53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 34: О жестоком Боге Ветхого Завета

Пожалуй, одним из самых трудных моментов в современной апологии христианской религии является оборона Ветхого Завета от обвинений в бессмысленной жестокости действий Бога в его текстах. Правда ли, что Ветхий Завет описывает нам Бога как жестокого и коварного, ревнивого тирана? Такой вывод делается на основании Его покровительства завоеванию Моисеем Земли Обетованной, покровительства Давиду, заповедей, данных Им евреям. Так ли это? Верна ли подобная оценка?

Ревнивый?

Что ж, давайте разберемся. Если рассуждать с той точки зрения, что все божества равны и ничем между собой не отличаются, то, пожалуй, Бога можно было бы признать ревнивым. Но, с другой стороны, является ли ревностью к богам со стороны Бога призыв отказаться от поклонения кумирам и идолам, учитывая наши знания об этих культах с их жертвоприношениями и развратом? Являются ли языческие божества тождественными Богу Ветхого Завета? Начнем с вопроса о том, что лучше — отбивать поклоны каменным истуканам и совершать ужасные обряды или верить во Всемогущего Бога? В самом деле, известно, что некоторые народы Леванта приносили в жертву божествам своих же собственных детей, причем весьма жестоким образом: археологи находят замурованные детские скелеты в очень тесных кувшинах. По всей видимости, их буквально впихивали в эти кувшины еще живыми. Другие находки являют нашему взору своего рода печи с отверстиями, куда кидали младенцев. Бог Ветхого Завета требовал Себе в жертву только животных, и то для очищения от греха тех, кто совершал жертвоприношение. Известно, что язычники древней Палестины устраивали оргии в честь своих божеств, причем имели место и однополые совокупления. Учитывая эти зловещие факты, поведение Бога является в высшей степени гуманным и прогрессивным: покончить с подобными ритуалами было просто революционно. Вместо приписывания Богу ревности, гораздо приемлемее приписать Ему иное качество — желание покончить с отвратительными ритуалами[55].

Также некорректно считать Бога ревнивым, исходя из ложной гипотезы о том, что Бог Ветхого Завета — только племенной божок, а не монотеистический, и у окрестных племен были свои племенные боги-покровители. Мол, Бог просто уничтожал «конкурентов», и это была межплеменная борьба. У еврейского народа Бог, который фигурирует в ветхозаветных текстах, представлен как один-единственный (Втор.4:39), и первая заповедь Декалога прямо об этом заявляет и запрещает «иметь» каких-то иных богов и идолов. У языческих народов Палестины ничего подобного не было. Они исповедовали чистое многобожие. Так, у филистимлян были Дагон, Вельзевул, Декрете и Аштарта. У ханенеев исповедовались такие божества, как Хаду, Аштарта (богиня, общая для всей ближневосточной культуры), Ашера, Эль, Шамаш, Дагон (как и у филистимлян), Решеф и др. Ничего подобного не было у евреев, принявших веру Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, — они были монотеистами и ЯХВХ был не племенным богом, а несотворенным Богом-Творцом. Поэтому гипотеза о племенной борьбе богов не выдерживает критики, как и приписывание Богу ревнивого характера. Ветхозаветная идея признавала божеств просто ложными, а не более слабыми или худшими, чем Бог.

Жестокий?

Является ли жестокостью указание истребить женщин, детей мужского пола и даже скот? Скот использовался в мерзких ритуалах, сама культура этих народов была нечиста для еврея, и все их предметы так же нечисты. Та эпоха рассматривала даже предметы через призму ритуальной чистоты. Мясо такого скота не могло быть употреблено в пищу. Дети мужского пола подросли и отомстили бы завоевателям, да и что евреи могли бы с ними сделать в своей ситуации? Не являлась ли смерть в данном случае более гуманной, чем рабство или положение второсортного члена общества? Согласно ветхозаветным представлениям, вина отцов лежит на их потомстве (Исх.34:6,7), вина отдельных представителей народа — на всем народе (справедливого наказания не избег и израильский народ, который был завоеван Вавилоном и Ассирией). Поэтому кара коснулась не только мужчин, но и их жен, и сыновей, и скота.

Коварный и мстительный тиран?

Бог Ветхого Завета внимателен к просьбам человека (Ис.45:22; Ис.35:4), иначе Он не прислушался бы к Моисею и не слушал бы Авраама, когда желал покарать Содом и Гоморру. Бог Ветхого Завета прощает людей за их проступки (Пс.50:3, 13; Пс.102:11–14), дает им шанс искупить вину жертвой за грех и исправиться (вспомните, как Моисею удалось уговорить Бога не истреблять евреев (Ис.44:21, 22; Ис.45:22).

Бог справедлив, и у Него нет «любимчиков». Моисей был наказан лишением возможности вступить в Землю Обетованную, Давид был наказан болезнями и смертью сына за коварное убийство Урии Хеттеянина, Соломон был лишен Божьего благословения, его потомство — трона, Саул потерял благословение и помазание Бога, Мириам была поражена проказой. Он верен обещанию, которое дал Аврааму (Быт.12:1–3, 7; 13:14–17; 15:1, 5, 6; 17:1–8; 22:16–18), и прощает за измену (например, Иер.3:12).

Может ли тиран руководствоваться договорными отношениями (заветом) и быть объективным, каким является Бог в Ветхом Завете? Тиран прежде всего создаст себе группу приближенных привилегированных лиц, которые будут обязаны ему и связаны с ним личной преданностью. Но Бог покровительствует и наказывает в Ветхом Завете, невзирая ни на что: как показано выше, кару получают даже пророки, а награду — не только евреи.

Несправедливый?

