Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 1, шлока 3

AcArya - О учитель, обращение к Дроне; pazyaetAm - посмотри на эту; mahatIm camUm- огромную армию; pANDu-putrANAm- сыновей Панду; vyUDhAm- предводимую, построенную; drupada-putreNa- сыном Друпады, Дриштадьюмной; tava ziSyeNa- твоим учеником; dhImatA- умным, обученным, мастером своего дела.

Дурьодхана подходит к своему учителю в соответствии с принятыми правилами хорошего тона, но не склоняется перед ним в поклоне, не просит благословения, он даже не ждет чтобы к нему обратились. Когда вы подходите к уважаемому человеку, вы не дергаете его за рукав, и не пытаетесь сразу сказать ему - «вон посмотри туда». Обычно человек ждет, чтобы на него обратили внимание, и только тогда можно начинать разговор с вежливых фраз. Дурьодхана сразу говорит- посмотри на это! Это достаточно агрессивная манера речи, это приказ. «Посмотри! Посмотри на эту армию!» На армию выстроенную кем? Твоим учеником. Тут слышится даже укор и сарказм. Посмотри на армию своих врагов, во главе которых находится твой ученик, которого ты обучал.

Дрона имел множество учеников. Он обучал принцев и со стороны Панду и со стороны Дурьодхана с братьями. И теперь многие из учеников Дроны, включая любимого ученика Арджуну, оказались на противоположной стороне. Дурьодхана обращает на это его внимание - «Посмотри! Предводитель армии врагов твой ученик». Дрона это уже знает и такого обращения со стороны Дурьодхана не требуется. Дрона отлично знает кто находится на его стороне, и отлично знает, кто находится на стороне противоположной.

Дрона оказался на стороне Дурьодхана, на стороне тех кто нарушает общечеловеческий моральный закон. Как такое вообще могло случиться? Эта история рассказывается в Махабхарате, она произошла задолго до описываемых в Бхагавад Гите событий. Ачарья Дрона раньше был очень бедным. Он жил в лесу со своей женой и сыном Ашваттхамой. Они были бедны настолько, что когда маленький Ашваттхама просил молока, то родителям нечего было дать ребенку. Дрона с женой разводили дешевую рисовую муку водой и эту белую жидкость давали своему сыну, говоря ему что это молоко. Они постоянно жили впроголодь. Когда Дрона начал воспитывать царских сыновей, его положение сильно поменялось. Он стал богатым и уважаемым, как учитель принцев, и его сын Ашваттхама учился вместе с принцами, так как это было одно из условий, которое Дрона поставил для обучения.

Говорится, что тот кто был бедным, разбогатев, еще десять лет будет вести себя как бедняк. А богач, который по каким-то причинам впал в бедность, еще десять лет, даже будучи по факту бедным, будет вести себя как богач. Ашваттхама - это ребенок, который вырос в условиях большой нищеты, и он очень ценил богатство. Дурьодхана, который воспитывался вместе с ним у Дроны, видел это и использовал это в свою пользу. Он обещал ему богатства и уважение, которые будут у него в случае дружбы с ним. Даже после окончания обучения, зная искусство Дроны и понимая, что Дрона может быть ему полезным, Дурьодхана оказывал ему разные услуги, и получилось так, что Дрона и его сын принимали дары от нехорошего человека, и ощущали, что они ему должны. Это очень важный жизненный урок. Когда вы принимаете что-то от нехорошего человека, в последствии, когда он будет в чем-то нуждаться, вам придется ему отплатить, потому что вы не сможете отказать.

Дрона и Ашваттхама были вынуждены выступить на стороне того, кто нарушает моральный закон. Дрона не мог отказаться от участия в битве, хотя он внутри поддерживал дхарму и знал о существовании морального закона. Он сам учил своих учеников поддерживать этот закон. Но! Приняв помощь от нехорошего человека, он теперь вынужден выступать на стороне адхармы. И таким образом теперь он, вместе с Дурьодханой, разделяет его грех и ответственность. Компромиссу в таких делах можно найти множество оправданий, но у каждого компромисса есть своя цена, свои последствия. Человек идет на сделку с совестью один раз, второй, третий, и в результате обнаруживает себя совсем не там, где он хотел бы быть.И вотДрона обнаруживает себя предводителем армий Дурьодхана, на стороне выступающей против дхармы и нарушающей закон. Это очень частая ситуация. Один раз взял без спроса чужое или иным образом поступил неправильно, - обошлось без последствий. Второй раз, третий раз, и так образуется васана, склонность к подобного рода действиям. А на десятый или на двадцатый раз тебя сметает огромными последствиями таких казалось бы простых и безобидных действий. Тоже самое с общением. Если ты общаешься, считая что тут нет подходящей компании, и поэтому тебе приходится общаться с теми кто есть. Раз, другой, третий, и ты уже оказываешься вовлеченным в совершенно нежелательные круги. Даже сам понимая какой-то частью своего разума, человек оказывается вовлеченным в общение с теми, с кем бы не особо хотел общаться. Например с людьми с вредными привычками. Таким же образом человек может обнаружить себя на ненавистной работе, в странных семейных отношениях, в долгах. Корень этих проблем - всегда компромисс, идущий против общечеловеческого морального закона. Корень компромиссов - неразличение правильного от неправильного. А неразличение происходит от невежества. Таким образом корень всех проблем - невежество, непонимание. Дрона очутился в такой ситуации в результате своих прошлых компромиссов, в результате принятия благ из рук нехорошего человека он оказался должным этому человеку. В битве Дрона будет убит Дриштадьюмной, который выстроил армию Пандавов на другой стороне.

