53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 52: О титуле «Сын Божий»

Мусульмане и атеисты, опираясь на работы некоторых левых библеистов, утверждают, что титул Сын Божий по отношению к Иисусу Христу не означал ничего больше, чем ветхозаветный смысл. Как аргумент, говорится, что «Сын Божий» часто упоминается в Ветхом Завете по отношению к евреям как народу, к царям и пророкам. Аналогично и титул «Христос», т. е. Помазанник, также встречается в Ветхом Завете. Но здесь важно понимать, в каком контексте и как использовался титул «Сын Божий». В Новом Завете он применяется в исключительном смысле к Иисусу, так, как не применяется нигде в Ветхом Завете.

Сравним упоминания этого титула в Ветхом Завете:

Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго» (Ос.1:10).

…тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт.6:2).

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана (Иов.1:6).

…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:7)

И приведем несколько примеров из Нового Завета:

Сразу после омовения Иисус вышел из воды, и вдруг раскрылись перед Ним небеса, и Он увидел, как Божий Дух, словно голубь, спускается и приближается к Нему.

И голос с неба сказал: «Это Мой любимый Сын, в Нем Моя отрада» (Мф.3:16, 17).

Когда он говорил, вдруг явилось сияющее облако и накрыло их своей тенью. И раздался из облака голос: «Это Мой любимый Сын, Моя отрада! Его слушайте!» (Мф.17:5)

И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным (Мк.3:11, 12).

К кому еще в Библии применялись слова «Это Мой любимый Сын»? В чем была тайна, которую раскрывали духи нечистые, при условии, что этот титул распространяется на каждого еврея, в чем смысл их преклонения?

Особенно интересно здесь выглядит эпизод с признанием Петра:

Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф.16:15–17).

По этому поводу в «Толковой Библии» Лопухина читаем:

Феофилакт замечает, что «Петр не сказал: „Ты Христос, Сын (υἱός) Божий“, т. е. без члена ὁ, но с членом — истинный ὁ υἱός, т. е. Он Сам, Единый и единственный, Сын не по благодати, но из самого существа Отчего рожденный, ибо христами (χριστοί) были многие: все ветхозаветные цари и священники, истинный Христос же (ὁ χριστός) — один». Поставление в греческом члена пред словом «Христос» почти равнялось тому, что это слово превращалось в собственное имя Христа, каким оно и сделалось в первоначальной церкви. Все другие христы были, таким образом, только нарицательные. Один Спаситель был, собственно, и истинно Христос. Таков смысл исповедания Петра.

Также в пособии для переводчиков Библии библеистов Баркли Ньюмана и Филипа Стайна читаем:

Сын Бога Живого — титул, встречающийся в НЗ только в этом месте. В ст. 3.17 «голос с неба» говорит об Иисусе: «Это Сын Мой Возлюбленный»; в ст. 14.33 ученики говорят Иисусу: «Воистину Ты Сын Божий». Но полная формула в том виде, в каком она дана здесь, нигде более в НЗ не встречается. В Ветхом Завете и вообще иудаизме титул «Сын Божий» употребляется довольно часто по отношению к человеку, которого Бог избрал действовать от Его имени и на благо Его народа. Однако в НЗ этот же термин определенно указывает на божественное происхождение и божественную природу Иисуса. См. также комментарии к словам «Сын Божий» в ст. 14.33. Эпитет «живой» в применении к Богу означает, что Бог Сам обладает жизнью и является источником всякой жизни. Определение Иисуса как «Сына Бога Живого» предполагает, что Иисус уникальным образом соучаствует в этой жизни, что Он и Сам имеет власть наделять жизнью других [Ньюман Б., Стайн Ф. Комментарии к Евангелию от Матфея: Пособие для переводчиков Священного Писания. М.: РБО, 1998].

Что касается возражения, что здесь Петр просто говорит о том, что Иисус — Помазанник, Мессия, то следует понимать, что образ Мессии ко времени Иисуса превратился из просто божьего орудия в эсхатологическую фигуру божественного происхождения. Этот «новый» образ основывался на словах пророков, например:

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.9:6, 7).

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.

Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот, имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Иер.23:5, 6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2).