53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 23: Константин Великий — создатель современного христианства

Очень распространенный миф, заключающийся в следующем: император Константин Великий создал христианство, таким образом, он является основателем христианства. Этот тезис стоит на следующих ложных посылах:

1. Константин является идеологом тринитарианства, именно он своим влиянием обеспечил победу Афанасия на Первом Вселенском соборе, он же указал считать Бога Триединым.

2. Константин придал христианству статус государственной религии де-юре.

3. Константин придал христианству статус государственной религии де-факто.

4. Именно Константин обеспечил победу христианства в Римской империи.

Наивность этих утверждений трудно переоценить. Христианство целых три столетия, испытывая гонения и постоянное давление римских властей, могло успешно распространяться среди широких слоев населения империи. Ко времени правления Константина христиане были повсюду, во всех уголках империи и в армии. Триумф Церкви — историческая неизбежность, которую Константин и Феодосий, возможно, только ускорили. Это максимальная оценка их деятельности, которую можно озвучить. Язычество к IV в. влачило жалкое существование, а различные культы, ходившие по империи, типа культа Митры и Изиды, не могли утолить духовный голод людей, как и любой культ, в котором существует таинственность, инициации (недоступные другим) и тайные обряды. Христианство адресовало себя всем, особенно самым «униженным и оскорбленным», не таило никаких тайн о Боге, не отправляло никаких закрытых от глаз обрядов, было направлено на солидарность и взаимодействие между членами общества. Христиане были самыми законопослушными гражданами, пытаясь доказать в том числе, что обвинения о тайных сговорах против императора и империи в их адрес беспочвенны. Если Константин благожелательно относился к христианам, то его можно понять: это было логично, и тут нет никаких тайных причин.

1. Итак, согласно первому посылу, Константин указал считать Бога Триединым. Он, по сути, и есть идеолог тринитаризма. Это опровергается тем, что:

а) Разработанная идея о Троице не могла восходить к одному человеку, тем более по профессии являющемуся политиком, а не богословом. Нет никаких текстов, принадлежащих Константину, где бы имело место обоснование им тринитарного богословия, а они должны были бы быть.

б) Тринитарное богословие действительно имеет место задолго до Константина: Климент, третий епископ римский (96 г.), учение двенадцати апостолов, «Дидахе» (100 г.), Игнатий, епископ антиохийский (90 г.), Иустин Мученик, великий христианский писатель (150-е гг.), Феофил, шестой епископ антиохийский(170-е гг.), Афинагор, богослов (170-е гг.), Ириней, епископ Лионский (180-е гг.), Тертуллиан, раннехристианский апологет (190-е гг.), Григорий Чудотворец (260-е гг.). В текстах этих авторов уже существует тринитарное учение.

в) Что касается победы Афанасия на Соборе, то в данном случае сама роль Афанасия преувеличена (Афанасий в 325 г. был лишь секретарем архиепископа Александрии), так же, как и роль самого Константина, не слишком хорошо разбиравшегося в тонкостях богословия. Хотя он и присутствовал на Соборе, его роль, как определившего исход Собора, сильно преувеличена.

2. Статус государственной религии христианству придал только император Феодосий I в Салониках в 380 г.

3. Если говорить, что Константин придал статус государственной религии христианству не формально, но фактически, то возникает ряд возражений:

а) В чем это проявилось? Если в том, что он освободил церкви от налогов и позволил им иметь имущество и недвижимость, то такие меры существуют в большинстве светских государств (религиозные организации не облагаются налогами и имеют недвижимость).

б) Если в том, что он созвал Собор и поддержал тринитариев против ариан, то не является ли это его личным убеждением? Об этом свидетельствует и то, что позже ариане имели поддержку при Константине. Тогда кого поддерживал Константин фактически — ариан или тринитариев, ведь эти направления совершенно разные и недружественные друг другу?[48]

в) Императоры поддерживали ту религию, какой придерживались сами (Константин поддерживал сначала тринитариев, затем и ариан, Констанций II — только ариан, Юлиан — язычество). Поэтому такое явление можно назвать покровительством, но никак не фактическим приданием религии статуса государственной.

4. Христианство уже к началу IV в. широко распространилось по всей империи и вытеснило даже такого серьезного противника, как митраизм[49]. Наличие крупных общин во всех регионах империи доказывает могущество и привлекательность христианской религии без всякого покровительства императорской власти.

Нет никаких оснований говорить о Константине как о создателе современного христианства. В самом деле, этот человек, как набожный ортодоксальный христиан, вообще вызывает некоторые сомнения, поскольку есть сообщения о получении им крещения только в конце жизненного пути, или от арианского епископа. Так или иначе, Константин, даже если и хотел сделать христианство опорой империи, это у него все равно не получилось, так как вплоть до Феодосия I ортодоксальное христианство вынуждено было бороться с арианской ересью, периодически поддерживаемой государством, и попыткой реставрации язычества при сумасбродном, но неглупом Юлиане Отступнике[50].