени вокруг крепости возникло поселение, и при царе Смбате I это был уже город, известный неприступностью своей внутренней крепости. (Крепости Армении, с. 688— 720).

871

содержание — в тексте: ***. Как полагает Тер-Гевондян А., «Едва ли слово *** в данном случае означает налог, то есть тот налог, который во время Смбата платило армянское царство халифату. Будет правильнее понимать слово в его основном смысле (то есть жалование, содержание. См.: Ачарян Гр. Этимологический коренной словарь. Т. IV, Ер., 1976, с. 145—146). Очевидно Смбат пообещал правителю Двина Девдаду определенное жалованье, быть может, хотя бы для восстановления города и ликвидации ущерба, нанесенного землетрясением». (Арабские эмираты.., с. 119;. Армения и арабский халифат, с. 242). Из контекста, думается, скорее можно предположить, что это было содержание, предназначавшееся для личных нужд Девдада, а не восстановления города. Размер его был вполне определенным, так как в противном случае не было бы нужды отмечать, что в указанном году Смбат приготовил «меньше, чем на год». Отсюда же следует, что это содержание платилось не первый год. Оно предназначалось, по-видимому, для арабских правителей, сидевших в Двине, и в этом смысле его можно считать налогом, возможно, даже налогом в натуре.

872

Георг Севордик (см. прим. 11 к гл. XXVI) погиб в Двине мученической смертью в 899 г. Как пишет Мов. Кал., «Во время его (то есть великого евнуха) нашествия на Иверию сопротивлялись ему два храбрых полководца — князь Георг и Аревес, брат его; но-оба они умерли от него лютою смертью» (с. 274—275).

873

Карс — крепость в гаваре Вананд. (См. прим. 7 к гл. XXX).

874

Ср.: Деян. 1: 18.

875

Афшин умер в 901 г. во время эпидемии чумы, вспыхнувшей в его войске.

876

См.: Пс. 35: 12.

877

Девдад торопился в Атрпатакан, чтобы утвердить там свою власть, однако вскоре потерпел поражение от своего дяди Юсуфа.

878

См.: прим. 5 к гл. III.

879

Порак Лымба, или Лымба Порак — один из гаваров Васпуракана.

880

Гаваонитяне — жители Гаваона, древнего палестинского города, расположенного к северу от Иерусалима; принадлежали к одному из ханаанских племен, покоренных израильтянами. (См.: Иис. Нав. 9: 3, 17; 10: 1—6, 10, 12, 41; 2 Цар. 21: 1—4). Упоминание гаваонитян здесь и ниже, так же, как и в других случаях — Амалика, амаликитян, шатров Кидара и т. д., — это своего рода риторический прием, к которому прибегает Иов. Драсх., чтобы приукрасить свое сочинение.

881

В это время... строений. — Описываемые события произошли сразу же после смерти Афшина.

882

Васак Арцруни, перед тем как начался карательный поход. Буги, добровольно явился в Самарру и принял ислам, Тов. Арц., с. 158).

883

В тексте: сын сестры отца.

884

Севан — здесь имеется в виду крепость, расположенная примерно в 60 км к востоку от г. Вана.

885

...бродяг и бездельников... — в тексте: *** — плутов, бездельников, бродяг, мошенников и т. д.

886

тяжелого — в тексте: *** — гулкого.

887

См.: Матф. 16: 19; 18: 18; Иоан. 20: 23.

888

Рассказ Иов. Драсх. во всех деталях совпадает с рассказом продолжателя Товмы — Анонима Арцруни, за исключением одного: Аноним ни словом не обмолвился о вмешательстве в эти события царя Смбата и посреднической миссии католикоса Иованнеса. (Тов, Арц, с. 276—277).

889

Ашот Арцруни — ишхан Васпуракана, умер в 904 г.

890

По свидетельству Тов. Арц., после смерти Ашота его братья Гагик и Гурген разделили всю подвластную им страну между собой. Гагику достались «гавары Чуаш и Торнаван, Артаз. Мардастан, Дарий, Арберани, Аландрот, Балиховит, Палуник и Мецнуник, Тоспрштунак, Богу ник, Гуган — гавар Арташесянов... А марзпан Армении — Гурген взял себе в долю тот край [Васпуракана], который обращен к. югу — Андзахиц дзор, Крчунк. Ккуганховит и собственно гавар Мардастан, Арчишакховит, подножие Арно, Большой и Малый Албак, Акстамбер, Тагреан, Ырна, Зарехаван». (с. 251—252).

891

Юсуф — Юсуф ибн Абу Садж Девдад, брат Афшина, в 884 г. был назначен вали Мекки, после смерти Афшина лишил сына его, Девдада, власти и сам стал эмиром Азербайджана (с 901 по 919 и с 922 по 926 гг.).

892

Имеется в виду халиф ал-Муктафи (902—908 гг.).

893

Вавилон — имеется в виду Багдад.

894

...оборвалась... жизнь... — в тексте: ***., букв.: кончив полуотрезанной занятую безделицами жизнь, скончался».

895

Шапух — брат царя Смбата, стал спарапетом Армении после смерти их дяди Абаса Багратуни. В качестве спарапета Шапух обосновался в Вананде с резиденцией в г. Карсе. После смерти Шапуха (приблизительно в 904—905 гг.) спарапетом стал его сын Ашот.

896

Вслед... божия. — В тексте: *** — вслед за тем он основал церковь в городке Колб, многорасходную (дорогую) роскошью, и сильно старался обрести ее завершение, если пожелает господь».

897

...обратился...к амирапету — то есть к халифу ал-Муктафи, который удовлетворил просьбу Смбата и признал его непосредственную вассальную зависимость от себя. (См. предыдущую главу),

898

Ташратап — равнина, расположенная в современном Степанаванском районе Арм. ССР. Все вышеприведенные сведения с небольшими сокращениями у Иов. Драсх. заимствует Асох. (кн. III, с 111).

899

Ашоцк — четырнадцатый гавар Айрарата, соответствует современному Гукасянскому району Арм. ССР.

900

Ташир — четвертый гавар Гугаркского бдешхства, соответствует современным Степанаванскому, Калининскому районам и южной части Алавердского района Арм. ССР.

901

ласково — в тексте: *** — словами, ласки.

902

Анон. Арц., отличающийся враждебностью к царю Смбату I, следующим образом описывает этот первый и неудачный поход. Юсуфа против Смбата: "Двинулся он (Юсуф) в гневе на Смбата из-за того. что перестал тот платить ему царские налоги. И вот начали ездить от одного к другому многочисленные послы с письмами, но ничто не помогло установлению мира меж ними» (с. 283).

903

покрывал — в тексте: *** — означающее здесь плащаница, белье, платок, головное покрывало, платье, епанча, накидка из виссона. (НСА, т. II, с. 480).

904

— а также корону... узорами. — Ср.: Марр Н. О раскопках к работах в Ани летом 1906 г., с. 25.; его же: Ани, Ер., 1939, с. 112.

905

призрил — в тексте: *** — посетил.

906

Винные погреба — в тексте: *** — ямы (колодцы) вина (винные).

907

Пс. 35: 9—10.

908

Этот мирный период охватывает 902—908 гг. и совпадает с временем правления халифа ал-Муктафи.

909

См.: Иоил. 3: 18.

910

Имеется в виду византийский император Лев VI.

911

Костандин, царь егерский — царь Эгрис-Абхазети Константи III (893—929). Как пишет грузинский летописец: "В это время выступил Константи, царь абхазов, и захватил Картли, разгневался на него царь сомехов (армян) Сумбат Тиезеракал (Вседержитель), выступил с большим войском ч обступил Уплшцихе, поставили друг на друга палан-курдани (седла) и при помощи этой хитрости взяли крепость». (Brosset М. Histoire de la Georgie, т. I, c. 279. «Матиане Картлиса», с. 32). Выступление Константи III имело место в 904 г. (там же, с. 72, прим. 73).

912

Имеется в виду признание Атрнерсехом главенства царя Смбата.

913

Вури — возможно. Гурия, как полагает С. Еремин.

914

...царь Смбат завладел... страну. — Эти подробности отсутствуют у грузинского летописца.

915

Согласно «Матиане Картлиса», затем «Сумбат и Константи полюбовно договорились, и вернул [Сумбат царю абхазов] Уплисцихе и всю Картли» (с. 32. См. также: Древнеармянский перевод грузинских хроник, с. 215).

916

Реакция Атрнерсеха, царя Тао-Кларджети, на союз Смбата с Константи III естественна, поскольку он сам стремился овладеть Картли и объединить под своей властью грузинские княжества.

917

Восстание Юсуфа против халифа датируется 907—908 гг. (См.: Фасмер Р. О монетах Саджидов, Баку, 1927, с. 9).

918

Ср.: Тов. Арц., с. 285.

919

...тягостным ярмо служения... — в тексте: ***, букв.: "ярмо ига служения".

