53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Миф 33: О сожжении молодых рыжих женщин инквизицией

У нас уже есть одна статья про инквизицию, где рассматривалось число осужденных инквизицией колдунов и ведьм. Здесь речь тоже идет об инквизиции, а именно о ее причастности к сожжению «красивых женщин». Правда ли, что красивые молодые женщины рисковали попасть на костер только за свою красоту?

Во-первых, установлено, что большая часть сожженных на костре женщин — дамы преклонного возраста [Охота на ведьм. Статистика жертв. URL: http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.html]. Неспроста у нас еще с детства представляется образ ведьмы как женщины пожилой, старухи. Это отражено и в сказках, например, про Белоснежку и семь гномов и про Карлика Носа (помните, что его заколдовала престарелая ведьма?).

Во-вторых, популярным сожжение ведьм было не в католических странах, следовательно, не в странах, где действовала инквизиция, а в протестантских регионах. Об этом говорят несколько факторов:

1. Наивысшего пика преследование ведьм достигло в период между 1580–1660-ми гг. Это время наиболее активного продвижения протестантской доктрины.

2. Географически «центром сжигания ведьм» были Германия, Австрия, Швейцария, Шотландия, английские колонии и сама Англия, то есть страны, где протестантство получило наибольшее распространение (Австрия того периода, а вместе с ней, Венгрия и Польша, несмотря на то что сегодня это чисто католические страны, были охвачены Реформацией весьма широко).

3. В католических странах случаев сожжения ведьм было очень мало. Наиболее поразительным является показатель Испании и Италии, где инквизиция имела сильные позиции. Так, в Испании известных случаев дел о колдовстве зафиксировано 50, в Италии — 800. Для сравнения: в Германии таковых — от 17 до 26 тысяч, во Франции — от 5 до 6 тысяч, в Швейцарии — 5 тысяч, в Польше — от 1 до 5 тысяч, в Австрии — от 1,5 до 3 тысяч. В Ирландии дел о ведовстве, по всей видимости, удалось избежать. В испанских и французских колониях никто не был сожжен за ведовство, чего не скажешь о тех, кто был осужден в протестантских английских колониях [Witch Hunts //Virtual School. URL: http://www.virtualschool.edu/mon/SocialConstruction/WitchHunts.html], то есть налицо противоречие мифа: самые инквизиторские страны оказываются самыми толерантными по отношению к так называемым ведьмам!

В-третьих, инициаторами охоты на ведьм выступали местные власти и необразованное население деревень, а иногда таким образом пытались расправиться с личными врагами. Сама Церковь к ведьмам относилась более чем скептически и истерию вокруг колдовства не одобряла, более того, ее влияние позволило отменить многие законы о колдовстве в светских правовых нормах.

Throughout the medieval era mainstream Christian teaching denied the existence of witches and witchcraft, condemning it as pagan superstition. Notable instances include an Irish synod in 800, Agobard of Lyons, Pope Gregory VII, and Serapion of Vladimire. The traditional accusations and punishments were likewise condemned. Historian Ronald Hutton therefore exonerated the early Church from responsibility for the witch hunts, arguing that this was the result of doctrinal change in the later Church [Witch trials in the early modern period // Wikipedia. URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Witch_trials_in_the_early_modern_period].

Признание колдовства Церковью приходится на 1484 г.: в булле Папы Иннокентия VIII предписывалось бороться с ведьмами. Однако обратим внимание, что в булле одним из обвинений ведьм являются аборты и контрацепция. Но и тогда дела, оканчивающиеся смертной казнью, были большой редкостью в католических странах.

Католические короли тоже часто предпринимали меры против веры в колдовство. На совете в Падерборне в 785 г. прямо постановили, что вера в существование колдовства должна караться. Самозванцы, охотящиеся за ведьмами, должны были подвергаться смертной казни, если становились причиной смерти тех, кто был обвинен ими в колдовстве. Вот это постановление:

§ 6. Если кто, обманутый дьяволом, по обычаю язычников поверит, что мужчина или женщина занимаются колдовством и едят людей, и сожжет ее, или даст ее мясо есть другим, или сам ее съест, то смертью наказан будет [Капитулярий Падерборнскпй об областях Саксонии. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/France/VIII/780–800/Karl_Gr/Kap_Paderbrun/textl.htm].

Епископ Лиона Агобард (ок. 779–840) выступал против суеверий, веры в колдовство (левитацию, вызывание непогоды и т. д.). Правда, он также стал известен своими нападками на евреев и иконы. Этакий католический фундаменталист-скептик.

Регино Прюмский (X в.), трирский аббат, предупреждал епископов, что ведьмы являются выдумкой. Почти современник трирского аббата папа римский Лев VII требовал, чтобы тех, кто обвинялся властями в колдовстве, не предавали казни. Епископские капитулярии того века прямо формулировали свое отрицание ведовства:

Нельзя также упускать, что некоторые нечестивые женщины, совращенные дьяволом, соблазненные иллюзиями и фантомами демонов, верят и говорят о себе, что в ночные часы скачут на неких животных с Дианой, языческой богиней, а также неисчислимым множеством женщин, и что в молчании темнейших часов ночи пересекают огромные расстояния, и повинуются ее приказам как приказам госпожи своей, и являются на ее зов в определенные ночи. Но хотелось бы, чтобы они были единственными, кто пал от их измены, чтобы не увлекали они многих с собой в погибель неверия. Ибо неисчислимые множества, обманутые этим ложным мнением, верят в него как в истину, и, поверив, отходят от веры правой, и впадают в заблуждение язычников, думая, что кто-то, кроме единого Бога, может обладать божественной природой и могуществом. Потому священники во всех церквях должны проповедовать [это] со всей настойчивостью, дабы знали люди, что мнение это полностью ложно и что это фантомы, насланные дьяволом, который смущает их этими снами…

Кто так глуп и неразумен, чтобы думать, что все эти вещи, происходящие только с духом, происходят и с телом, когда пророк Иезекииль видел образ Божий только духом, а не телом, и апостол Иоанн видел и слышал тайны Апокалипсиса духом, а не телом, как и сам он говорит: «Я был в духе». И Павел не смеет сказать, что был он восхищен телом.