Обвинения в несправедливости Бога по отношению к людям не сходятся с теми законами, которые, согласно Торе, Он дал евреям. Закон Моисеев, пожалуй, уникальный во многих своих положениях, если сравнивать его с другими сводами законов той эпохи. Я приведу примеры весьма возвышенного и гуманного законодательства древних иудеев.

1. Во Втор.23:15–16 сказано:

Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его.

В античное время сбежавших рабов ждала незавидная участь. В ветхозаветном законодательстве сбежавший раб мог не бояться того, что его сдадут обратно хозяину, и имел право жить там, где ему понравится.

2. Там же сказано:

Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади.

Возможность пользоваться плодами друг друга является в Торе самой собой разумеющейся.

3. Во Втор.15:1–2 сказано:

В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа.

4. Положение рабов не инородного происхождения у евреев было несравнимо лучше и выше, чем положение таких же рабов в античном и древневосточном мирах. В 15:12–14 сказано:

Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой…

В книге Левит, глава 25:39–43, сказано:

Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего.

Ничего подобного не знали частные рабы в Греции и в древневосточных цивилизациях. Ставший рабом из-за долгов, или выкупленный у инородцев из рабства, или приговоренный судом к рабству за кражу, соплеменник, таким образом, не превращался в вещь, фактически он просто должен был отработать свой долг работой на господина. В цитате из книги Лев.25, ясно, что статус у такого человека был сходным со статусом наемного работника или поселенца. Ему не угрожало вечное унизительное рабство, а по истечении срока службы хозяин, помимо свободы, должен был одарить его некоторым имуществом.

Что касается инородцев, то их положение, хоть и не было столь благоприятным, как у еврея-раба, но значительно более благополучным, чем у рабов античного и древневосточного миров. Такие рабы были «обитателями дома», а не вещью. Они должны были, как и хозяева, быть обрезанными, соблюдать субботу и праздники (т. е. отдыхать), участвовать в пасхальном жертвоприношении, приобретать и владеть собственностью; убийство раба было наказуемо, похищение человека с целью обратить его в рабство (вне зависимости от происхождения) было уголовным преступлением; и, что особенно примечательно, раб мог наследовать хозяину, если у того не было потомков (Быт.15:3)! Подобное мягкое отношение к рабам, почти как к члену семьи, возможно, было вызвано тем, что евреи некогда сами были спасены из рабства египетского. В любом случае, можно с уверенностью утверждать, что у древних иудеев, живших по ветхозаветным «жестоким» нормам морали, рабы жили значительно лучше и не теряли человеческого статуса в отличие от античных и древневосточных рабов.

1. Весьма интересно, как ревностно защищается честь женщины в Ветхом Завете. Так, если мужчина клевещет на свою жену, что она не была девственницей, когда вступила с ним в брак, но при этом существуют доказательства обратного, он будет оштрафован, наказан и обязан остаться ее мужем до конца своих дней (Втор.22:13–19). Также мужчина, изнасиловавший незамужнюю девушку, должен быть оштрафован, а также ему следовало жениться на этой девушке без права развода до конца своих дней (Втор.22:29).

2. Мужчина, только что вступивший в брак, освобождался от военной обязанности на год и имел право не участвовать в боевых действиях (Втор.24:5).

3. Ветхозаветный закон запрещает относиться к иностранцам («пришельцам») превратно и стеснять их.

Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих, в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха… Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог; помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие (Втор.24).

Особенно гуманными являются такие постановления:

Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове… (Втор.24).

Помимо этого, каждый верный иудей обязан отдавать часть своего дохода на нужды левитов, вдов, сирот и, снова, пришельцев: «Когда ты отделишь все десятины произведений земли твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались». Таким образом, несмотря на обвинения антисемитов в том, что иудеи презирают другие народы, в действительности в Ветхом Завете есть несколько указов, прямо предписывающих проявлять заботу об инородцах, живущих на земле евреев. Фактически они составляют группу наименее социально защищенных — как мы бы сегодня выразились — наравне с вдовами и сиротами.

Подобные законы весьма гуманны, особенно для тех времен. В основе их лежат понятия «чистота» и «скверна». Не допустить скверну в общество верных Богу было наивысшей ценностью, отсюда и жесткие нормы пресекания попыток «внести» скверну в общество. Чтобы чистота и впредь сохранялась в обществе, нужно было изгнать скверну из него, отсюда смертная казнь за прелюбодеяния в разных формах (причем мужчина здесь не был более привилегированным, чем женщина); за многобожие (так как евреи судили по обитавшим народам вокруг, совершавшим ужасающие ритуалы); за воровство, пьянство, мотовство и недостойное поведение, и т. д. Отсюда и детальное внимание к соблюдению личной гигиены: изоляция женщины во время менструации, неприкасаемость к падали и мертвому телу, закапывание экскрементов, очищение после поллюции и т. д. Отсюда же и внимание к слабым и незащищенным, необходимость проявлять заботу о них, не отягощать и не ущемлять рабов, внимательное отношение к исполнению личных договоров и соглашений, правильности мер и весов и т. д. У других народов той эпохи тоже существовали законодательные предписания о соблюдении соглашений и внимании к весам, но только у евреев подобная проблема выведена на принципиально иной уровень, связанный не со страхом перед наказанием, а с необходимостью оставаться «чистым». Призыв к внутренней рефлексии, закон, основанный не на страхе перед болью и смертью, а на важности сохранять добродетели — это генеральная линия Ветхого Завета. И раз уж, согласно Ветхому Завету, такой закон дан евреям самим Богом, мы никак не можем считать такого Бога несправедливым интриганом.

Я призываю сторонников такого мнения как минимум объективнее рассмотреть этот вопрос и внести корректировки в свои представления о Боге Ветхого Завета, учитывая все обстоятельства, все факты и контекст.