53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 37: Христианство дозволяет человеку грешить, или всякий грех можно отмолить

Атеисты и язычники презирают христианство, говоря, что, якобы, христиане могут грешить сколько вздумается, а потом достаточно исповеди или «замаливания» — и снова на прежний путь прежнего образа жизни. На самом деле это не так. В христианстве грехи делятся на смертные (значительные, преступные) и обыденные (простительные, незначительные). Таинство исповеди, при наличии искреннего раскаяния грешника и его желания вести впредь праведную жизнь, дает человеку возможность искупить смертные грехи (соответственно, налагается епитимия; др. — греч. ἐπιτιμία, «наказание»). При этом не все смертные грехи может исповедовать обычный священник, так, чтобы исповедовать грех аборта, необходимо исповедоваться епископу.

Разнообразие грехов велико. Священное Писание дает множество списков грехов. Послание к Галатам противопоставляет дела плоти плодам Духа: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19–21). Мы можем различать грехи по их предмету, как любое действие человека, или по добродетелям, которым они противятся, — излишеством или недостатком, или по заповедям, которые они нарушают. Можно распределить их также в зависимости от того, касаются ли они Бога, ближнего или самого себя; можно разделить их на грехи духовные и плотские, или еще — на грехи в мыслях, в словах, в поступках или в бездействии. Корни греха — в сердце человека, в его свободной воле, по учению Господа: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека» (Мф.15:19–20). В сердце живет также любовь, основа добрых и чистых дел, которые грех уязвляет [Катехизис Католической Церкви. URL: http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s2p3. Ст. 1852–1853].

Подобает оценивать грехи по их тяжести. Уже ощутимое в Писании, различие между грехом смертным и грехом обыденным (повседневным, или простительным) прочно вошло в Предание Церкви. Оно подкреплено человеческим опытом. Смертный грех разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит.

Чтобы грех был смертным, необходимы одновременно три условия: «Смертный грех — это тот, который касается серьезной материи и, кроме того, совершен с полным осознанием и с полным согласием».

Обыденный грех ослабляет любовь; он является проявлением беззаконной привязанности к сотворенным благам; он препятствует продвижению души к добродетельной жизни и к деланию нравственного добра; он заслуживает временного наказания. Обыденный грех, сознательно совершенный и оставшийся без раскаяния, мало-помалу толкает нас на грех смертный. И все-таки обыденный грех не восстанавливает нас против Божественной воли и дружбы; он не разрывает союза с Богом. Он исправим человеческими силами с помощью Божией благодати. «Он не лишает освящающей благодати, дружбы с Богом, любви и, соответственно, вечного блаженства» [Катехизис Католической Церкви. URL: http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s2p3. Ст. 1863].

Как это было уже у пророков, призыв Иисуса к обращению и покаянию не направлен в первую очередь на внешнее поведение — «вретище и пепел», посты или умерщвление плоти, но на обращение сердца, на внутреннее покаяние. Без него внешние проявления покаяния остаются бесплодными и лживыми; напротив, внутреннее покаяние ведет к внешнему выражению этого состояния в видимых знаках, в жестах и делах покаяния.

Внутреннее раскаяние есть радикальная переориентация всей жизни, возврат, обращение к Богу всем сердцем нашим, разрыв с грехом, отвращение от зла и от дурных поступков, которые мы совершили. В то же время, в нем содержится желание и решение изменить свою жизнь с надеждой на милосердие Бога и с доверием к помощи Его благодати. Обращение сердца сопровождается спасительной болью и печалью, которую Отцы называли animi cruciatus (душевной скорбью), compunctio cordis (сердечным раскаянием).

Обращение происходит в повседневной жизни в делах примирения, в заботе о бедных, в осуществлении и защите справедливости и права, в признании своих проступков перед братьями, в братском назидании (с целью исправления), в пересмотре жизни, в испытании совести, в духовном руководстве, в терпеливом перенесении страданий, в претерпевании преследований за правду. Ежедневно нести свой Крест и следовать за Иисусом — самый верный путь покаяния (ККЦ).

Обыденные грехи не требуют обязательной исповеди (хотя исповедь всегда желательна и полезна) в том случае, если они не накапливаются и не становятся навязчивыми, тем самым становясь для человека смертными. С ними можно бороться работой над собой, молитвой, делами милосердия, постом и т. д. Такие грехи, в отличие от смертных, не ведут человека к потере наследства Царства Небесного.

Смысл таинства исповеди — в исцелении человека от греха, в примирении с Богом. Грех, с христианской точки зрения, подобен болезни: он нарушает наше нормальное состояние. Всякую телесную болезнь мы желаем исцелить, это нормально, так же, как и естественное желание исцелить душевную болезнь. Болезнь подобного рода может лишить нас того, к чему мы стремимся:

В таинствах христианского посвящения человек обретает новую жизнь во Христе. Однако, мы несем эту жизнь «в глиняных сосудах» (2Кор.4:7). Теперь она еще «сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3). Мы еще в нашем «земном доме» (2Кор.5:1), подверженном страданиям, болезни и смерти. Эта новая жизнь чада Божия может быть ослаблена, или даже потеряна из-за греха (ККЦ).

Христианство понимает, что «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8), однако, новая жизнь, полученная через христианское посвящение, не исключила хрупкости и слабости человеческой природы, склонности к греху, который Предание называет похотью и который остается в крещеных, чтобы они, с помощью благодати Христовой, закалились в борьбе христианской жизни. Эта борьба есть подвиг обращения для достижения святости и вечной жизни, к которой Господь неустанно призывает нас (ККЦ).

Христианство — это не единый акт, это путь. Если падаешь, вставай и иди дальше, а не лежи и не унывай (уныние является смертным грехом!).