Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Первая глава - Страдания Арджуны

Бхагавад Гита находится в Махабхарате, в Бхишма Парве, и представляет из себя законченное произведение из восемнадцати глав.

аtha - теперь; рrathamаН аdhyAyaH - первая глава; arjuna-viSAda yogaH - страдания Арджуны.

Теперь, после долгого введения, где мы договаривались об общих понятиях, которые позволят нам и дальше понимать друг друга, начинается Бхагавад Гита. Бхагавад Гита как часть Махабхараты - часть устного эпоса. Махабхарата долгое время не существовала как записанный текст, она передавалась устно, ее слова запоминали наизусть, ее декламировали и пели специально обученные люди, которые посвятили очень много времени дословному запоминанию Махабхараты. Само собой, когда ее рассказывали, не было деления на книги и главы, и не было деления в том учении, которое давал Кришна на поле боя, он просто объяснял. Но чтобы ориентироваться в том длинном рассказе, каким является Махабхарата и ее часть Бхагавад Гита, вставлялись вот такие вот маркеры. аtha - это маркер, начало следующей идеи. В конце главы встречается другое слово, которое тоже является маркером в размеренном течении речи, в устном предании, - маркер iti, заканчивающий мысль главы.

У каждой главы есть название, и это название оно тоже не было дано Кришной, а добавлено позже. Первая глава Бхагавад Гиты называется Страдания Арджуны. Вишада - это внутреннее состояние, когда человек оказывается в тупике, когда разум и интеллект хотят знать, но оказываются не в состоянии принять решение, потому что все возможности ужасны, ни один из вариантов не видится как приемлемый. Когда разум оказывается в тупике, это вызывает страдания. Арджуна оказался в тупиковой ситуации, он не знает что ему дальше делать в этой ситуации, очень значимой и важной для него. Он не может позволить себе отвернуться от нее и не может решить как поступать. Такой тупик вызывает сильные внутренние страдания.

Первая глава называется arjuna-viSAda-yogaH. Слово yogaH часто переводят именно как йога. Йога происходит от корня юдж - соединять что-то с чем-то. Название первой главы можно перевести как Йога страдания Арджуны. Не любое страдание может стать йогой, но в случае Арджуны его страдания стало причиной учения Кришны и того, что Арджуна устремился навстречу высшему божественному знанию. Когда джива, ограниченное индивидуальное сознание, устремляется навстречу божественному, это и есть йога, стремление соединиться. Для Арджуны страдания стали йогой. «Йога» также может означать то, что соединяет главы между собой в оглавлении. Одна глава, вторая глава, третья глава. Это то что соединяет, то что объединяет все эти главы в одну целую книгу. В этом случае слово «yogaH» просто не переводится. Это просто название главы. Тогда название главы - Страдания Арджуны.

Махабхарата считается пятой Ведой. Известно четыре Веды, и Махабхарата - пятая, потому что она содержит те же знания, которые содержат и все Веды. В отличие от Вед, Махабхарата с Бхагавад Гитой - творение человека, но она считается столь же авторитетным источником, как и Веды, потому что смысл Вед в ней не искажен. Шри Ведавьяса записал Бхагавад Гиту и передал нам. Ведавьяса - знающий мудрец, который собрал вместе все Веды и Пураны. Это авторитетный источник, который приносит нам слова Кришны без искажений смысла его учения.

Бхагавад Гита проанализирована учеными и пандитами с начала до конца, и с конца до начала. Есть множество комментариев, каждое слово просчитано и исследовано со всех точек зрения, каждая строфа проанализирована. Мы будем изучать Бхагавад Гиту с точки зрения Адвайта Веданты. Это не точка зрения одного человека, и не мои личные мысли по этому поводу, это раскрытие смысла Бхагавад Гиты с точки зрения непрерывной, веками существующей традиции раскрытия недвойственной истины.

Первая глава начинается со шлоки, которую говорит слепой король. Во всей Бхагавад Гите ему принадлежит лишь одна шлока. Следующая строфа принадлежит Санджае, королевскому министру, который отвечает на вопрос Дхритараштры. Санджая - очень светлый и саттвический человек, с большим уровнем понимания. Непосредственно Санджае во всей Бхагавад Гите принадлежит сорок одна шлока. Арджуне, который рассказывает Кришне о своей проблеме и потом задает вопросы, принадлежат восемьдесят три шлоки. А самому Кришне принадлежат пятьсот семьдесят пять шлок. Если засечь время, которое требуется, чтобы произнести эти пятьсот семьдесят пять шлок, то получается, что Кришна давал свое учение примерно в течении часа. Но сказать одно, а понять сказанное требуется гораздо больше времени.