920

Обычно взималась десятина, и удвоение налога Смбатом вызвало недовольство феодалов.

921

Хасан — Хасан Гндуни, ведал казной царя, был начальником гарнизона Карса, в свое время сдался Афшину (см. гл. XXXV; Алишан Г. Айрарат. Венеция, 1890, с. 27).

922

См.: 2 Пар. 15: 12, 31, 34; 16: 15, 20—23; 17: 1, 6, 14—15, 21—23.

923

...полагая, что... совершилось... — в тексте: *** Перевод этого предложения приблизителен, его можно понять и как «и думали, что сумеют придумать какое-нибудь оправдание убийству» или «и думали, что сумеют придумать что-нибудь в довершение к убийству».

924

Однако царские нахарары... Таширском. — Ср.: Чамч., т. II, с. 738.

925

истинной — в тексте: *** — несомненный, неоспоримый, верный, твердый и т. д.

926

множество людей — в тексте: ***-собранных в круг, столпившихся, всех вместе.

927

Имеется в виду Голиаф. Выражение «мясной холм» заимствовано у Егише: «Давид в отроческом возрасте камнем поверг великий мясной холм...» (с. 102).

928

милосердный — в тексте: *** — кроткий, тихий, смирный.

929

...императору — в тексте: *** — к царю, государю, властителю. По-видимому, Смбат послал своих ослепленных нахараров к византийскому императору как знак своего «сыновнего» почтения к «отцу родному», а к царю абхазскому — как к верному вассалу. Ослепление — широко практиковавшееся наказание государственных преступников в Византии, где силу закона приобрел обычай, по-которому ни слепец, ни скопец не могли занимать престол. (См.: Советы и рассказы Кекавмена. Подготовка текста, введ., пер. и ком-мент. Г. Литаврина. М., 1972, с. 519, прим. 920).

930

Гагик — (Хачик-Гагик) Арцруни, младший сын ишхана Григора-Дереника (см. прим. 4 к гл. XXVIII), основатель Васпураканского царства Арцрунидов (908—1021); корону получил от Юсуфа Саджида в 908 г.

931

Нахчаван — Нахиджеван (подробнее см. прим. 2 к гл. XXIV) в 902 г. был пожалован царем Смбатом старшему брату Гагика — Ашоту Арцруни на правах условного владения в награду за услуги, оказанные им царю во время войны последнего против кайсикских эмиров Маназкерта. (См.: Тов. Арц., с. 247—248; Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 120—124; Варданян В. Васпураканское царство Арцрунидов, с. 75; История Армении, т. III, с. 73—74).

932

Смбат — старший по престолу (гахерец) ишхан Сюника. Нахиджеван был пожалован в 891/92 гг. Васаку Ишханику. (Утмазян А. Сюник.., с. 99—100), в 902 г. — Ашоту Арцруни, а после-смерти последнего (904 г.) Смбат снова отдал Нахиджеван на правах условного владения ишхану Сюника — Смбату.

933

Ст. Орб. следующим образом описывает эти события: "Проклятый Юсуф на протяжении целого года многократно вступал в сражения с царем Смбатом, дабы поймать его, но не сумел. Причиной всего этого был мятеж ншханов, которые в суетной надежде отреклись от единодушия и навели великую тьму на себя и на всю Армению. Я говорю о Гагике Арцруни, что стал царствовать в Васпуракане и задумал с Юсуфом одно и то же из-за простой причины: попросил у царя Смбата отнять Нахчаван у ишхана Сюни — Смбата и отдать ему, на что тот не согласился, [исходя} из естественного права. Из-за этого [Гагик] поднял мятеж, пошел к Юсуфу и, возложив на себя корону, вознамерился царствовать над Арменией». (с. 187).

934

...вероломно нарушил верность... — в тексте: *** — букв.: "коварно неверен стал (вероломен стал, преступил закон) по отношению к царю".

935

многозначительные — в тексте: *** — таинственный, иносказательный, аллегорический.

936

...он громогласно... обвинения — в тексте: ***, Перевод приблизителен.

937

Поездку католикоса к Юсуфу можно приурочить ко второй половине 908 г.

938

....в великолепном снаряжении... — в тексте: *** — букв.: "убранные украшениями и оружием".

939

Имеется в виду патриаршья резиденция.

940

Придаточным предложением чтобы и с своей стороны оказать помощь переведено одно слово — ***. (НСА, т. II, с. 453).

941

матерь Сиона — имеется в виду церковь.

942

женщине — в тексте: *** — матери.

943

превеликим — в тексте: *** — наилучшим.

944

...подстрекаемый... наших... — имеются в виду враждебно настроенные к царю Смбату феодалы и, в частности, ишханы Арцрунн.

945

дьявольской — в тексте: *** — смертельной.

946

...не обладая... убедить... — в тексте: *** — букв.: «неопытной и неискушенной мыслью убедить»

947

вторгнуться — в тексте: *** — чтобы в нашу страну войти и вторгнуться. В Истории Асох. есть аналогичное выражение: *** (с. 15). Это место Эмин Н. переводит следующим образом: «нашествия на Армению тачиков» (с. 4).

948

пожирать — в тексте: *** — сжигать.

949

Вторжение Юсуфа в Армению произошло весной 909 г.

950

Юсуф двинулся в горы Сюника в апреле 909 г.

951

доблестным мужеством — в тексте: ***. Эмин Н. предлагает читать эти три слова вместе — *** (Иов. Драсх., с. 117). Это исправление и использовано в переводе.

952

Ряд подробностей, которых нет у Иов. Драсх., находившегося в это время в заточении у Юсуфа, сообщает Ст. Орб.: «Едва распахнулись врата весны, как подул ураган жестокий и запылало над страною нашей пламя южное: выполз из логова своего зверь неукротимый и пес бешеный Юсуф, вознамерившийся проглотить всю нашу Армению. Он достиг города Нахчавана в дни святой Пасхи и, пустившись [оттуда] в набег, хотел стереть [с лица земли] гавар Сюник и подчинить себе ишханов. Меж тем гахерец ишхан Сюника — Смбат, собрав братьев, родичей и ратные полки азатов со всего княжества своего, выступил навстречу исмаильтянам, перекрыл все дороги через перевалы и ущелья и многих, истребил. Но поелику всевышний отказал нам в своем попечении и пожелал нас предать, поэтому ничто не помогло им, и не смогли они противостоять им. Свою мать — Шушан и жену свою — Софи, которая была дочерью Дереника и сестрою царствовавшего в Васпуракане Гагика, с грудным младенцем, так же, как и жену брата своего Саака, которая была дочерью бдешха Гугарка, [Смбат} укрыл в неприступной крепости Ернджак, а сам с остальными обратился а бегство. Смбат отправился к тестю своему — Гагику в Васпуракан, Саак — к своему тестю, в Гугарк, а Бабкен и Васак остались там. Григор Супан и братья его, оставшись в своих владениях, укрепились на вершинах гор и в скалах, [нависших] над ущельями. А проклятый Юсуф при виде этого опустошил весь гавар, все захватив в добычу и угоняя в полон всех, кого только нашел. Отобрав средь них всех здоровых и красивых, он взял их в плен, а прочих уничтожил, предав мечу. И совершилось все это в дни праздника святой Пасхи... 16 апр. 358 (909) года армянского летосчисления» (с. 185—186).

953

Пробыв... дней... — в тексте: *** — букв.: «двенадцать дней делая там ночлег».

954

Как пишет Ст. Орб.: «Поскольку все средства для спасения были исчерпаны и ни на чью [помощь] больше нельзя было уповать, Григор Супан, ишхан Сюника, явившись к Юсуфу, сдался ему, надеясь, что, быть может, таким способом избегнет грозящей ему беды» (с. 186).

955

...вооружившись... притворством... — в тексте: *** — вооружив себя лживостью мыслей.

956

Подробности о нашествии Юсуфа на Грузию сообщает грузинская хроника «Матиане Картлиса». (с. 32—33).

957

То есть лета 909 г.

958

недоступных — в тексте: *** — в твердынях.

959

Иосифа — в тексте: *** — Юсуф. В разночтениях (см. Цагарейшвили Е., с. 128) — ***. Поскольку речь не об остикане Юсуфе, а о библейском Иосифе, в переводе дается Иосиф. О нем см.: Быт. 39—43.

960

...священной пшеницы... — в тексте: *** — таинственная (сокровенная) пшеница. Иов Драсх. имеет в виду пшеницу, которою запасся Иосиф накануне семилетнего голода в Египте. (Быт. 41: 48—49).

961

...таким способом... — в тексте: *** — однако и так.

