53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 29: Об отсутствии свидетельств Божественности Христа в Евангелиях

На самом деле Евангелия сплошь и рядом говорят, что Христос — Бог. Редко, когда это происходит прямым текстом, что свидетельствует как о подлинности евангельского свидетельства, так и о более глубоком видении природы Христа Его учениками. Почему это свидетельство подлинности? Потому что при наличии сомневающихся в последующие века никто не стал добавлять в Евангелия уточнения. Это говорит о том, что читатели Евангелий понимали суть действий Христа и не видели никакого другого альтернативного объяснения Его хождению по воде, власти над бесами и Законом и т. д. Единодушие христиан в вопросе божественности Христа — явление, исторически зафиксированное, и тут уместно высказаться более жестко по поводу позиции ранних христиан о природе Христа и Троицы. Ирония магометанских, атеистических и теософских сказок о том, что Христос был признан Богом при императоре Константине, что Троица была там же, при нем, «придумана», что несчастные ариане были задушены союзом ортодоксов с императором, о том, что ариане не были, собственно, антитринитариями, как и другие еретики той эпохи не были против Троицы и божественности Христа. Вопрос состоял не в том, божественен ли Христос и существует ли Троица, а в том, как эта Троица функционирует и какие в ней отношения, является ли Христос только Богом с видимой плотью или Богом, воспринявшим человеческую плоть, и т. д. Таким образом, мало кому (если вообще никому, кроме гностиков, уже находящихся вне сферы, собственно, христианского взаимообщения того времени) в среде ранних христиан приходило в голову отрицать существование Троицы и божественность Христа: ни арианам, ни монархианам, ни тритеистам, ни монофизитам, ни миафизитам, ни несторианам — никому из них. То, что ариан делают антитринитариями и противниками божественности Христа, — вопиющая ошибка, так как ни теми, ни другими они не являлись. Также и либеральные библеисты делают совершенно фантастический по своему идиотизму вывод: Христос, если и считал Себя Мессией, то в том смысле, что Мессия — это Царь Иудейский, пророк, но без претензий на божественность, никак не Мессия эсхатологический, как в Ис.9, Мих.5 и Иер.23, имеющий божественное происхождение. И, в то же время, они ставят вопрос: как же так, почему ранние христиане считают Христа Мессией божественным — и пишут многостраничные малоубедительные объяснения (но так и не признают за Иисусом таких претензий). Ангажированность подобного подхода очевидна (особенно для англиканских и лютеранских библеистов, чьи храмы катастрофически пусты, и метод их наполнить они выбрали сомнительный — как можно более либерально и радикально подойти к кастрации христианства). Куда проще и убедительней выглядит «версия», что Иисуса стали считать Мессией божественным, потому что Он Сам Себя таковым считал и называл Себя именно таким Мессией, какой описан у Исайи (которого Он так любил цитировать), Иеремии и Михея! Наиболее убедительное опровержение левых гипотез — это восприятие Иисуса самими Его учениками. Но как раз это они пытаются обойти разными способами. Наибольшую головную боль вызывает Евангелие от Иоанна, поскольку там божественность Христа, в отличие от синоптических Евангелий, показана буквально через заявления, а не через действия божественного характера. Евангелие от Иоанна, самое позднее каноническое Евангелие и самое «божественное», не вызвало у христиан никакого диссонанса и возмущения. Они приняли его и признали так же, как синоптические. Если бы цитаты Христа о Своей божественности были ложью или шли вразрез с Его словами и делами, произошло бы обратное: 90–100-е гг. — не такое уж далекое время от апостолов, еще живы их ученики, а может, и сам апостол Иоанн, самый молодой из учеников Иисуса.

Таким образом, наиболее мощным аргументом является поведение адептов раннего христианства и еретических течений. Но не менее важным являются тексты Нового Завета. Приведу только некоторые эпизоды:

Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.

Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

Я и Отец — одно.

Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10:24–33).

Какие выводы мы делаем из этого отрывка?

1. Из стиха 28 мы выясняем, что Иисус дает жизнь вечную. Только Бог может давать жизнь вечную. Каким бы плохим иудеем ни был Иоанн, но даже плохой иудей не сделает подобного заявления, если оно не соответствует действительности.