Бхагавад Гита начинается со сцены во дворце. Слепой король Дхритараштра находится во дворце Хастинапура. Это то самое королевство и тот самый дворец, которыми должны управлять пять Пандавов. Слепой король находится в компании с Санджаей. Санджая благословлен самим Вьясой, который является действующим лицом и автором Махабхараты, на божественное зрение и слух, а также на понимание мыслей. Он может рассказать о том, что происходит на поле боя, а также вовне и внутри любого человека, участвующего в битве.

Когда битва уже должна начаться, святой мудрец Вьяса пришел к королю Дхритараштре с предложением дать божественное видение, чтобы он мог видеть, что происходит на поле боя. Король слеп от рождения. С точки зрения понимания, его слепота от рождения символизирует слепоту не просто глаз, но и слепоту сердца. Король, который всю жизнь провел в темноте, от этого видения отказывается. Он боится увидеть своими глазами последствия своей слепой любви к сыновьям, которые встали на путь адхармы, последствия своих неправедных действий. Тогда Вьяса делает предложение жене короля, которая после замужества завязала свои глаза повязкой, последовав за слепым мужем. Ведавьяса предлагает божественное видение ей, и она тоже отказывается. Тогда Ведавьяса предлагает дать это божественное видение министру Санджае, и Санджая получает это видение.

К моменту вопроса короля Дхритараштры к Санджае о происходящем на поле боя битва уже продолжалась десять дней. Все это время слепой король боялся спросить, что происходит на поле битвы. Сама битва протекала в течение восемнадцати дней, и первые десять дней король отказывался что-либо знать. Сначала он ожидал хороших вестей и быстрой победы своего сына, он не хотел знать, какой ценой достанется ему эта победа. И только когда стало понятно, что быстрой победы не было, король спросил Санджаю: «Санджая, что творится на поле битвы?» Тогда Санджая начал рассказывать. Он начинает свой рассказ с самого начала, с того что случилось десять дней назад. Он рассказывает не о том, что происходит в данный конкретный момент на поле битвы, а что происходит еще до начала сражения.

Первая глава - это вступление, продолжение Махабхараты, которое соединяет учение Кришны с историей, которая происходила раньше. Объясняется, кто где стоит, как расположены войска. Учение Кришны начинается только во второй главе. Шанкарачарья в своей бхашье, в своих комментариях на Бхагавад Гиту, не оставил комментариев к первой главе. Он начинает комментировать со второй главы, и даже не с самого ее начала, а с момента, когда Кришна начинает говорить. Но и в первой главе мы можем многому научиться.

Может возникнуть вопрос о том, как относиться к таким вещам как божественное зрение, или к тому, что по преданию Махабхарату записал стенографист с головой слона, сломав свой бивень и используя его для записи. Как относиться к таким вещам с которыми мы в обычной жизни не сталкиваемся? Все произведения такого рода надо понимать особенным образом, различая важное и второстепенные детали. Надо понять и настроиться на то, на что указывают все эти истории, то есть на самое главное. В традиции, и вообще в индийской традиции, а не только в Адвайта Веданте, самое главное подчеркивается и повторяется множество раз. С помощью примеров, с помощью разных иллюстраций, множество раз повторяется то, что хочет сказать автор читателю. В Бхагавад Гите мы тоже должны понять то, что повторяется в ней множество раз. Важные моменты, которые необходимо понять, над которыми надо размышлять и применять в своей собственной жизни, будут повторены много раз.

Когда понимание этих важных моментов, сути Бхагавад Гиты, становится моим собственным пониманием, когда я могу жить в соответствии с тем, что я понял, тогда можно оставить весь инструментарий с помощью которого я к этому пришел. Все дополнительные истории, все имена, все второстепенные моменты, иллюстрации, кто что записал, с помощью какого зрения все это было увидено, - это второстепенные детали, которые можно отставить, после того как я понял самое главное послание, самую главную цель, для которой это произведение и было написано. Я оставляю себе только выводы, но действительно оставляю. Эти выводы должны стать моим собственным пониманием. После этого становится неважно с помощью какого инструментария я прибыл к этим выводам, все эти второстепенные детали можно отставить.

Поэтому существовал ли Кришна на самом деле, является ли Арджуна исторической личностью, действительно ли Ганеша с головой слона записал Махабхарату своим собственным бивнем, действительно ли Ведавьяса дал божественное зрение, - эти вопросы не имеют отношения к главному посланию Бхагавад Гиты, не надо сосредотачиваться именно на них. Нет необходимости выбирать, чтобы с точностью встать на какую-то точку зрения, четко решив, правда это или неправда. Это западная логика требует разделения на черное и белое, на правду или не правду. Здесь нам требуется применить другую логику, именно ту, исходя из которой и была написана Бхагавад Гита, и исходя из которой она объясняется. Мы не рассматриваем историчность текста, действующих лиц или автора, - это привычный западный подход, который может подойти при анализе западного текста или для написания диссртации. У нас другой интерес, - мы хотим понять смысл учения Кришны для собственного духовного пути, нам надо увидеть то, на что указывают слова Кришны. У нас не должно быть необходимости искать ответ на вопросы об историчности, они не должны нам мешать понимать смысл.