962

Продеиада — в тексте Проториада (искажение). Продеиад — владыка подземного царства — соответствует египетскому Серапису и греческому Плутону. (См.: История Моисея Хоренского, Эмин Н., прим. 515). В основе фразы опросить... приказа освободить... как некогда некто Продеиада из преисподней» лежит армянский перевод Истории Александра (История Александра Македонского, Венеция, 1842, на арм. яз.). Под некто Иов. Драсх. разумеет последнего египетского царя Нектанеба, которого боги спасли от персидского войска, скрыв его в подземном царстве Продеиада. (См. нашу статью "Замечания к Истории Иов. Драсх.", с. 160—161).

963

Католикос Иов. Драсх. пробыл в плену у Юсуфа с начала 909 до весны 910 г.

964

Исх. 2: 15.

965

3 Цар. 16: 31.

966

3 Цар. 17: 9—10; Лук. 4: 26.

967

Словом "наводнять" переведены три слова: *** — страшно густо держались (владели, пользовались и т. д.).

968

См.: Матф. 23: 34.

969

Саак — Саак Севада, один из сыновей царя Восточных пределов Армении, или Алванка — Хамама-Григора (см.: прим. 11 к гл. XXXIII). Армянский историк Мов. Кал. в своей Истории страны Алванк пишет о нем: «...Саак, прозванный Севада, муж храбрый и искусный, покорил область Гардман, Кости-и Парна; он подчинил себе разбойничьих атаманов Дзорагета» (с. 278—279). Саак Севада был связан узами родства с царским домом Багратунн и ишханами Сюника: одна из его дочерей позднее стала женой Ашота II Ерката, а вторая — женой Смбата, гахерец ишхана Сюника. Севада был человеком просвещенным и всячески содействовал развитию литературы и распространению образования. Как пишет Мов. Кал. (с. 279): "Он любил литературу и учредил в доме своем училище». (См. о нем: Улубабян Б. Княжество Хачен, с. 81, 103—106).

970

Атрнерсех — сын Хамама-Григора Барепашта (см. прим. 11 к гл. XXXIII) и младший брат Саака Севады. В 910 г. Атрнерсех стал царем Шаки-Кампечана, где царствовал до середины X в. Арабский географ Масуди в своей книге «Золотые луга», написанной им в первой половине X в., пишет: «Когда мы написали эту нашу книгу, царем шакинцев был Атрнерсех ибн Хамам». (См. подробно: Улубабян Б. Княжество Хачен, с. 81). Как пишет Адонц Н.. Иов. Драсх. "бежал, спасаясь, к князю Албании Атрнерсеху, чтобы затем перебраться к другому Атрнерсеху — царю Иверии», (Asot Erkat ou de fer, roi d'Armenie de 915 a 929, EAB, Lisbonne c. 271).

971

Новый поход против царя Смбата, в котором участвовали армянские войска во главе с Гагиком Арцруни и спарапетом Ашотом, племянником царя, а также грузинские во главе с царем Атрнерсехом, начался весной 910 г.

972

См. прим. 2 к гл. XVIII.

973

См. прим. 6 к гл. XXIX.

974

См. прим. 11 к гл. XXVI.

975

Согласно Асох., описанное сражение произошло «...на месте. именуемом Дзкнавачар, где войско армянское, будучи побеждено, обратилось в бегство» в 910 г. (с. 112—113).

976

Жаркое пламя — в тексте: *** — многие горения (сожжения).

977

Иис. Нав. 7: 24—26.

978

Ис. 51: 17—18.

979

Пс. 68: 21.

980

Ис. 51: 19.

981

Имеется в виду библейский пророк Иеремня.

982

Иов Драсх. перефразирует стих 16-й главы 1-й Плача Иеремии: «...ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою, дети мои разорены, потому что враг превозмог»

983

То есть агарянами.

984

Ис. 3: 8.

985

Ис. 1: 8.

986

Пс. 73: 6.

987

Пс. 88: 42.

988

Пс. 78: 3.

989

домашних — это армянские нахарары, переметнувшиеся на сторону Юсуфа, в частности, Гагик Арцруни и Ашот, сын Шапуха, а также царь Тао-Кларджети — Атрнерсех.

990

Пс. 78: 2.

991

Зах. 5: 2—3.

992

См.: Иов. 22: 15.

993

...день возмездия... — в тексте: *** — в день мести ликования. В разночтениях (Цагарейшвили Е., с. 139) имеется правильное: *** — в день отмщения (возмездия).

994

Втор. 32: 42.

995

Имеется в виду ишхан Григор II Супан. Ср. Ст. Орб; с. 186— 188.

996

Его опоили смертельным ядом... — в тексте: *** — чрево которого ополоснули питьем смертельного яда.

997

церкви — в тексте: *** — святилище, алтарь.

998

Смбат — сын брата царя Смбата, Саака.

999

...у них на глазах... — в тексте: *** — перед ними.

1000

...поспешно исполняя... задумает. — в тексте: *** — торопя себя к исполнению их слова и замыслов. В разночтениях (Цагарейшвили Е., с. 141) вместо *** — их имеется *** — его, которое кажется правильным.

1001

Рассказ о Васаке Ст. Орб. дословно списал у Иов. Драсх. (с. 188). Позднее, в 920 г., Васак погиб в сражении против эмира гавара Гохтн. (Утмазян А. Сюник... с. 302—303).

1002

Остальная часть главы представляет собой заимствование: из Истории Егише (с. 170), местами дословное (такие места взятье в кавычки).

1003

Саак и Васак — братья Григора II Супана и сыновья Васака Габура. (См. прим. 21 к гл. XXV). Они вдвоем княжили в Геларкуни, причем первенство принадлежало Васаку, который вскоре после смерти Саака стал единолично править всем княжеством.. (Утмазян А. Сюник.., с. 314—315).

1004

См. прим. 21 к гл. XVIII.

1005

Арцах — десятый наханг Великой Армении, занимал территорию начиная от р. Араке и вплоть до современного Иджеванского р-на. В 387 г. был присоединен к Алванку. В дальнейшем, когда была восстановлена армянская государственность, Арцах вошел в состав Армении. Говорили в Арцахе на одном из армянских диалектов (современный карабахский диалект). См.: Степанос Сюнеци, Толкование грамматика (Армения по "Ашхарацуйц"-у, с. 41).

1006

Ср.: Ст. Орб., с. 174.

1007

Кангарк — шестой гавар Гугарка, расположен был приблизительно в долине р. Воскепар. (Армения по «Ашхарацуйц»-у:, с. 57).

1008

Валаршакерт — город в гаваре Багреванд (ныне Алашкерт, Турция).

1009

...защитники крепости... — в тексте: *** — люди крепости.

1010

проклятого — в тексте: ***. В разночтениях (Цагарейшвили Е., с. 145) правильное *** — неблаженного. Отрицательная частица ***-ч. перед существительным придает ему прямо противоположный смысл. Здесь под «неблаженным» (переведено как «проклятый») разумеется остикан Юсуф.

1011

Ис. 3: 4.

1012

Григор — ишхан Тарона (898—923). Он принадлежал к той ветви Багратидов, которая утвердилась в Тароне в начале IX'в. О нем см.: Adontz N. Les Taronites.., с. 197—220.

1013

То есть двор амирапета.

1014

Речь идет о мятеже карматов (приверженцев одной из двух ветвей шиитской секты — исмаилитов, стремившихся к восстановлению общинной собственности и равенству всех членов общины), вождь которых — Убейд Аллах в январе 910 г. объявил себя махди и оккупировал Александрию. Против него был направлен лучший военачальник халифа — Мунис. (Adontz N. Les Taronites.., с. 215; Well G. Geschichte der Chalifen, т. II, с. 594).

1015

Лев — в тексте Василий, это явная описка.

1016

Александр — император Александр, брат Льва VI, правил всего год (май 912—июнь 913). Свидетельство Иов. Драсх. о том, что в 912 г. велись переговоры об оказании Византией помощи Армении, принято в арменоведении как факт, не вызывающий сомнений, (История армянского народа, т. III, с. 38—39); Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 1032—1033; Каждая А., Бартикян Р. Послания константинопольского патриарха Николая I. Греческий текст к английский перевод Р. Дж. X. Дженкинза и Л. Дж. Вестеринка. Вашингтон, 1973, (рец.) ИФЖ, 1976, I, с. 277). Однако Адонц Н. высказывает иную точку зрения. По его мнению, «Упоминание двух императоров, один из которых умер в мае 912 года. а другой — в июне 913, как и намек на мятеж Константина Дуки. отнюдь не означает, что историк перешел к событиям 912—913 гг. В действительности его рассказ еще не переступил за 910 г.» (Asot Erkat, с. 268). Утверждение Адонца, безусловно, справедливо.

1017

открыто — в тексте: ***, — удалились с открытым ртом от него.

1018

Иов. Драсх. намекает на обстоятельства смерти царя Трдата III, который был будто бы отравлен своими нахарарами.

1019

Капуйт — пещерная крепость в горах Капуйт, близ берегов р. Араке, в гаваре Ерасхадзор. (Крепости Армении, с. 675—679).

1020

Ср.: I Цар. 5: 6—7.

