Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 1, шлока 36

janArdana - О Джанардана, О Кришна; nihatya - убив; dhArtarASTrAn - сыновей Дхритараштры; naH - для нас; kA prItiH syAt - какое удовольствие может быть; pApam eva - грех только; Azrayed - это придет к нам, прибудет; asmAn - для нас; hatvА еtAn - убив этих; AtatAyinaH - нехороших людей.

Арджуна говорит об адришта-фала, невидимом результате убийства. Невидимый результат - накопление прегрешений или заслуг. В прошлой строфе Арджуна говорил о видимом результате - обретении королевства и наслаждений, а сейчас он говорит о невидимом результате, который невозможно пощупать или измерить. Любое действие приносит оба вида результатов, как видимый, так и невидимый. Видимый результат - это материальный результат, для Арджуны это - победа и власть. Невидимый результат, о котором он сейчас говорит - это прегрешение. Его невозможно потрогать, но когда-нибудь это проявится в жизни. Накопленные благие заслуги проявляются как благо, облегчающее путь к истине, а прегрешения проявляются как препятствия. Прегрешение в Веданте понимается как препятствие, то есть это результат моих действий, который будет препятствовать мне в понимании истины. Других прегрешений нет. Невидимый результат также может быть в том, что я обретаю какую-то заслугу. Проявляться это будет как что-то, облегчающее мне путь к истине. Невидимый результат влияет на то, в каких ситуациях я буду оказываться, - в благоприятных для понимания истины или неблагоприятных. В будущем эти ситуации будут наступать для меня как бы беспричинно, но у них есть причина, просто она не видится, это адришта фала, невидимый результат моих прошлых действий.

Арджуна сейчас видит возможность только плохих результатов. С точки зрения, где есть «свои» и «чужие», убийство своих людей действительно принесет только грех. Но проблема этой точкой зрения в том, что позиция «мои люди» - уже ошибочная, и все, что основано на этой ошибочной позиции, тоже будет неправильным. Заключение о том, что убивая нехороших, но моих людей, можно обрести только грех, очень далеко от истины. С точки зрения дхармы, Арджуна кшатрий и он должен защищать дхарму, незыблемый моральный закон. ОН должен защищать порядок от адхармы, от неправедности, от несправедливости, от беззакония и от беспорядка. Дурьодхана, как творящий адхарму, должен быть наказан. Невыполнение того, что должно быть сделано, это и есть прегрешение. С точки зрения дхармы, Арджуна совершит грех, если не будет участвовать в битве. Сейчас для Арджуны точка зрения дхармы недоступна, потому что он находится прямо в центре проблемы, которую продолжает углублять своими проекциями и понятиями. Для него грех - участие в убийстве.

Убив этих AtatAyinaH, мы обретем грех. Ататаин - это тот, кто совершает неправедное действие. Есть свод законов, по которым общество жило в то время, и есть шесть прегрешений за которые полагается смертная казнь, которая в отношении совершивших одно из этих шести преступлений не будет грехом. Преступник должен быть наказан, это будет правильно с точки зрения дхармы. Шесть преступлений, за которые положена смертная казнь, таковы -

1) поджог имущества, принадлежащего другому человеку;

2) нападение на безоружного;

3) ограбление;

4) незаконное отнятие земли, то есть заявление своих прав на землю, которая принадлежит другому;

5) притязание на чужую жену;

6) отравление. Совершивший один из этих грехов называется ататаин, и наказание для него - смертная казнь.

Любое из этих прегрешений делает человека достойным смертной казни, а Дурьодхана с его братьями виновны во всех шести грехах.

Они совершали поджог, пытаясь убить Пандавов. В Махабхарате описывается этот эпизод. Дурьодхана специально для Пандавов выстроил дом из смолы, из легковоспламеняющегося материала. Он пригласил туда Пандавов вместе со их матерью. Его план состоял в том, что этот дворец будет подожжен, и все пять братьев с матерью погибнут. Только случайно Пандавы были предупреждены в последний момент и Бхима смог проделать ход под землей, чтобы спасти всех. Дурьодхана вместе со своими братьями виновен в грехе поджигательства. Он также был отравителем - в юном возрасте, когда и мысли об убийстве не должны возникать, Дурьодхана уже пытался отравить Бхиму. Он действительно отравил его, и даже утопил его труп. И только фантастическое стечение обстоятельств позволило Бхиме спастись - ему помогли наги, змеиный народ на дне Ганги, потому что он был их дальним родственником. В том же дворце из смолы, Дурьодхана с братьями пытались отравить всех пятерых Пандавов вместе с матерью. Ему это не удалось, но он пытался это сделать. Следующий грех - нападение на безоружного. Дурьодхана множество раз пытался убить Арджуну и его братьев, в то время как они не могли ему ответить. Так же он грабитель, потому что он отнял у Пандавов целое королевство. Он отнял землю у Пандавов, он притязал на чужую жену, он совершил и этот грех, когда Драупади, жена пяти Пандавов, была оскорблена в королевском собрании.

