53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 49: О том, что крестовые походы — акт агрессии христиан против мусульман

Современная, жутко толерантная Европа так и норовит по максимуму попросить прощения у потенциального арабского электората. Европейцы как будто позабыли, что действие рождает противодействие, и начали активно поносить крестоносцев за то, что они, такие нехорошие, напали на совершенно мирные мусульманские страны.

Я обратил внимание, что мало кто знает предысторию крестовых походов, на какие земли проводились крестовые походы ПРОТИВ МУСУЛЬМАН, и с чего они вообще начались. Поэтому кратко рассмотрим эти три вопроса.

Предыстория крестовых походов здесь дана не в том смысле, что я стану сейчас излагать экономико-политические и культурные перипетии развития Европы, а в том, что назову важные даты и события, которые так или иначе в итоге сделали возможным крестовые походы. Эти события, как некоторые, наверное, догадались, связаны с завоеваниями мусульман территорий Византийской империи и королевства вестготов.

641–642 гг. — завоевание Египта.

661 г. — завоевание Закавказья.

VII в. — завоевание Сирии и Палестины.

709 г. — к этому году арабы окончательно захватили Северную Африку (Египет, Африканский экзархат, Магриб).

Первая четверть VIII в. — завоевание Испании.

732 г. — вторжение в Галлию (совр. Франция).

824 г. — завоевание Крита.

888 г. — завоевание Сицилии.

Конец IX в. — арабы завоевывают Южную Италию, обложив данью Рим, а также завоевывают Малую Азию.

Таким образом, арабы завоевали эти христианские регионы. Но в начале IX в. Халифат начинает распадаться и на некоторое время прекращает быть опасным для Европы, поэтому христианам удалось вернуть некоторые земли (Крит, Киликию, Антиохию, X в.).

Какие земли были целью крестоносцев? Тунис, Палестина, Сирия и Египет. За исключением печально известного казуса 1204 г., загубившего саму идею крестовых походов и походов Тевтонского ордена на прибалтов, эти крестовые походы действовали в рамках «заданной темы» и не отклонялись от нее.

Итак, в 969 г. византийцы на некоторое время возвращают себе Антиохию. Еще в самом разгаре Реконкиста (освобождение Испании от арабов оставшимися независимыми северными христианскими государствами), даже в 1150 г., уже в эпоху крестовых походов, Испания лишь наполовину освобождена от магометанского владычества. Между этими двумя датами находится 1095 г. — год, когда начался Первый крестовый поход, объявленный папой римским Урбаном II по просьбе византийского императора Алексея I для защиты Анатолии от магометан. Это не спонтанное событие, не вписывающееся в эпоху. Это отнюдь не акция по захвату богатств или желание папы римского избавить Европу от переизбытка вооруженных и горячих потомков варваров. Напротив, это событие совершенно естественно вписывается в общий вид эпохи: войны христианского мира с магометанским не на жизнь, а на смерть, на кону вопрос не столько возвращения утраченных земель, сколько выживания. И аргументы, что, якобы, магометане уже давно пребывали в некотором упадке и забыли о своих планах по завоеванию Европы, не состоятельны: преемница Халифата, Османская империя, продолжает дело предшественника и доходит до ворот Вены. Если уж османы не забыли о своих претензиях в XIV веке, то уж подавно они об этом не забыли в XI веке.

Византия действительно была освобождена от давления магометан и получила обратно свои малоазийские города, а западные христиане смогли вернуть христианству Иерусалим, Палестину и частично Сирию, основав там весьма жизнеспособные и экономически процветающие государства. Надо сказать, что крестовые походы были не первым опытом взаимодействия Византии с Западом в целях противостояния магометанам. В X в. византийские императоры делали попытки объединиться с германскими, чтобы изгнать арабов из Италии, но это были неудачные попытки. Так что и само обращение Алексея I тоже не является событием, выходящим из ряда вон.