1021

То есть в 911 г.

1022

См.: Быт. 50: 20.

1023

2 Мак. 6: 19.

1024

Христианский — в тексте: *** — ознаменованный Христом.

1025

См. прим. 15 к гл. LI.

1026

См.: Быт. 49: 17.

1027

...внутренним чутьем... — так переведены слова: *** — благоразумным (мудрым, тайным, сокровенным) умом. (рассудком, понятием).

1028

Иов. 17: 13.

1029

То есть весь 912 год.

1030

Ернджак — крепость, расположенная в одноименном гаваре Сюника, ныне развалины крепости Алинджа-Кала. (Армения по. «Ашхарацуйц»-у, с. 51; Крепости Армении, с. 349—353).

1031

...орудия пыток... — в тексте: *** — оружие (броня, латы), которое переведено как орудия пыток, больше подходящим к данному контексту.

1032

См.: 2 Цар. 23: 15—17; I Пар. 11: 17—19.

1033

...неким высокопоставленным служителем закона господа.. — в тексте: *** — от некоего-надзирателя законов господа.

1034

...напряжению... сил... — в тексте: *** — бросающих (ввергающих) в пот трудов.

1035

См.: Рим. 6: 4; Колос. 2: 12.

1036

царь — угодник божий... — в тексте: *** — блаженный и блаженный. Синоним слову блаженный — угодник божий. (Даль В. т. I, с. 234).

1037

...посредством тайного предательства. — В тексте: *** — втайне, тайно, украдкою, скрытно и т. д. Крепость Ернджак была» захвачена Юсуфом вскоре после гибели царя Смбата, в 913 г.

1038

погибели — в тексте: *** — погибели жизни.

1039

Смбат — старший по престолу ишхан Сюника (909—940)..

1040

сверстников — в тексте: *** — кто жизнью и днями были ему равны. Это предложение переведено-одним словом.

1041

Ахстевское ущелье — ущелье р. Акстев, правого притока Р. Куры.

1042

Гурген — один из крупнейших феодалов Тао-Кларджети (см.: Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии, с. 163), сын сестры царя Атрнерсеха. (Лео, История Армении, т. II, с. 559). Как полагает С. Т. Еремян, он — представитель феодального рода Гамрекели.

1043

Аршаруник — часть гавара Ерасхадзор. (См. прим. 9 к гл.. XXXV).

1044

Коронация Ашота II Ерката приурочивается к 914 г.

1045

В тексте: *** — офицерские. Имеются в виду, по-видимому, дворянские полки.

1046

Раз за разом — в тексте: *** — весьма часто, поспешно, торопливо.

1047

Кордук — первый гавар наханга Корчайк, горная область между реками Джерм и Малый Хабур, была завоевана еще Тиграном Великим и с тех пор стала неотъемлемой частью Великой Армении. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 60).

1048

на слабейших — в тексте: *** — на легчайших.

1049

...согласно внешнему, гомеровскому правилу... — в тексте: ***. Это выражение не имеет отношения ни к Гомеру как автору «Илиады» и «Одиссеи», ни к этим поэмам. В средневековой Армении большой популярностью пользовался труд Дионисия Фракийского «Искусство грамматики» и толкования к нему. Как отмечает Адонц Н. (Дионисий Фракийский и армянские толкователи, с. XLIV), «Из комментаторов же один Давид знает, что толкуемый им труд принадлежит Дионисию Фракийскому... Хамам, живший в половине IX столетия, не только не знает Дионисия, но и труд его приписывает Гомеру». Гомера считают автором «Искусства грамматики» и позднейшие толкователи. Известно, что в древности искусство грамматики включало в себя также стилистику и риторику. Следовательно, под гомеровским правилом следует понимать риторическое правило. Иными словами, Иов. Драсх. хочет сказать, что нижеследующую фразу — «с богатого и с бедного требовали равную меру золота и серебра» он построил, основываясь на внешних (то есть нехристианских, античных) гомеровских риторических правилах. Эта фраза имеет свой прототип в армянском переводе Книги Хрий: «Почему равно требуешь отчета и от способных и от тупых»? (с. 347, 348).

1050

См.: Притч. 30: 15. В армянском переводе: У пиявки три любимых дочери: все три ненасытны. В еврейском тексте: У пиявки две дочери: Давай, давай! В русском переводе: У ненасытимости две дочери: «давай, давай»!

1051

...вырвал печень... их осады... — ср. с Иерем. 19: 9— и будет каждый есть плоть ближнего своего, находясь в осаде.

1052

...превратив... калек — в тексте: *** — делали непригодными.

1053

...еще теплилась жизнь... — в тексте: *** — в ком еще было дыхание.

1054

Некоторые... полностью. — Перевод этого очень запутанного предложения приблизителен.

1055

См.: Фил. 1: 7, 16.

1056

См.: Матф. 10: 27.

1057

Микаэл — соответствует Габрону грузинской хроники (См.: Матиане Картлиса, с. 33).

1058

...на щеках... не появился... — в тексте: *** — на челюстях которого еще не проросли, не показались покрывающие их ростки бороды.

1059

...прозрачных лаконских... виссон... — Иов. Драсх. дважды употребляет в своей Истории слово "лаконские" (первый раз в гл. XLVIII — «лаконские украшения»). В X в. было бы архаизмом говорить о «лаконских украшениях». Название «Лакония» принадлежит Древней Греции, к тому же Лакония (Спарта) не блистала развитым ремеслом, хотя известно, что в V—IV вв. до н. э. в руках спартанской знати сосредоточились огромные богатства, а спартанские женщины отличались особым пристрастием украшать себя роскошными тканями и драгоценностями (см.: Aristote, Politique, Paris, 1948, т. II, с. 95, т. VIII, с. 428). С подобными сведениями встречаемся и в армянском переводе Книги Хрий (Сочинения Мов. Хор., с. 352), хорошо известной Иов. Драсх. Выражение прозрачные лаконские. виссон — текстуальное заимствование из греческого перевода кн. Ис. 3: 23, а прозрачные лаконские это калька с греческого 6ia(pavn' Aa>{(ovixct'. Однако в древнееврейском тексте книги Исайи слова «лаконские» не могло быть; там ему соответствует wshaggilyonim. Gelun (higelun) имеет в первую очередь значения «...зеркало», «гладкая металлическая отполированная поверхность» (см.: Kurzer Hand-Kommenter zum Alten Testament, Tubingen, 1900, с. 45). В таком значении оно переведено в ряде мест русского и древнеармянского текстов Библии (см.: Исх. 38:8; Иак. I: 23; I. Кор.. 13: 12). Поэтому интересующий нас стих книги Исайи в еврейско-английском параллельном тексте Библии переведен следующим образом: 23. The glasses and the fine linen... (Hebrew-English Testament, London, 1971). Это же значение слову «gelun» дает Ed. Koenig со ссылкой на интересующий нас стих Исайи (Hebraisches und aramaeisches Woerterbuch, Wiesbaden, 1969, с. 60). Однако греческий перевод слова gelun — 6ic((pctvn' Лакьтха', а также значение араб. gelu — шелковое платье и сирийского gulinu — платье послужили основанием для предположения, что geluny означает и какой-то вид одежды (см.: Kurzer Hand-Kommenter, с. 45. A Greek-English Lexicon, с. 1025. Gesenius W., Hebraisches und chaldaeisches-Handwoerterbuch,Leipzig, 1834, с. 379). Подобному объяснению. вполне соответствует и русский перевод интересующего нас стиха книги Исайи (3, 22) — светлые тонкие епанчи (известно, что русский перевод канонических книг Библии, в том числе и Исайи, был сделан с древнееврейского текста). По-видимому, в Лаконии было принято носить тонкие накидки, покрывала, епанчи — какой-то вид одежды, который, по мнению греческих толковников, соответствовал wshaggilyonim-y еврейского текста. Однако Иов. Драсх., очевидно, воспринял значение лаконские в книге Исайи как определение, так как в главе XLVIII он говорит о лаконских украшениях.

1060

...там... блаженства... — в тексте искажение: ***. В разночтениях (см.: Цагарейшвили Е., с. 174), правильное: ***.

1061

Марер — одиннадцатый месяц армянского календаря. В 913—915 году марер соответствовал 7/1—6/11 (см.: Туманян Б. История армянской астрономии, т. II, с. 262), а 27 марера, следовательно, совпадало с 2/11. Согласно Иов. Драсх., мученичество братьев Гиуни совершилось после смерти Смбата I, но до коронации Ашота II, то есть 2-го февраля 914 года.

1062

пищей — в тексте: *** — повод, причина, предлог.

1063

...кто в душе... примеру. — В тексте: *** — кто замышляет стать желающим дел его.

1064

Ис. 1; 7.

1065

Егише, с. 102.

1066

См.: Суд. 7: 13, 21—22.

1067

Суд. 4: 19—21.