Дриштадьюмна был специально рожден для того чтобы убить Дрону, и Дрона был в курсе этого. Но тем не менее он согласился учить Дриштадьюмну, и теперь он видит его в рядах своих врагов. У Дроны когда-то давно, во времена его юности был конфликт с Друпадой, отцом Дриштадьюмны. Дрона с Друпадой в детстве были друзьями и учились у одного ачарьи. Когда Друпада вырос, он стал королем, потому что был королевским сыном. А Дрона был сыном аскета, и повзрослев, он остался нищим. В детстве, когда они дружили, они поклялись друг другу в вечной дружбе и что они всегда будут помогать друг другу и всегда всем делиться. Когда Дрона был в особо тяжелых условиях, он попросил короля Друпаду о помощи, придя к нему во дворец. Друпада, несмотря на данное им обещание, отказался его узнавать и унизил его перед лицом всего царского двора. Дрона был оскорблен и решил отомстить Друпаде. Потом, став учителем королевских детей, он об этом не забыл. Когда обучение закончилось, он потребовал в качестве гуру-дакшины, платы за свое обучение, пленение Друпады. Арджуна со своими братьями начали битву взяли Друпаду в плен, и привели его в цепях к Дроне. Дрона напомнил Друпаде о детской клятве и в качестве исполнения этой клятвы, забрал у него половину царства. Потом он отпустил Друпаду живым и невредимым.

Друпада в свою очередь почувствовал себя оскорбленным, - так одно оскорбление приводит к другому оскорблению, к третьему оскорблению, и таким образом заворачивается цепочка событий. Друпада возвращается в свои оставшиеся полцарства, он очень зол и раздражен, оскорблен и унижен. Он просит у богов сына, который сможет отомстить за его унижение, и в результате божественного благословения у него появляется сын Дриштадьюмна. Оба, и Друпада и его сын Дриштадьюмна, выступают на стороне Пандавов. В словах Дурьодханы, «О учитель, посмотри на эту огромную армию сыновей Панду, предводимую сыном Друпады, твоим замечательным учеником», звучит сарказм и напоминание Дроне об этом болезненном эпизоде в его жизни. Дурьодхана как бы делает выговор своему собственному учителю.

Арджуна очень уважает Дрону, а Дрона очень уважает своего ученика. Они вынуждены выступать на противоположных сторонах в сражении, и каждый из них не делает никаких скидок на свои прошлые отношения. Они будут пытаться убить друг друга, но уважение между ними остается. Перед битвой Арджуна выпускает стрелу, которая вонзается в землю у ног Бхишмы и Дроны, таким образом показывая свое поклонение. Перед каким-либо серьезным начинанием принято приходить к учителю, и Арджуна просит благословения выпуская стрелу. Стрела поклонились вместо самого Арджуны, потому что Арджуна не может сделать этого сам. Дрона же в ответ тоже выпускает стрелу, которая пролетает прямо над головой Арджуны. Это тоже благословение. Ученик падает в ноги учителю, и учитель символически благословляет его.

Дурьодхана своими словами напоминает Дроне о целой истории и пытается его уколоть - «Смотри! Ты его учил, а теперь он готов тебя убить!» Дрона знает всю пред-историю, ведь он был учителем Дриштадьюмны, зная что Дриштадьюмна был рожден для того чтобы его убить. Дурьодхана как бы указывает ему на ошибку, - ведь «если бы ты тогда не согласился, если бы не передал ему свои военные знания, то и победить эту армию Пандавов было бы гораздо проще». Дрона был не просто военачальник, он был риши, мудрецом. Он знает все эти переплетения судьбы, из-за которых он оказался на одной стороне, а множество его учеников оказались на другой стороне. Слова Дурьодхана совершенно излишни.