Существуют объективные доказательства того, что в государствах крестоносных мусульмане жили лучше, чем в своих собственных странах. Об этом пишут мусульманские авторы той эпохи. Так, ибн Джубайр писал:

Мы двинулись из Тибнина по пороге, вдоль которой тянулись фермы, где живут мусульмане, пребывающие в великом благополучии под франками, — да сохранит нас Аллах от подобного искушения… Мусульмане являются владельцами своих домов и управляют собой, как сами разумеют… Сердца многих мусульман исполняются соблазна осесть там (во франкских землях), когда ОНИ видят положение своих собратьев в областях, управляемых мусульманами, ибо состояние тех весьма далеко от процветающего. К несчастью для мусульман, в странах, где правят их единоверцы, они всегда жалуются на несправедливость своих владык, но зато хвалят поведение франков, правосудием которых могут только гордиться [Ибн Джубайр. Путешествие. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Jubeir/frametext6.htm].

Усама ибн Мункыз писал о жизни в государствах крестоносцев:

У франков нет никакого самолюбия и ревности. Бывает, что франк идет со своей женой по улице; его встречает другой человек, берет его жену за руку, отходит с ней в сторону и начинает разговаривать, а муж стоит в сторонке и ждет, пока она кончит разговор. Если же разговор затянется, муж оставляет ее с собеседником и уходит.

Посмотрите на это великое противоречие: у них нет ревности, ни самолюбия, но они отличаются великой доблестью, а разве доблесть не происходит от самолюбия и боязни бесславия?

Однажды я вошел туда, произнес: «Аллах велик» и начал молиться. Один франк ворвался ко мне, схватил меня, повернул лицом к востоку и крикнул: «Молись так!» К нему бросилось несколько человек храмовников и оттащили его от меня, и я снова вернулся к молитве. Однако этот самый франк ускользнул от храмовников и снова бросился на меня. Он повернул меня лицом к востоку и крикнул: «Так молись!» Храмовники опять вбежали в мечеть и оттащили франка. Они извинились передо мной и сказали: «Это чужестранец, он приехал на этих днях из франкских земель и никогда не видал, чтобы кто-нибудь молился иначе, как на восток». — «Хватит уже мне молиться», — ответил я и вышел из мечети. Меня очень удивило выражение лица этого дьявола, его дрожь и то, что с ним сделалось, когда он увидел молящегося по направлению к югу [Ибн Мункыз У. Книга Назидания. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rusll/Usama_Munkyz/wed.phtml?id=1569].

Усама, отнюдь не дружелюбно настроенный по отношению к франкам, хвалит справедливость их правосудия, каковую он испытал на себе — суд в его тяжбе с католиком принял сторону Усамы, а не своего единоверца. Отмечает арабский поэт и то, что христиане (в данном случае тамплиеры) дали ему возможность молиться Аллаху в своей собственной часовне. Вообще, исламские авторы подчеркивают, что в вопросах религиозной обрядности завоеватели были довольно веротерпимы: достаточно сказать, что в цитадели крестоносцев — Акре — было две мечети [Доманин А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.: Центрполиграф, 2003. Гл. 15: Жизнь и быт «Христовых воинов»].

О благополучной и терпимой обстановке в государствах крестоносцев свидетельствует и западный автор Фульхерий Шартрский:

Люди с Запада, мы превратились в жителей Востока. Вчерашний итальянец или француз стал галилеянином или палестинцем. Житель Реймса или Шартра теперь обратился в сирийца или антиохийца. Мы позабыли свою родную страну. Здесь же один владеет домом и слугами с такой уверенностью, как будто это его наследственное право с незапамятных времен. Другой берет в жены сирийку, армянку или даже крещеную сарацинку. Третий живет в семье местных. Мы все говорим на нескольких языках этой земли [Доманин А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.: Центрполиграф, 2003. Гл. 15: Жизнь и быт «Христовых воинов»].

Исходя из всего этого, сложно назвать крестовые походы каким-то ужасным завоевательным предприятием. Мало того, что это было возвращение земель и самозащита, так и в государствах, создаваемых на возвращенных территориях, иудеи и мусульмане жили даже лучше, чем в эмиратах вокруг.