1068

См.: I Мак. 5: 33—34.

1069

Ср.: Притч. 19: 10.

1070

...отчее владение... — в тексте: *** — т. е. места обитания, страны обитания.

1071

Фав. Буз., кн. III, с. 26.

1072

Притч. 10: 12.

1073

Ис. 3: 5.

1074

Иоил. 2: 3.

1075

Данная глава — подражание «Плачу» Мов. Хор. (кн. III, гл. 18): "Бог покинул нас и изменил природу стихии: весна сухая, лето дождливое, осень, обратившаяся в зиму, зима суровая, бурная, долгая... дожди несвоевременны, бесполезны» и т. д. В свою очередь Мов. Хор. «...схемою для своего «Палача»... выбрал «Похвальное слово Назианзина (должно быть Григория Нисского, в армянской рукописи это «Слово» по ошибке приписано Назианзину), сказанное по случаю кончины антиохийского епископа Мелетия» (Халатянц Г. Армянские Аршакиды, с. 362—364).

1076

...бездействуют и томятся... — в тексте: ***. Последнее слово *** — искажение, такого слова не существует, оно отсутствует в ряде рукописей.

1077

...колосились... — в тексте *** — множившиеся

1078

Ср.: Иоан. 4: 38.

1079

См.: Пс. 10: 6.

1080

... шатрам Кидарским... — Кедар (Кидар), согласно библейской традиции, второй сын Исмаила — родоначальника арабских племен. Под Кедаром следует понимать племена кочевников-бедуинов, которые занимались скотоводством и жили в шатрах. (Быт. 25: 13; Иерем. 49: 28—29; Иезек. 27: 21). Мусульманское предание считает Кедара предком Магомета.

1081

...бед покрывала... лохмотьями... — в тексте: *** — обнажив голову от покрывала, а члены тела от одежды.

1082

...живым мертвецам... — в тексте: *** — мертвым образам, ликам.

1083

...припадали к ним... — в тексте: *** — взяв в объятия, обнимая.

1084

дети — в тексте: *** — души. Искажение, должно быть *** — дети.

1085

разбойники — в тексте: *** — мятежников, крамольников, сеющих раздор.

1086

Николай — Николай Мистик, патриарх Константинопольский (901—907, 912—925), его письма являются важным источником по истории внешнеполитических отношений Византии и сопредельных стран, в частности, Армении (см.: Grumel V. Les regestes des Actes; Каждан А. Бартикян Р. Послания константинопольского патриарха Николая, с. 277). Как полагает Адонц Н., нижеследующее послание Николай Мистик отправил уже после того, как вторично вступил на патриарший престол, еще не зная о гибели царя Смбата I, о которой и сообщает ему Иованнес в своем ответном послании (см.: Asot Erkat, с. 271). Однако, упоминая в своем послании о куропалате и начальнике абхазов и других ишханах Армении и Алванка, Николай Мистик ни слова не говорит о царе Смбате I. Если он еще ничего не знал о смерти армянского царя, то обязательно прежде куропалата и начальника абхазов должен был назвать Смбата I, которого Византия ставила выше остальных феодальных владетелей Закавказья. В любом случае, независимо от того, знал ли он о гибели царя Смбата или нет, он не мог обойти его молчанием. Этот факт, по-видимому, можно объяснить лишь путем привлечения новых, дополнительных материалов.

1087

Как, идя... грядущих? — в тексте: ***. Перевод приблизителен.

1088

Куропалат — имеется в виду царь Тао-Кларджети — Атрнерсех.

1089

начальник абхазов (экзусиаст или экзусиарх) — царь Абхазии Константи III.

1090

И как то подобает,.. как и прежде. — в тексте:***. Перевод Приблизителен.

1091

То есть Атрнерсеха.

1092

...добром и казною... — в тексте: *** — добычу сокровищниц.

1093

срединной — в тексте: ***, букв.. «средьзсмной».

1094

...держась всегда наготове. — В тексте: *** — имея свои мысли всегда в готовности.

1095

Смбат — см. прим. 3 к гл. XLIII.

1096

Ашот — то есть Ашот, сын Шапуха, племянник царя Смбата I.

1097

Константину — Константин Багрянородный, первое единоличное царствование которого продлилось с 7 июня 913 г. по 17 декабря 920 г.

1098

...церкви сей православной... — то есть армянской григорианской церкви.

1099

См.: Рим. I: 7 и другие послания Павла.

1100

Амалик — подразумевается кочевое племя амаликитян, которые занимали пустыню от южного края Палестины до границ Египта и с которыми израильтяне часто воевали. Амалик вообще символ врага израильтян. У Иов. Драсх. это символ врага армян — Юсуфа. См.: Исх. 17: 9—16; I Цар. 15: 2—8.

1101

Имеется в виду остикан Юсуф.

1102

...вооружены до зубов... — в тексте: *** — вооружены по плечо.

1103

Ис. 42: 2.

1104

Подобно ... непорочное брачное ложе церкви:... — подражание Мов. Хор. («... другой дерзновенный с бесстыдством устремился на брачное ложе...», кн. III, гл. 68). Как отмечает Г. Халстянц (Армянские Аршакиды, с. 364), этот фрагмент, в числе прочих, Мов. Хор. заимствует из «Слова» Григория Нисского.

1105

Ср.: Пс. 119: 5.

1106

...перестал жалить... — в тексте: *** — исчез (сокрылся) яд или перестал действовать яд.

1107

См.: Быт. 49: 17.

1108

В древнеармянском переводе Библии (Пс. 78: *** — словно шалаш садовника, а в русском — превратили ее в развалины.

1109

Ср.: Пс. 73: 6: показывать себя подобными поднимающему вверх секуру на сплетшиеся ветви дерева.

1110

Ср.: Пс. 78: 2, 3.

1111

...недра — в тексте: ***, то есть основы, фундамент.

1112

См.: 4 Цар. 25: 6.

1113

I Езд. 3: 2—8; 4: 2—4.

1114

См.: 2 Цар. 2: 18—23, 32.

1115

...нас кольцом окружила... — в тексте: *** — вокруг осадила и окружила.

1116

См.: I и 2 Мак.

1117

Антиох — Антиох IV Епифан, царь Сирии (174—163 гг. до н. э.). Преследованиями иудейской веры и осквернением Иерусалимского храма он вызвал в 167 г. до н. э. восстание иудеев под предводительством Матафии и Маккавеев, которые свергли владычество Сирии.

1118

...злотворцу-насильнику. — имеется в виду Юсуф.

1119

См.: 2 Кор. 12: 9.

1120

Пс. 125: 4.

1121

См.: 3 Цар. 17: 9—10; Лук. 4: 26.

1122

См.: 3 Цар. 18: 4—13.

1123

См.: Деян. 9: 25; 2 Кор. 11: 32.

1124

щедротами — в тексте: *** — расточительными расходами.

1125

См.: Пс. 136: 8.

1126

См.: Пс. 136: I. Под Сионом имеется в виду церковь.

1127

...злые напасти... — в тексте: ***. Имеет значение: ***; — нечто опасное, вторгшееся извне. (НСА, т. I, с. 362).

1128

Ашот Еркат прибыл в Константинополь в первой половине 914 г. (См.: Adonz N. Asot Erkat, с. 266).

1129

Дерджан — шестой гавар Высокой Армении, который занимал территорию к северу от левого притока Евфрата — речки Тузлу. Соответствует современной турецкой казе Тержан (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 50—51; Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 49).

1130

посол — в тексте: *** — пригласитель.

1131

неоднократно — в тексте: *** — весьма часто, поспешно, торопливо.

1132

...исполняя заветное свое желание... — в тексте: *** согласно желательной моей воле (желанию, хотению).

1133

См. прим. 5 к гл. IX.

1134

См. прим. 13 к Введению.

1135

...из-за обилия острых, торчащих, словно клыки, камней... — в тексте: *** — из-за сильной каменистости. *** значит также: *** — торчащий, как зуб, острый камень. (НСА, т. II, с. 995).

1136

Согласно преданию (см. прим. 5 к гл. IX), Манэ уединилась в одной из пещер на горе Сепух в гаваре Екелеац. Долгое время спустя туда пришел и Григорий Просветитель, который решил начать жизнь отшельника. Ему приглянулась пещера Манэ, но когда он направился к ней, Манэ, подав голос, попросила его подождать три дня (а не два, как у Иов. Драсх.). Через три дня она умерла, Григорий похоронил ее и поселился в ее пещере. (См.: «Житие святых дев Нунэ и Манэ». ПСЖ. Т. III, с. 131—132).

1137

...с помощью... — в тексте: *** — волею, охотою, желанием.

1138

...святого мужа... — имеется в виду Григории Просветитель.

1139

...уязвить своим ядовитым жалом... — в тексте: *** — ужалить своим вредоносным ядом.