Есть еще один интересный момент. Дурьодхана говорит - «посмотри на эту огромную армию сыновей Панду». На самом деле армия Пандавов гораздо меньше, чем армия Дурьодхана. Но ему она кажется огромной. Этот психологический момент выдает его страх и неуверенность. И действительно, когда твои мотивы нечисты, ты будешь чувствовать себя взволнованным, даже если у тебя есть все необходимое для победы. Это то самое разделение внутри, о котором мы говорили раньше. И действительно - страх, как естественное внутреннее состояние, свойственен деспотам, тиранам, тем кто знает за собой очень большие прегрешения. Мы говорили dharmo rakshati rakshitaН- дхарма защищает того кто следует дхарме, кто защищает саму дхарму. Дурьодхана дхарму не защищает, он действует ей вопреки. Дхарма, тотальный божественный закон, моральный общечеловеческий закон, не находится на его стороне, и поэтому он чувствует внутри себя страх и неуверенность. Он взволнован, и даже гораздо более маленькая армия Пандавов кажется ему огромной.

Одна армия называлась акшоухини - это такая боевая единица, в которую входят колесницы, слоны, лошади и пешие люди.Формально она включала в себя двадцать тысяч колесниц, двадцать тысяч слонов, шестьдесят шесть тысяч лошадей, и больше ста тысяч пеших воинов. На стороне Пандавов было семь таких армий. А на стороне Дурьодхана - одиннадцать. За какое-то время до начала битвы, на стороне Пандавов было семь, а на стороне Дурьодхана было девять. И Пандавы размышляли о том как сделать их силы равными. Им надо было привлечь на свою сторону две дополнительные армии, и тогда было бы девять акшоухини против девяти и силы были бы равными. Были посланы послы, чтобы привлечь на свою сторону армию короля Мадры, Шальи. Шалья был готов присоединиться к Пандавам, он уже спешил на построение на поле битвы, когда послы Дурьодхана перехватили его. В полумраке, когда его пригласили остановиться отдохнуть, преподнесли ему яства, он принял армию Дурьодхана за армию Пандавов и поклялся в верности Дурьодхане. Он думал что он клянется в верности Юдхиштхире, но это был Дурьодхана. После этого он уже не смог нарушить свою клятву, хотя она была дана по ошибке его врагу. После этого он уже выступал на стороне Дурьодхана, потому что он принес ему клятву верности. Таким образом армия Дурьодханы укрепилась еще одной акшоухини, их стало десять против семи армий Пандавов.

Еще одной армией, которая выступила на стороне Дурьодхана, была армия Кришны. Когда Арджуна и Дурьодхана пришли просить Кришну поддержать их стороны, он предложил разделить себя и свои силы, так как просящих было двое, - сам он выступит на одной стороне, а его армия выступит на другой стороне. Если бы Арджуна выбрал армию Кришны, то у него к семи прибавилось бы еще одна армия, у него бы стало восемь армий. На стороне Дурьодханы было бы десять армий. Когда Арджуна, который мог первым выбрать, отказался от армии Кришны, и выбрал самого Кришну, это Дурьодхану показался удивительным. Этим решением Арджуны разница в силах армий увеличилась еще больше. Стало семь против одиннадцати. А семь против одиннадцати, это превосходство в полтора раза. Теперь получилось, что армия Пандавов была гораздо меньше армии Дурьодханы. Семь построений акшоухини против одиннадцати. Вряд ли всерьез можно принимать эти двадцать две тысячи колесниц, и сто десять тысяч пеших человек в одной акшоухини. Потому что тогда размеры всей армии из десятка акшоухини становятся вообще невообразимо огромными. Было ли достаточно людей в то время? Но тем не менее есть такое предание, и это была совсем другая Юга, так что все возможно. Но факт тот, что армия Пандавов была гораздо меньше армии Дурьодханы, и Дурьодхана, глядя на эту армию, видит ее как огромную.

Надо добавить, что на поле боя нет исключительно позитивных, или исключительно негативных героев. Как у армии Дурьодханы, так и у самого Дурьодханы есть и позитивные стороны, а у Пандавов, помимо их добродетельных качеств, есть и отрицательные качества. Правильно будет сказать что есть две стороны, и одна из них относительно более права, а другая относительно менее права. Многочисленная армия Дурьодхана как раз символизируют в основном неправильную и неправедную точку зрения. Это люди, которые руководствуются в своей жизни эгоистичными мотивами, плюс к ним примыкают более позитивные герои, которые по той или иной причине оказались на стороне адхармы. У каждого из них свои собственные причины, у каждого свои собственные оправдания, но тем не менее по ошибке ли, по недомыслию, или по какому-то непониманию, эти герои оказываются на стороне неправедности.