Дурьодхана с братьями совершили все шесть грехов, за каждый из которых они должны были быть приговорены к смертной казни. По дхарма-шастре, по моральному закону, в убийстве такого нарушителя законов нет греха. Арджуна должен знать это, он изучал законы. Но сейчас он это как будто бы забыл, потому что вовлекся в понятие о моем - «мои люди, мои родственники», и это заставляет его забыть о том что он знает. Он забыл что потакание преступнику - это тоже грех. Неделание того что должно быть сделано, то есть ненаказание преступника - это тоже грех. Привязанность заставляет его забыть о моральном законе, который он, будучи кшатрием, призван защищать.

Закон должен быть беспристрастным, преступник не должен оказаться безнаказанным, правосудие должно восторжествовать. Сейчас Арджуна должен быть судьей и вершителем приговора, а он показывает свою привязанность к своим людям. Такая точка зрения понятна с точки зрения эгоизма, и совершенно неверна с точки зрения поддержания закона.

Арджуна называет Кришну Мадхусудана, что значит «убийца демона Мадху», и Джанардана, что значит «наказывающий нехороших людей». Он как бы говорит Кришне, что я знаю, что ты тоже был в роли того, кто наказывает преступников. Но легко наказать того, кто не является твоим. Демон - это демон, нехорошие люди - это нехорошие люди, но я в другой ситуации, О Кришна. Ты не сталкивался с тем, чтобы убивать своих людей, моя ситуация гораздо сложнее. Тут Арджуна сильно кривит сердцем, потому что Кришне приходилось наказывать и своих родственников, мы в мангала шлоках читаем kaMsa-cANUra-mardanam, убийца Камсы и Чануры. Камса был его родственником, его дядей, очень жестоким правителем. Убив его, Кришна вернул дхарму в его страну. Но Арджуна про это очень удобно забывает.

Пристрастное отношение сильно искажает картину мира. Мои пристрастия меняют мои убеждения, и незаметно для себя мы сами становимся нарушителями закона, убеждая себя в верности того, что неверно. Сложное решение не должно приниматься под влиянием эмоций. Без эмоций ты будешь способен более беспристрастно видеть ситуацию и затем сможешь принять более гармоничное и равновесное решение. Случай Арджуны непростой. У него было время поразмышлять обо всем заранее, задолго до этой битвы. Но невнимание к деталям и невидение общей картины привели его к глубокому кризису. Если бы он был более внимателен к мотивам своих решений, эмоций и поступков, он бы не оказался в этой ситуации. А сейчас он в безвыходном положении, которое привело его к страданию. Но с другой точки зрения, именно это дает ему и всем нам возможность услышать объяснения Кришны, многое понять, направить свою жизнь в правильное русло.

Только что Арджуна был готовым к бою, только что он был готов начать битву, и вдруг он резко меняет свою точку зрения, и вот уже боевой лук выпадает из его рук. Ничто вовне не поменялось, поменялись только понятия Арджуны, в один миг изменилась его картина мира. Стоило поменяться убеждениям и для Арджуны изменилось все. Убеждения разума очень мощны. То, что находится в голове, определяет то, как видится весь мир. Если убеждения в голове неверные, то и картина мира будет неверной, восприятие будет искаженным, вся информация, которую человек использует чтобы планировать свои следующие действия, также будет неверной, и соответственно неверными будут предпринимаемые действия, основанные на неверных заключениях. Искаженная картина мира и неверные представления в голове приводят к страданиям.

Если видение мира основано на понятиях о «я» и «мое», на представлении о себе как об отдельной личности, то весь мир видится раздробленным этими понятиями и отношениями. Эти понятия принимаются как аксиома, без доказательств, и редко кто задумывается об их верности. Самсара - это то, как этот мир видится, исходя из неверных представлений, которые приводят к страданию. Нирвана, Сат-Чит-Ананда, Абсолют, блаженство - это то, что есть на самом деле. Разница только в том, что в первом случае неверный фильтр в нашем разуме предоставляет нам неверную картину мира. Не видно блаженства в окружающем мире только потому, что заключения в разуме у нас неверные, основанные на неверном допущении отдельности «меня». Стоит убрать неверные умозаключения и их следствия, чтобы тут же, на этом же месте, прямо сейчас мир стал тем что он есть - абсолютным блаженством.

Арджуна только что пережил мгновенную смену точек зрения. Ситуация вовне не поменялась абсолютно, но только что он был полон энтузиазма и был уверен в своей победе, а сейчас он в таких расстроенных чувствах. Мгновенность этого перехода показывает насколько сильны человеческие убеждения. Но убеждения и привычки менять очень сложно. Поставить под вопрос основополагающие убеждения о том кто я вообще есть? Что такой я, что такое мир? Неготовый разум не может этого увидеть, он не может даже заметить необходимость такой работы, такие вопросы у него не возникают. Разум должен быть подготовлен и очищен. В Бхагавад Гите Кришна постепенно будет проводить работу по подготовке нашего разума. Он будет учить жить так, чтобы разум в процессе жизни, в процессе привычных действий постепенно очищался и подготавливался к возможности увидеть истину. Постепенно Кришна будет вести образовательную работу, чтобы можно было понять свою собственную природу, чтобы не было ошибок по поводу того что такое мир, и что такое я. Это очень тонкая работа, потому что необходимо разобраться в тонких механизмах появления ошибочных представлений и исправить их, а не просто добавить к существующему эго дополнительную информацию о том, что «я есть Сознание».