1140

...неожиданными нападениями... — в тексте: *** — ведя, кроша, бросался. ***, помимо значения лить, излить, рассеять, имеет также значение бросаться, кидаться, ринуться (см.: НСА, т. II, с. 84) и в этом смысле может быть переведено как нападать.

1141

Эти события датируются весной 914 г. (См.: Варданян В. Васпураканское царство Арцрунидов.., с. 89).

1142

Мардастан — четырнадцатый гавар Васпуракана, расположен на восточных склонах гор Котур. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 65).

1143

...кичливо грозясь... — в тексте: *** — премного пыжился, (кичился).

1144

...неожиданно... врагом. — В тексте: ***. Не уверены в точности перевода.

1145

Песн. 2: 8—9.

1146

тщеславное — в тексте: *** — высокомерие, надменность, своенравие.

1147

города — в тексте: *** — город. В разночтениях (см.: Цагарейшвили Е., с. 219) *** в города.

1148

См. прим. 2 к гл. XIX. Вышеописанные события относятся к лету — осени 914 г.

1149

княгиню — в тексте: *** — госпожу.

1150

пропастям — в тексте: *** — пустота, впадина, ухаб, пещера.

1151

благосклонно — в тексте: *** — с благосклонным (любезным) сердцем.

1152

...коней в золотом снаряжении... — в тексте, опубликованном Н. Эмином: *** — коней, в золотом снаряжении. В тексте, изданном Е. Цагарейшвили (с. 221): *** — золотые, золоченые кони.

1153

Царь Ашот II Еркат вернулся из Византии в начале лета 915 г. (См.: Adontz N. Asot Erkat, с. 276).

1154

...совершив много переходов — в тексте: *** — проехав много гостиниц (ночлегов, трактиров, мест пребывания).

1155

См. прим. 16 к гл. XVIII. Аван Колб был единственным владением Ашота, сына Шапуха.

1156

По-видимому, имеются в виду отряды византийских войск, которые сопровождали Ашота II с целью помочь ему утвердиться на престоле. Именно к этому времени (17 июля 915 г. — 4 июля 916 г.), согласно свидетельствам арабских источников, относится поход византийских войск в направлении Мараша, Самосаты и Хисн-Мансура под командованием армянина Млеха. (См.: Adontz N. Asot Erkat, с. 276—277).

1157

Эти и нижеследующие события датируются 915—916 гг.

1158

См. прим. 6 к гл. XXVIII.

1159

Католикос Иованнес, пробыв месяц в Дерджане и девять месяцев в Екелеаце, прибыл к царю Ашоту II в конце 915 — начале 916 г.

1160

Шамшулде, или Орбет — крепость в гаваре Ташир в Гугарке, на берегу р. Храм. Крепость состояла из трех частей — Верхней, Средней и Нижней, была сооружена из нетесаных камней на вершине горы, меж двух глубоких ущелий. На территории Верхней и Средней крепости располагались княжеский дворец и дома знати, а внутри наружных стен жило простонародье. (Крепости Армении, с. 552—563).

1161

Шахназарянц К. (см. прим. на с. 307 изданного им текста Истории Степаноса Орбеляна) и Броссэ М. (Additions et eclaircissements, с. 64) не принимают такую этимологию названия Шамшулде.

1162

Сакурет, или Аскурет — одна из крепостей Гугарка, расположенная неподалеку от Шамшулде, на берегу р. Куры. Впоследствии название это изменилось, грузины называли ее Ацхвери, турки — Азгур или Ацхур. (Крепости Армении, с. 580—582).

1163

...многочисленная конница... в тексте; *** — караван (толпа) конницы.

1164

Иованнес намекает на гл. VI—VII кн. Судей, где описывается борьба израильтян против мадиамитян. которые на протяжении семи лет разоряли Израиль. Согласно преданию, командовавший израильтянами Гедеон увидел вещий сон, будто «круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что... шатер распался». Сон был истолкован в том смысле, что бог предал мадиамитян в руки Гедеона, который, отобрав триста человек, так как они «лакали воду языком, как лакает пес», ибо этим признаком будто бы велел ему руководствоваться бог, нанес поражение мадиамитянам. Осаду и взятие крепости Шамшулде датируют 915—916 г.

1165

См. прим. 6 к гл. L.

1166

Имеется в виду старший по престолу ишхан Сюника Смбат I.

1167

...жены двоих из братьев... — то есть жены шиханов Смбата и Саака, попавшие в плен к Юсуфу при взятии крепости Ернджак в 913 г.

1168

...Саак и Васак — см. прим. I к гл. XLVII.

1169

См. прим. 26 к гл. XIV.

1170

Пребывание Ашота, сына Шапуха, в Двине датируется 915—917 гг. (Adontz N. Asot Erkat, с. 281).

1171

...Григор подстрекнул [воинов] к волнениям... — в тексте: ***,

1172

Притч. 3: 34.

1173

Вышеописанные события можно отнести к 917 г.

1174

...согрел... тишине. — Подражание Мов. Хор.: "...согрей, смягчи холод оцепенелого, гордого твоего нрава и, покорившись мне, живи в тишине» (кн. 1, гл. 11).

1175

справа — в тексте: ***. В разночтениях (см.: Цагарейшвили Е., с. 234) правильное *** — справа.

1176

воинов — в тексте: *** — мужей.

1177

Эпитет «жестоковыйные» Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. (кн. II, гл. 6.).

1178

См. прим. 10 и 11 к гл. XXXI.

1179

царь — в тексте: *** — к царю. Искажение, должно быть: *** — царь.

1180

См. прим. 6 к гл. L.

1181

Ормани — имеет разночтения Армани (Иов. Драсх., прим. 673), Ормтни (***) (Цагарейшвили Е., с. 235). Г. Алишан считает возможным отождествить его с селом Ортну в Шираке. (Ширак, Венеция, 1881, с. 172).

1182

Следуя в основном Иов. Драсх., Ст. Орб. несколько подробнее говорит о взаимоотношениях Васака с Ашотом Еркатом: Меж тем Васак... спустя какое-то время стал бояться раздвоенности царства в Армении, принадлежавшего двум Ашотам, которые постоянно разжигали друг против друга воину. Испытывая недоверие к царскому сыну Аиюту, он не шел к нему, ибо, во-первых, любил его другой Ашот, сын Шапуха, и, во-вторых, был он зятем Гургена, бдешха Вирка, а Гурген был противником Ашота (Ерката)» (с. 194).

1183

В тексте: *** — и тестя его, Гургена. Адонц Н. исправляет это место на *** — и тестя [брата] его, Гургена (см.: Adontz N. Asot Erkat, с. 279, прим. 1).

1184

Кайеан (также Кайан, Кайен) — крепость, была построена в начале X в. Впервые в армянской книжности была упомянута в Истории Иов. Драсх. Как полагает Р. Матевосян, крепость Кайеан можно отождествить с Ахчкабердом (Кызкала) в совр. Иджеван,ском р-не Арм. ССР, которая занимала стратегически очень выгодное положение на одном из ответвлений хребта Ховк и доминировала над долиной р. Акстев. (См.: Матевосян. Р. Ташир-Дзорагет (X—начало XII вв.). Ер., 1982, с. 21—38, на арм. яз.).

1185

...до другого времени... — в тексте: *** — другого места.

1186

Фаркин — Абд Аллах бен Мухаммад ал-Фарики, арабский военачальник, который прибыл в Васпуракан по пути в Азербайджан во второй половине 919 г. и тогда же короновал Гагика Арцруни. Рассказывая об этом, Иов. Драсх. забегает вперед, так как ниже он возвращается к событиям, происшедшим в 917—первой половине 919 гг.

1187

...угрожая... разорением. — В тексте: ***.

1188

...великий Саак... — имеется в виду тесть царя Ашота II — ишхан Саак Севада.

1189

...знатные вельможи... — в тексте:***.

1190

Как будет видно из последующего изложения, Ашот II нанес поражение Ашоту, сыну Шапуха, и овладел наконец древней столицей Армении — Двином. (См. подробнее: Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 133—134).

1191

Гохтн (см. прим. 15 к гл. XXIII) издревле составлял часть Васпуракана. В период владычества Омейядов, в 705 г., в. числе прочих армянских нахараров, в церкви г. Нахиджевана был сожжен и ишхан Гохтна — Хосров. Позднее, в 737 г., был замучен и убит арабами его сын Ваан. Во второй половине VIII в. в качестве ишхана Гохтна упоминается некий Саак. Как полагает Г. Алишан, возможно, что в это время этот говор уже входил в состав княжества Сюник. (См.: Сисакан, с. 310). В начале X в. при Юсуфе Сад-жиде гаваром овладел какой-то пришлый араб. (Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 130).

1192

Ернджак (см. прим. 3 к гл. XLIX) в 913 г. Юсуф передал эмирам Гохтна.

1193

властителю — в тексте: *** — имеет также значение незаконно, силою овладевший.

1194

Имеется в виду двор халифа.