Детали должны быть превзойдены, чтобы увидеть суть, и когда мы владеем методикой превосхождения, методикой смотрения вглубь, видения причины и следования указателям, тогда такие вопросы у нас просто не возникают. В истории, предшествовавшей Бхагавад Гите, есть божественное видение, мы просто принимаем это как есть и пытаемся понять послание Кришны, которое с помощью этого божественного видения доносит Санджая. Санджая просто рассказывает о том, что он видит.

В том, как смысл Бхагавад Гиты доходит до нас, есть несколько промежуточных этапов. То что сказал Санджая, ему это вложил в уста Ведавьяса, Автор Махабхараты. Санджая услышал то, что говорил Кришна. Слова Кришны прошли через Санджаю, прошли через Ведавьясу, прошли через всю линию учителей, которые объясняли это писание. Через эту непрерывную цепь преемственности теперь это учение получаем мы и пытаемся понять, что хотел донести до нас Кришна. Его слова - живые слова, Бхагавад Гита - не просто рассказ о том что когда-то кто-то что-то сказал, кто-то услышал, недопонял, передал другому. Это не испорченный телефон как детская игра где один другому шепчет на ухо, и следующий передает следующему тоже на ухо, и в конце концов то что сказал самый первый ребенок, искажается до неузнаваемости. Передача знания происходит не так. В традиции адвайта-веданты на каждом этапе передачи, каждый ученик пользуясь указателями, полученными от учителя, сам доходит до истины, сам напивается чистой воды истины, и уже потом несет не услышанные слова, а несет полученное понимание, облеченное в традиционный метод передачи. Каждый учитель был учеником, каждый учитель воспользовался услышанным знанием и понял сам ту же истину, на которую ему указывал его учитель, поэтому каждый раз это одна и та же истина, извечная и всегда новая и свежая, не информация, а непосредственное руководство для понимания.

Итак, Санджая рассказывает об увиденном. Колесница Кришны и Арджуны замирает между двух армий на час или больше, и в это время Кришна объясняет Гиту Арджуне. Что видят при этом две армии, между которыми стоит колесница? Это очень интересный момент, потому что наше внимание и наш разум устроены таким образом, что всегда устремляются на что-то необычное. На изменяемое, на новое. Когда мы смотрим по сторонам, первым делом замечается то, что изменяется. А в самую последнюю очередь или вообще никогда не обращается внимание на то, что неизменно. То что не изменяется, не привлекает внимания. Мы видим объекты вокруг, но не обращаем внимания на падающий на эти объекты свет, благодаря которому мы и видим эти объекты. Мы видим объекты, но не видим пространства, в котором находятся эти объекты, и без которого эти объекты не могли бы существовать. Неизменные факторы замечаются редко. Брахман, истина - самое неизменное, самое незаметное, и самое вездесущее, То, что присутствует везде. Он пронизывает собой все, и речь Кришны будет именно о такой истине, которая присутствует всегда и во всем, которая верна для любого времени и для любого человека. Эта та истина, которая вообще обычно не замечается. Чтобы узнать неизменное, нужны усилия особого рода.

Для присутствующих на поле боля происходящее выглядело так, что Арджуна с Кришной выезжают на поле боя, колесница останавливается между двух армий, и после этого ничего не происходит. Армии не могли слышать диалога между Кришной и Арджуной. Колесница стоит неподвижно, Кришна что-то говорит Арджуне, но они находятся на таком расстоянии от армий, что до армий ничего не доносится. С точки зрения этих армий ничего не происходит. Время для них как бы останавливается. Они просто не замечают этого часового диалога между Кришной и Арджуной. Для них это пустота, молчание. Для них этого времени просто не существовало.

Таким образом наш разум реагирует на неизменное. Лягушка не видит того, что не двигается. Потому что она ловит мух и комаров, которые летают, и все ее внимание направлено на то, что движется, именно это ей важно, чтобы добыть пропитание. То, что не меняется, она просто не замечает, ей это не нужно. Стоит мухе перестать двигаться, она тоже для лягушки пропадает, перестает существовать. Наш разум не лучше лягушки, он обычно устремлен на то, что двигается и меняется. Изучая Бхагавад Гиту, мы пытаемся направить наш разум на неизменное, на незамечаемое, на то что есть везде и всегда, но обычно не замечается. Самое истинное, самое неизменное - незаметно. Чтобы мочь в нужный момент остановиться и не мешать пребыванию в тонкой истине, разум должен быть послушным, несмотря на его естественное стремление к переменам. Наш разум всегда хочет перемен. Несмотря на это его естественное стремление, нам нужно чтобы он остановился и направил свое внимание туда, куда мы, его хозяева, хотим. Диалог Кришны и Арджуны - разговор о том незаметном, что разуму обычно недоступно и что оказывается самым важным.