Бхишма, например, за много лет до происходящих событий дал клятву, что он будет защищать трон Хастинапура. Когда он давал свою клятву, ему и в голову не могло прийти, что на троне Хастинапура может оказаться неправедный человек. И когда на троне Хастинапура оказались нехорошие люди, он оказался связан своей клятвой. В этой ситуации возникает вопрос, а стоит ли продолжать упорно держаться за клятву, когда она явно вошла в противоречие с общечеловеческим законом? Тем не менее, он принял решение поддерживать свою клятву, и защищал трон Хастинапура, хотя видел неправедность тех, кто оказался на этом троне. Именно таким образом Бхишма и очутился на стороне адхармы. Однако, даже если кто-то руководствуясь благими мотивами оказался в результате ошибки или других причин на стороне адхармы, он получает результат в соответствии со своим решением, - Бхишма, всегда защищавший Дхарму, но давший клятву защищать трон Хастинапура; Дрона, учивший помимо военных наук также и следованию дхарме, Шалья, не ставший нарушать присяги данной по ошибке Дурьодхану, и другие. В какой-то момент эти люди приняли неверное решение, исходя из различных мотивов, в чем-то пошли на компромисс, где-то совершили ошибку. Однако, как говорил Омар Хайям в своих рубайи -

Люди, оказавшиеся на стороне Дурьодхана, оказались в нежелательной компании с кем попало, вместо того чтобы удалиться от нее.«Лучше голодать чем что попало есть», - в данном случае это относится не только к пище, но к всему что поступает вовнутрь нас.Это и пища духовная, и пища физическая. Это относится ко всему, что поступает извне вовнутрь. Потому что пока внутреннее не поняло, что оно не отделено от внешнего, оно всегда будет зависеть от внешнего. Внутреннее формируется под влиянием внешнего до тех пор, пока само не начало формировать внешнее. Все что видится, все что слышится, все слова и мысли, приходящие извне от окружающих нас людей, - это пища, которая поступает к нам вовнутрь. Лучше соблюдать гигиену во всем. В отношении мыслей, еды, действий, компаний, друзей с которыми мы общаемся. Пусть мысли, слова, действия, компания, пища будут чистыми и благими.

Профилактика неблагого - лучшее лечение. Также в случае с Бхишмой и Дроной, которые оказались на стороне Дурьодхана. Было бы лучше предотвратить эту ситуацию заранее, пока цепь неверных компромиссных решений еще не привела к таким результатам. Когда дело уже дошло до сражения, лечение не может быть произведено другими, более простыми методами. Теперь это будет лечение - очищение от разросшихся сил неправедности, прольется кровь, погибнет множество людей. Но когда-то это можно было предотвратить.

Существует еще один очень важный момент - чем больше человек осознает свои действия, тем большую ответственность он несет за них. Кошка, убивая мышь, не совершает противоправных действий, и ее не будут преследовать по закону, не будут сажать в тюрьму за это. Тигр, убивающий человека, быть может за это и будет убит в ответ, но тем не менее его не будут судить как преступника. Потому что животные, дети и люди с ограниченными умственными способностями не рассматриваются как полностью ответственные за свои действия. А чем более высок уровень разумности, понимания и образования, тем более ты ответственен за свои действия. И чтобы воплотить в этой жизни по максимуму свой потенциал, свойственный тебе именно как человеку, ты должен становиться все более осознанным. Нельзя быть человеком и не нести ответственности за свои поступки.

Уровень моего соответствия гордому званию человека находится в прямой зависимости от того, насколько я осознан. Насколько правильно я понимаю не только мотивы, но и насколько правильно я могу ответить на вопрос кто я? Что такое мир? Кто такой Бог? Подобные вещи определяют понимание себя самого, и как следствие - всю жизнь и взаимоотношения с окружающим миром. Правильно - это значит в соответствии с дхармой. И мы как раз учимся понимать все правильно. Бхишма и Дрона - примеры того, как мотивы и действия осознаются, но осознаются неверно. В результате неправильное понимание становится грехом, адхармическим действием. Патриарх семьи Бхишма и учитель Дрона оказываются на стороне адхармы и несут за это полную ответственность, которая увеличивается из-за их высокого положения.

Действия - следствие того, что у меня в разуме.Война не началась внезапно. Она началась задолго до того, как эти армии были построены. Она началась в голове. Как неверные идеи о «я», о «мое», и «не мое». Идеи о моем и не моем всегда основаны на том, как я понимаю себя самого. Самой первой причиной войны, которая сейчас собирается начаться, является неправильное понимание того, кем я являюсь.