1195

...гаваонитянские — см. прим. 3 к гл. XXXVIII.

1196

Смбат, согласно Ст. Орб., «привел с собой и скифов-тюрок, которые в шатрах разместились в его стране». Это было наемное войско, призванное в помощь основным сюникским войскам. (Тер-Гевондян А. Арабские эмираты.., с. 136).

1197

См. прим. 19 к гл. XX.

1198

...дабы... жительство. — В тексте: *** — дабы не прилипли, не поместились там на жительство ноги царя

1199

...снаряженный оружием и доспехами... — в тексте: *** — снаряженных и вооруженных.

1200

Выражением «с головы до ног» переведено одно слово ***, означающее крепкий, твердый, сгущенный, сжатый, толстый, очищенный, чистый, кованый, изваянный.

1201

После того... на муле... — в тексте: *** — И затем (и вот, после того), привязав бумагу письменной клятвы к мулу (вьючному животному) святого креста, который было в обычае всегда возить перед ним...

1202

...разбежались по холмам... — в тексте:*** — по верхушкам (вершинам) холмов.

1203

Гардман, крепость — речь идет о той крепости Гардман, которая находилась в северной части Утика в гаваре Дзорапор. (См. Крепости Армении, с. 479—485).

1204

Весь этот ряд войн Ашота II с непокорными вассалами Адонц Н. датирует 917—919 гг. (См.: Asot Erkat, с. 282).

1205

Имеются в виду войска халифа.

1206

Юсуфу нанес поражение один из самых видных военачальников халифа ал-Муктадира — Мунис, игравший при дворе главенствующую роль. Юсуф был схвачен в плен близ Ардебиля 19 июня 919 г. (См.: Adontz N, Asot Erkat, с. 281; Фасмер Р. О монетах Саджидов, с. 10).

1207

Именно против Сбука и было направлено Мунисом войско под командованием ал-Фарикн (см. прим. 1 к гл. LX), который потерпел поражение.

1208

...остикан Юсуф... покое. Вышеописанных подробностей о событиях в Васпуракане нет у Тов. Арц., который ограничивается для этого периода следующим сообщением: «После ухода эмира Юсуфа в Персию царь Гагик отправился в гавар Коговит и, осадив неприступную [крепость] Дарюнк, захватил ее ночью и, будучи споспешествуем свыше, овладел также крепостью Маку. Двинувшись оттуда вперед, он взял крепость Улеой и подчинил себе [те] гавары, начиная с Коговита вплоть до средины Улеоя и Масеацотна. В это время царский (халифа) двор посылает многочисленное-войско, которому был дан приказ направиться в Атрпатакан. Они, уже во второй раз, доставили корону и великолепные царские одежды царю Гагику, повторно почтив его с еще большими почестями, чем выше описанные. И обратились они к царю с просьбой, как бы от [имени] царского двора, представив полную благоволения грамоту, дабы он помог им пройти через страну Армянскую. И царь пропустил их, согласно просьбе царского двора, а те, пройдя, отправились воевать в восточные пределы», (с. 286).

1209

То есть Ашота II Ерката.

1210

Лео это место переводит как: мшхана Гургена Ивера». (См.: История Армении, т. II, с. 559).

1211

Круст — местоположение этой крепости не установлено.

1212

...его страны — в тексте, изданном Эмином *** — страны Вури. В разночтениях (703 на с. 214) — ***, которое мы (следуя изданию Цагарейшвили Е.) перенесли в текст. Если правильно разночтение страны Вури, тогда название Вури можно, как полагает С. Еремян, идентифицировать с Гурией (см. прим. 3 к гл. XLI).

1213

обитателями — в тексте: *** — людей.

1214

...клянясь и божась... — в тексте: *** — многими клятвами.

1215

...потайного, входа... — в тексте: *** — места входа потайной двери.

1216

Вышеописанные события имели место, по-видимому, в 921 г.

1217

Имеется в виду Ашот, сын Шапуха, двоюродный брат Ашота И Ерката.

1218

Цликом, то есть Бычком.

1219

...исконного... государя... — в тексте: *** — исконное свое владение (власть, державу и т. д.).

1220

Речь о неоднократно упоминавшемся выше иверском князе Гургене, представителе феодального рода Гамрекели. Однако Н. Адонц (см.: Asot Erkat, с. 282—283) отождествляет его с прославленным византийским полководцем Иоанном Куркуасом, который в 921 г. в качестве доместика привел византийскую армию к Двину, чтобы взять его штурмом. Город защищал эмир Субук в союзе с Ашотом II Еркатом. Иов. Драсх. обходит эту осаду молчанием, тогда как Асох. сообщает о ней следующее: "На втором году своего царствования он (Роман) собрал многочисленное войско и под начальством Демесликоса отправил его в город Двин, где находился эмир Себук, пригласивший себе на помощь в город Шахан-шаха Ашота. Войско греческое осадило Девин, но, не быв в состоянии. взять его, принуждено было снять осаду» (с. 116).

1221

Гамирк — в данном случае рень не о Каппадокии, а о владениях князей Гамрекели (прим. С. Еремяна).

1222

См. прим. 14 к гл. XXXI.

1223

...вероломные намерения. — В тексте *** — злоухищрения, сети. козни, ковы, наветы.

1224

...царю егеров... — речь о царе Абхазии Константи III, который первым браком был женат на дочери царя Тао-Кларджети — Атрнерсеха, а вторым — на дочери царя Смбата I. (См.: Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии, с. 128).

1225

...внушив смелость... воинов... — в тексте: *** — как одному мужу внушив [смелость] множеству.

1226

...для утоления жажды... — в тексте: *** — воду для охлаждения.

1227

Какавакар — крепость в гаваре Цобопор в Гугарке. (См.: Крепости Армении, с. 585).

1228

...направив... истинный... — в тексте: ***, в разночтениях (см.: Цагарейшвили Е., с. 260) правильное: *** — ободренный, наставленный на путь истинный.

1229

людям — в тексте: *** — многих.

1230

стремился — в тексте: *** — изображал, в разночтениях (см.: Цагарейшвили Е.. с. 260), правильное *** — старался, стремился, силился.

1231

беречься — в тексте: ***, означающее не только нерасторжимый, нерушимый, неразделимый, но и невредимый. (См.: НСА, т. II. с. 160).

1232

Рим. 12: 18.

1233

Притч. 1: 20—21.

1234

...туркестанская конница... — имеются в виду наемные гвардейские полки, набираемые обычно халифами из среднеазиатских тюрок.

1235

См. прим. 3 к гл. XXXIX.

1236

..См,: Втор. 32: 32.

1237

Монос — Мунис, евнух, один из верных слуг семьи халифа ал-Мутадида (892—902), известный военачальник. Он подавил заговор (908 г.), имевший целью свержение Муктадира (908—932), и в награду получил почти неограниченную власть и титул эмир ал-умара. (См.: Мюллер А. История ислама, т. II, с. 227—228). Мятежники — рамики, о которых говорит несколько выше Иов. Драсх., это карматы, чьи походы под предводительством Абу Тахира в 19/20 и в последующие годы вызвали панику в Ираке. (См. там же: с. 306—309).

1238

Юсуф был освобожден в 922/23 гг. и тогда же назначен наместником Рея, Казвина, Абхара, Зенджана и Азербайджана с обязательством уплаты 500000 динаров. (См.: Фасмер Р. О монетах Саджядов, с. 11; Well G. Geschichte der Chalifen, t. II, c. 624).

1239

В тексте: *** — сознавал облегчение (утешение), что от него исходило.

1240

См. прим. 28 к гл. XXXIV.

1241

...не стал жалеть... добра... — в тексте: *** — не стал жалеть сокровищ и добра.

1242

Акан, гора — совр. Меркез-даг (Турция), высота — 3350 м. Здесь Армянский Тавр соединяется с горами Кордука. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 32).

1243

Албак — один из южных гаваров наханга Васпуракан, расположенный в верховьях р. Б. Заб. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 33).

1244

См. прим. 21 к гл. XX.

1245

Наср — Наср Серпух. Его зовут также Насром Субуки (?) или Себкери. Сразу же после своего освобождения Юсуф назначил его своим заместителем в Армении. Насра Субуки не следует путать с другим рабом Юсуфа — Сбуком. (См. прим. 3 к гл. LXI).

1246

Эти события можно идентифицировать с нашествием кар-матов на Басру в 923 г., а затем нападением на караван богомольцев, выступивший в 924 г. в Мекку. Оба раза было убито и взято-в плен много людей. (См.: Well G., Geschichte der Chalifen, т. II, с. 605—607; Мюллер А. История ислама, т. II, с. 307).

1247

Сбук (см.: прим. 3 к гл. LXI) умер незадолго до освобождения из тюрьмы Юсуфа (Well G., Geschichte der Chalifen, т. II, с. 624; Фасмер Р. О монетах Саджидов, с. 11).