2. Из стиха 30 мы выясняем, что Иисус и Бог-Отец едины. В данном случае это прямое заявление: «Я — Бог». И, судя по реакции евреев (делаешь Себя Богом), они Его правильно поняли. Реакция, как я уже писал выше, самый надежный и труднооспоримый аргумент. Над текстами и словами, которые их составляют, можно спорить долго, выверяя каждую букву и высказывая сомнения по поводу перевода. Но человеческая психология никогда не дает сбой для исследователя.

Другой отрывок:

После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин.20:26–29).

Как мы видим, Фома называет Иисуса Богом (он узнал в Нем Бога, как если бы всегда Его именно так и воспринимал), и Иисус не возражает, а одобряет такое признание. И ни у кого из присутствующих это не вызывает удивления или сопротивления. Последующие поколения христиан не пытаются скорректировать этот текст, не вносят уточнений. И данный эпизод — не позднейшая вставка, такие вставки библеистике хорошо известны. Этот отрывок в их число не входит.

Еще цитата:

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин.8:58).

Прямое заявление, так как «Я Есмь» — это имя Бога из Ветхого Завета. Также Иисус говорит здесь, что существует прежде, чем родился древний предок евреев Авраам!

Еще отрывок:

…и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:21).

Кому могут поклоняться монотеисты? Только Богу. Даже если принять во внимание мнение скептиков о том, что это позднее приукрашивание, тем не менее это часть текста, это показатель того, как ранние христиане воспринимали Иисуса, таким, которому и цари издалека приходят поклониться!

И поклоняются Ему неоднократно:

Бывшие же в лодке, подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий (Мф.14:33).

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их, и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф.28:9).

Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему (Ин.9:36–38). Какому проповеднику того времени так усердно подносили поклоны?

Иисус имеет власть прощать грехи — что является прерогативой одного только Бога:

…что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?

Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному:

тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мк.2:7–11).

Автор Евангелия от Марка, без сомнения, последовательный иудей, как и большая часть первых христиан. Для иудея идея о том, что власть над грехом принадлежит кому-то еще, кроме Бога, возмутительна. Это видно и по стиху 7, и опять же по реакции людей.

Иисус — господин субботы:

И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк.2:27, 28).

А мы знаем, что, согласно 10 заповедям, седьмой день — это день Господень. Таким образом, Иисус и здесь дает указания, что Он — Бог. Это такие намеки, которые понятны окружающим, всем, кто слышал эти слова своими ушами и принадлежал к иудейской религии.

Иисус говорил, как истинно обладающий властью, что есть только у Бога:

И, когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф.7:28, 29).

То есть автор убежден, что существуют существенные отличия Иисуса-проповедника от других. Его слова не только несут в себе силу, как это имеет место в убедительной и хорошо составленной речи грамотного демагога, но имеют силу прямо физического свойства.

Иисус обладает властью над природными стихиями:

В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.

Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их [волнами], и они были в опасности.

И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.

Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает, и воде, и повинуются Ему? (Лк.8:22–25).

Обратите внимание на реакцию окружающих. Они удивлены не столько тем, что буря утихла, их поражает та власть, с которой Иисус обращается к стихии. Это не магический ритуал для хорошей погоды, здесь не используется никакое заклинание или книга. Иисус просто запретил ветру и воде, сказав «перестань». Важно, что этот эпизод встречается во всех синоптических Евангелиях и очень хорошо отражает восприятие Иисуса ранними христианами.

Таких цитат из Библии можно привести еще много. Но этого, я считаю, достаточно. Все же хочу вновь обратить ваше внимание на один очень серьезный и объективный фактор. Не важно, верите вы или нет в божественность Христа. Когда вы говорите, что, возможно, Христа и не считали Богом поначалу, или что Он был признан Богом позднее, открывайте и анализируйте раннехристианские источники и историю первых двух-трех веков христианства. Ничто так точно не устанавливает истину, как наблюдение за реакцией людей на какие-то слова и события; косвенные данные говорят нам намного больше об истинном положении дел, чем самые очевидные. Анализ новозаветных текстов, гностических апокрифов, учений первых ересей не оставляет сомнений в практически абсолютном единодушии всех христиан, гностиков и околохристиан в божественной природе Иисуса Христа, каким бы ни было ваше личное мнение.