Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Бхагаван

Кто такой Бог? Нужно ли вообще это понятие? В чем это понятие мне помогает?

Обращение к Богу необходимо для того, чтобы выйти за пределы индивидуальной эгоистической точки зрения, с которой начинает абсолютно любой человек. Человек, задумывающийся о смысле жизни - обычно уже состоявшийся человек, у которого по каким-то причинам появляются вопросы о знании себя. Невозможно понять себя, не имея полной картины мира. Индивидуальная картина мира - однобока и неполна. Бог - полная противоположность индивидууму, он полон, всемогущ, вездесущ и всезнающ.

Знание себя возможно только когда у нас есть целостная, полная картина мира, потому что знание себя с точки зрения адвайты есть знание основы всего. Атман - это моя собственная сущность, Брахман - это основа всего, и Атман есть Брахман. Для того чтобы знать основу всего, надо иметь представление об этом «всем». Если я знаю только свою индивидуальную точку зрения, я никак не могу познать основу всего. Чтобы выйти из этой индивидуальной точки зрения, мне необходимо представление о Боге, понимание его и отношения с ним.

Бог - это не дедушка с бородой, сидящий на небесах и взирающий на отдельное от него творение, Бог адвайта-веданты - это абсолютная противоположность индивидуального.

В одной большой компании был проведен эксперимент для иллюстрации их собственных бизнес идей. Собравшимся был показан чистый лист бумаги с нарисованной на нем точкой. Когда присутствующих спросили, что они видят, все люди сказали, что они видят точку. Они описывали точку, ее цвет и размеры, никто не увидел ничего иного. Никто не заметил, что присутствует еще и лист бумаги. Точка -аналог нашей индивидуальной точки зрения, а лист - это та основа, которая содержит эту точку, служит ее опорой. Но помимо листа и точки здесь присутствует очень много всего! Я держу этот лист. Лист находится в пространстве. Есть восприятие листа. Кто видит все то, что было вложено в производство этого листа? Этот лист делается из дерева. Это дерево присутствует в листе. А те рабочие руки, русские или китайские, которые все это сделали? А солнце которое обогревало эти деревья, дождь который поливал их, земля на которой все это выросло? Мы смотрим на что-то и не видим очевидное! Оно присутствует прямо здесь - и все деревья, все рабочие руки и вся эволюция земная и человеческая она присутствует здесь! И это не фантазия. Попробуйте это увидеть.

Знание говорит нам, что без человека здесь не обошлось, без солнца и всей земли лист бумаги с точкой был бы невозможен. Вся вселенная присутствует - не только в листе бумаги и точке, которые были примером, но в любом месте. Глядя на лист бумаги или на любой объект, я гляжу в глаза всей вселенной и всех сил, стоящих за ее появлением. Эта тотальность и есть то божественное, высшее, Бог или Ишвара, - полная противоположность индивидуальному. Без обращения к этой божественной тотальности невозможна полная картина мира, а без полной картины мира невозможно познание себя как основы всего.

Кришна в Бхагавад Гите и есть эта божественность. Это все силы творения, поддержания и разрушения, это само творение, которое каким-то фантастическим и удивительным образом говорит с нами сейчас. Бхагавад Гита - это слова Бога, слова Бхагавана. Видим ли мы только индивидуальное или мы видим всю вселенную за этим? Последствия одного и другого видения будут очень разными. Глядя на чашку, можно видеть только ее форму и цвет, и принимать во внимание только внешнее. Человек, видящий только очевидное, считает важным только это. Если вдруг чашка разобьется, у него будет большое горе, потому что эта чашка совершенно неповторимая, другая чашка будет другой.

Если же мы смотрим на эту чашку и видим все то, что за ней стоит, последствия будут другими. Если я вижу в этой чашке глину, из которой она состоит, то есть только модификацию материала, из которого она сделана, то я буду знать эту чашку гораздо глубже и не буду так сильно привязанными к внешней форме и цвету. Если это только модификация глины, то в любом глиняном объекте - миске, игрушке, кувшине - мы увидим общее, объединяющее. На первое место выходит объединяющая причина, а не следствие. Сейчас говорим об очень простых вещах, и казалось бы, какая разница как смотреть на чашку? Дело в том, что вырабатывая сознательную привычку смотреть на причину, а не на следствие, мы получаем инструмент для приближения к основе всего.

Можно смотреть на чашку и видеть только чашку, а можно, глядя на эту же чашку, видеть и чашку, и глину. Глядя на этот мир, можно видеть только мир, а можно, глядя на этот же мир, видеть истину, основу этого мира. Постепенно, начиная с чашки, которую мы начинаем видеть как глину в форме чашки, мы научаемся видеть все глубже и глубже, глядя на все тот же привычный мир, постепенно приближаясь к тотальности, Ишваре, Бхагавану.