1248

Французский перевод этого абзаца: „Quelque temps avant се que nous venons de raconter, un des principaux esclaves d'Youssouf, nomme Serpouk'h, qui fut ensuite jete en prison par 1'osdigan, s'etait enrichi dans la direction des affaires politiques, que ce dernier lui avait confiees. Apres lui avoir ote sa place, Youssouf le fit venir aupres de lui, dans la vill d'Ardavel, ou il se trouvait depuis quelque temps, pour le faire mourir et pour s'emparer de ses tresors, de ses richesses et de ses biens. — Незадолго до того, о чем мы собираемся рассказать, один из главных рабов Юсуфа, по имени Серпух, который был затем брошен остиканом в тюрьму, разбогател, руководя политическими делами, которые этот последний ему доверил. После того, как он лишил его этого места, Юсуф заставил того прибыть к нему, в город Ардебиль, где он находился уже некоторое время, чтобы предать его смерти и овладеть его сокровищами, богатством и имуществом» (см.: Histoire d'Armenie, с. 338—339). Это место отмечает в примечании Фасмер Р. как противоречащее данным арабских историков Мискавейха, Ибн-ал-Асира и Джемал-ад-дина, на свидетельства которых он опирается (см.: О монетах Саджидов, прим. 4 на с. 11), тогда как в действительности противоречие — это результат неверного перевода.

1249

похотливым — в тексте *** — мирным. Как это видно из содержания, первоначально было *** — сластолюбивым, похотливым. Это исправление подтверждается и соответствующим фрагментом Истории Ст. Орб.: «И поставил он над Арменией остиканом одного из слуг своих по имени Наср... еще более злого и блудливого, нежели Юсуф. И пробыл он несколько дней в Нахичеване» (с. 197).

1250

По свидетельству Ст. Орб.: «Старший Смбат взял в долю наиважнейшую часть Сюника — западную его часть и весь Вайоцдзор. Саак — восточную часть вплоть до Хакара, младшему же — Бабгену досталась в удел лишь небольшая часть» (с. 197). Этот раздел братья произвели после неудачной попытки овладеть крепостью и гаваром Ернджак (см. гл. LX настоящего издания; Утмазян А., Сюник.., с. 120—121).

1251

В тексте: *** — главные гахерецы и великолепные нахапеты родов. Гахерец означает старший по престолу князь. В применении к горожанам этот термин вряд ли мог иметь такой смысл. Термин главные гахерецы, скорее, равнозначен термину глхаворк (главные) кахаки (города), который по мнению Б. Аракеляна означает совет старейшин (см.: Городская администрация и самоуправление в средневековой Армении. ИФЖ. Ер., 1961, 3—4, с. 64). Под нахапетами родов следует, по-видимому, понимать родоначальников, глав богатых именитых семей города. В этой связи можно привести и свидетельство Ибн-Хаукаля о том, что при царе Ашоте I и его преемниках Двин «находился под властью мецамецов (богатых, знатных, великих) из числа его жителей» (Караулов Н. Сведения арабских географов IX—X вв. о Кавказе, Армении и Азербайджане. «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа». Вып. XXXVIII. Тифлис, 1908, с. 92—93).

Как полагает А. Тер-Гевондян, это были, по-видимому, большей частью армяне, так как за те несколько лет, когда в Двине сидел Ашот, сын Шапуха, там, очевидно, увеличилась прослойка армян (см.: Арабские эмираты.., с. 137). Однако несколько ниже Иов. Драсх. говорит только о «всех связанных неверных», которых Наср поместил под стражу, так что этот вопрос еще нуждается в уточнении.

1252

См. Матф. 23: 34; 5: 39.

1253

...и, так как... знамение... — в тексте: *** — и так словно одурев (потеряв разум) от мыслей (дум), [сочли] нужным просить милости божьей привести нас к знамению».

1254

...пещерного монастыря... — имеется в виду прославленный древний монастырь — Айриванк, или Гехард, в Гарнийском ущелье гавара Мазаз в Айрарате. (См.: Эприкян С., Иллюстрированный географический словарь, I, с. 153).

1255

... и в ней вся братия... бога... — в тексте: *** — ив ней (обители) все языки братства с нами также пришли в движение (подвигнулись, зашевелились) во благословение бога».

1256

Бюракан — одна из крепостей гавара Арагацотн наханга Айрарат. Вокруг расположилось одноименное селение, окруженное виноградниками и садами. Никто из предшествующих Иов. Драсх. историков не упоминает его. (Крепости Армении, с. 805).

1257

выгоды — в тексте: не имеющее в данном контексте смысла слово *** — знания, в разночтениях (см.: Цагарейшвили Е., с. 278) правильное *** — выгоды, пользы.

1258

...преступных намерениях... — в тексте: *** — заблуждение, уклонение с прямой дороги; ересь, раскол, развращение.

1259

То есть быть гонимым из города в город. (См.: Матф. 23: 34).

1260

Речь об Ашоте, сыне Шапуха.

1261

...не достало времени... — в тексте: *** — скорость (поспешность) часа (времени).

1262

неотвратимых — в тексте: *** — неисцелимых, неизлечимых.

1263

Пс. 26: 5.

1264

...все как один... — в тексте: *** — букв.: «мужа по мужу, человека по человеку, то есть по одному».

1265

...на стены... — в тексте: *** — на верх стен.

1266

...уловки... Наковос. — Не удалось выяснить, на какое событие намекает Иованнес.

1267

поправ — в тексте: *** — откинув, отбросив.

1268

...надежду на [вечную] жизнь... — в тексте: *** — образ жизни упования.

1269

...всю землю... — в тексте: *** — весь низ, всю поднебесную.

1270

неверные — то есть мусульмане.

1271

См. прим. 2 к гл. XVII.

1272

В тексте: *** — Все это свершилось в триста тридцать втором году Торгомова летосчисления в месяце ахек десятого дня». Это явное искажение. В рукописях дата 332 дана в буквенном выражении ***. Ошибка возникла из-за сходства букв *** = 70 и *** = 30, первоначальное *** = 372 (923) превратилось в *** = 332 (883). В 923 г. месяц ахек соответствовал 6 декабря — 5 января, следовательно 10 ахека 372 г. = 15 декабря 923 г., когда и была захвачена арабами крепость Бюракан.

1273

Пс. 35: 12.

1274

...не жить в позоре. — Выражению *** в русском тексте 2 Мак. 6: 19 в несколько ином контексте соответствует «опозоренной жизни».

1275

...в недосягаемую высь... — в тексте: *** — в высоту выси.

1276

Семнадцатый день месяца ахек = 22 декабря 923 г.

1277

Не удалось установить цитируемый источник.

1278

Наср был отозван в Атрпатакан, по-видимому, вскоре после взятия Бюракана, в конце 923 — начале 924 г.

1279

Бшир (Бешир) — сведения о нем сохранились только у Иов. Драсх.

1280

Поход Бшира против Ашота II можно приурочить к началу 924 г.

1281

Геворг — Чамч. пишет о нем: «некто из знатных ишханов царя Ашота по имени Георг из рода Марзпетуни, муж могучий» (т. II, с. 811).

1282

...непроглядную тьму... — в тексте: *** — туман сумрака тьмы.

1283

Кела (Гела) — крепость, находится в гаваре Геларкуни Сюника, на юго-запад от оз. Севан, в одноименном ущелье. (Крепости Армении, с. 372—375).

1284

Иерем. 2: 37.

1285

Голиаф был родом из филистимлянского города Геты. (См.: I Цар. 17: 23).

1286

Католикос Иов. Драсх. бежал к Ашоту, сыну Шапуха, в Багаран осенью 923 г., незадолго до начала осады крепости Бюракан.

1287

2 Мак. 10: 3.

1288

Пс. 80: 14—15.

1289

См.: Пс. 17, 43.

1290

В тексте: *** — Huxopa, должно быть *** — Ахора. (См.: Иис. Нав. 7: 24—26).

1291

См.: Иов. 16: 9.

1292

В тексте: *** означающее не только совесть, угрызения совести, но и познаваемое внутренним чувством (См.: НСА, т. I, с. 944).

1293

Описка, должно быть «Авеля».

1294

Быт. 7: 11.

1295

Ис. 22: 1—2.

1296

См.: I Петр. 5: 8; I Фес. 5: 6, 8.

1297

Матф. 5: 13.

1298

См.: Пс. 17: 43.

1299

См.: I Петр. 1: 3.

1300

См.: Пс. 57: 4.

1301

См.: Галат. 4: 3, 9.

1302

Так... божию. — При переводе этого предложения мы исходили из содержания I Кор. гл.. I; 2 Кор. гл. 10; Рим. гл. 12. В точности перевода не уверены.

1303

См.: Исх. 19: 16; 24: 16, 18.

1304

См.: Ис. 47: 14.

1305

См.: Исх. 33: 22—23.

1306

См.: I Кор. 13: 9—12.