Епископ Вормса Бурхард (965–1025) в своем огромном труде по каноническому праву, названному «Декретом», в XIX его части, имеющей отдельное название «Целитель», или «Врачеватель» [Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М.: Молодая Гвардия, 2009. С. 137], посвященной вопросам покаяния, писал следующее:

«68. Впадал ли ты верой или делом в следующее нечестие: что чародеи и те, кто говорит, что могут накликать бурю, могут демонскими заклинаниями вызвать бурю или заставить разум человека перемениться? Если ты верил в это или участвовал в этом, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.

69. Впадал ли ты верой или делом в языческое заблуждение: что есть женщины, которые наговорами и заклинаниями могут переменить склонности человека от ненависти к любви, или от любви к ненависти, или колдовством похитить у человека его добро? Если ты верил в это или участвовал в таких делах, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.

70. Верил ли ты, что есть женщины, которые делают то, что, как подтверждают те, кто обманут дьяволом, должны они делать по необходимости или по его приказу: то есть с толпою демонов, принявших женское обличье (той, кого заблуждения простецов зовут ведьмой Хульдой), должны скакать на неких животных в определенные ночи и числиться в их рядах? Если ты разделял это заблуждение, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни».

Заметим, что вопросам суеверий Бурхард уделил 38 параграфов, что немало.

Они исключительно подробны. Вначале Бурхард отмечает, что «традиции язычников» передавались от отца к сыну и дошли до его времени «как бы по праву наследования, блюстителем которого является дьявол». Люди поклонялись стихиям, или луне, или солнцу, или движению звезд. Люди верили, что можно завываниями вернуть блеск новой луне или луне, скрытой затмением, либо, наоборот, получить помощь луны при постройке дома, или при вступлении в брак. Наказанием за такие действия был пост в течение двух лет [Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М.: Молодая Гвардия, 2009. С. 137].

Папа римский Григорий VII увещевал датского короля Гарольда в 1080 г. не наказывать никого за предполагаемую вину в возникновении болезней и непогоды. Как и лионский епископ Агобард, папа объяснял бури и болезни не чьими-то колдовскими проделками, а божественным наказанием людям за их грехи. Убиение кого-то за колдовство только усилит гнев Бога.

Венгерский король Кальман (1095–1114) издал специальный указ, прямо отрицающий существование ведьм (в указе говорится о стригах, что почти то же самое).

Святой Антонин, архиепископ Флоренции, также осуждал веру в колдуний и колдовство (1389–1459). А епископ Памплоны Антонио Венегас в своем циркуляре для местных священников, помимо мнения о ложности колдовства, предписал подвергать так называемых колдунов медицинскому лечению.

Испанский высокопоставленный инквизитор Алонсо Салазар де Фриас в начале XVII в. вовсе остановил охоту на ведьм в Испании, которая и так не была активной, как я уже писал выше. Отправленный выяснить обстоятельства одного дела по обвинению в колдовстве значительного числа лиц, де Фриас написал следующее заключение, ставшее поворотным пунктом в вопросе преследования колдовства в Испании:

Я не обнаружил никаких показаний, на основании которых можно сделать заключение, что имел место хоть один случай колдовства, в равной степени как и посещения aquellarre, присутствие на нем, нанесение повреждений или другие утверждавшиеся факты. Подобное просветление во многом укрепило мои прежние подозрения, что показания сообщников без объективных доказательств от других лиц недостаточны даже для обоснования ареста. Более того, мой опыт приводит к убеждению, что те, кто прикрываются эдиктом милосердия, более чем на три четверти ложно обвинили себя и своих сообщников. Кроме того, я верю, что они могли бы свободно прийти в инквизицию, чтобы отречься от своих признаний, если бы знали, что их примут доброжелательно, без наказания, поскольку я боюсь, что мои усилия, направленные на это, не получили достаточной огласки [Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. URL: http://polbu.ru/robbins_encycl/ch202_all.html].

Итак, как мы можем убедиться, миф о сожжении инквизицией рыжеволосых молодых женщин (или сожжение только лишь за одну красоту) является полностью выдуманным и ложным. Обвиняемые в колдовстве были, по большей части, пожилыми женщинами, и в это можно поверить, даже если посмотреть на современных колдунов и ворожей. Далее, наибольшая истерия вокруг ведьм происходила в протестантских регионах, но более всего (несравнимо более всего) в Германии, на родине Реформации. В, собственно, католических странах были случаи сожжения за колдовство, но несравнимо реже, чем в протестантских, и, что более характерно, с большим скепсисом к вере в колдовство. В Испании, бастионе инквизиции, ведьм практически не сжигали. Наконец, католическая церковь в целом не признавала колдовство вплоть до конца XV в., когда папа Иннокентий VIII издал свою знаменитую буллу. Но, как мы уже отмечали, ведьмы обвинялись в абортах, т. е. в убийствах младенцев и в распространении средств контрацепции. Это вызывало гнев Церкви, тем более, что аборт действительно преступление, которое было наказуемо в большинстве развитых государств вплоть до последней четверти XX в.