Кто такой Бхагаван? Бхагаван - это понятие о Боге, о высшем, о том, благодаря чему это творение существует. Бхагаван во всем противостоит индивидууму. Само слово Бхагаван означает «обладающий шестью достоинствами». Он обладает этими шестью достоинствами или качествами в полной и абсолютной мере. Индивидуум обладает теми же самыми характеристиками, но в малой мере.

Первое достоинство - это знание. Бхагаван обладает абсолютным знанием, всезнанием. Знание индивидуума, в отличие от знания Бхагавана, ограничено его способностями и возможностями. Знание индивидуума зависит от шести инструментов - пяти органов чувств и разума. Эти инструменты ограничены, и знание индивидуума тоже ограничено. Человек не знает очень много, Бхагаван же знает абсолютно все, он не ограничен органами чувств. Бхагаван включает в себя все, и человек тоже включен в это все. Ограниченные знания индивидуума основаны на абсолютном знании Бхагавана.

Второе достоинство - абсолютное бесстрастие. Человек относится к объекту одним из трех способов - он может желать это, испытывать отвращение или может быть безразличным к объекту. Как желание, так и отвращение у человека возникают вследствие его ограниченности и недостаточности. Желание возникает из-за того, что человек знает себя как недостаточного. Ограниченная личность всегда будет желать. Бхагаван - прямая противоположность индивидууму, он есть сама полнота, в которой нет недостатка ни в чем. Поэтому желание у него не может возникнуть. Бхагаван обладает абсолютным бесстрастием, то есть отсутствием желаний. Из полноты может проявиться мир как проявление полноты, в которой нет недостатка ни в чем, в том числе и недостатка и в этом мире.

Третье достоинство - всемогущество, абсолютная сила. Индивидуум обладает некоторыми силами, - он может переложить объект с места на место, соединить несколько, или сломать. Его силы ограничены, это ограниченное могущество. Абсолютное могущество пренадлежит Бхагавану. Он является источником всей силы, он всемогущ. Благодаря одной его мысли возникает вся вселенная.

Четвертое достоинство - абсолютная слава. Человек может чего-то достичь в своей жизни. Он может получить три, четыре или пять высших образований, стать известным и богатым, про него будут писать в газетах и книгах. Это ограниченная слава на уровне индивидуума. Бхагаван же обладает безграничной славой. Всеми достоинствами он обладает в полной мере, все достоинства принадлежат ему. Ограниченная слава человека основана на абсолютной славе, которой обладает Бхагаван. Его слава включает в том числе и мою и твою славу. Я славен не сам по себе, не как человек сделавший себя сам, а только потому что мне было дано многое высшими силами. Вся слава принадлежит Бхагавану.

Пятое достоинство - абсолютное богатство, изобилие. Богатство индивидуума ограничено, он не может владеть всем. Бхагаван - всевключающая полная противоположность индивидуума, и все богатство принадлежит ему. Человек - только временный распорядитель части этого богатства, данного ему на время Бхагаваном.

Шестое достоинство - полное господство. Человек подвластен законам творения, он не может пойти против законов природы. Бхагаван не подпадает под действие никаких законов. Он тот, создает все эти законы, он сам является источником власти. Законы творения подчиняются ему. Он является источником закона.

Этими шестью достоинствами - знанием, бесстрастием, всемогуществом, славой, богатством и господством - Бхагаван обладает в абсолютной, в полной мере.Всезнание, полное бесстрастие, всемогущество, абсолютная слава, обладание всем богатством, и полное господство. Без понимания этого тотального аспекта создания наша картина мира будет неполной. Если мы не можем обратиться к тотальной точке зрения, мы не сможем увидеть и на чем эта точка зрения основана. Бхагаван - необходимая часть полной картины мира, без него она недостаточна. Но Бхагаван - это не окончательная истина, не цель нашего поиска. Истина меня и Бхагавана - это то, что является основой и того и другого, то, что превосходит личность и Бхагавана. Без обращения к Бхагавану, к Богу, невозможно достичь окончательной истины. Поэтому, глядя на индивидуальное, мы должны научиться видеть и тотальное.

Бхагавад Гита - это песнь Бога, песнь Бхагавана - к нам обращается это великолепное, тотальное, ничем не ограниченное, полностью противоположное индивидууму божественное. Слова Бхагавад Гиты приходят не от индивидуума, это слова с «той стороны», - с нами говорит само божественное. Эта истина, которая хочет быть узнанной. Бхагавад Гита - замечательный инструмент для познания истины.