Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Проблема - внутри

Прожив жизнь, человек обнаруживает, что всю жизнь он пытался изменить мир и ситуацию вокруг себя, чтобы чувствовать себя в безопасности, удовлетворить свои желания, и даже старался жить, следуя принципу правильности. Он использовал все данные ему инструменты, - руки, ноги, разум, в чем-то был успешен, где-то терпел поражение. В какой-то момент у него может возникнуть вопрос - когда же мне действительно будет хорошо, и никаких изменений больше не потребуется? Когда я буду счастливым, вместо того, чтобы все время стремиться к счастью? Оказывается, что привычных методов и инструментов может быть недостаточно. Я чувствую, что чего бы я ни желал и достигал в этом мире, всего будет недостаточно, чтобы всегда чувствовать себя счастливым. Весь мой опыт показывает, что счастье от достижения желаемого всегда кратковременно, и обычно длится лишь несколько мгновений. Только весьма короткое время я могу испытывать радость и счастье, купив новую машину или поехав в долгожданный отпуск на Канары. Скоро счастье проходит, и опять я остаюсь один на один с чувством недостаточности. Чего бы я ни достигал, я по-прежнему ощущаю недостаточность, не чувствую себя счастливым, по-прежнему недоволен собой и снова стремлюсь к новой цели.

Желание восполнить ощущение недостаточности в себе движет человеческую жизнь, заставляет человека бежать от одного желания к другому. У нас есть множество прекрасных инструментов с гарантией на целую жизнь, - разум, руки, ноги, интеллект, тело могут доставлять нас ко множеству разных целей. Очень редко человек задумывается, того ли я желаю, что мне действительно нужно? В случае неудачи у него могут возникнуть сомнения относительно правильности последнего желания, но мотивы вообще любого стремления рассматриваются чрезвычайно редко, хотя именно об этом и стоит задуматься в первую очередь.

Все многообразие человеческих желаний укладывается в четыре основные категории артхи, камы, дхармы и мокши. Эти категории не взаимозаменяемы. То, чего можно достигнуть с помощью дхармы, нельзя достигнуть с помощью артхи. Что достигается с помощью артхи и камы, нельзя достигнуть с помощью мокши. Мокша не дает то, что дают другие желания. Вся сумма желаний артхи, камы и дхармы не могут дать того, что дает мокша. Все желания на уровне артхи, камы и дхармы предполагают продолжающийся постоянный поиск отдельной личности, стремящейся к счастью. Мокша дает свободу от этого поиска. Стремление к мокше, освобождению от постоянного поиска счастья, становится возможным только когда человек задумывается и ему становится понятно, что никакое устремление, никакое обретение объектов или удовольствий в окружающем мире не восполнит то, что ощущается как недостаточность в самом себе. Чего бы я не пожелал, и чего бы я не обрел - этого будет недостаточно, чтобы быть счастливым. Недостаточность не может быть восполнена через удовлетворение желаний, так как желания бесконечны, потому что мир вокруг нас бесконечен.

Вокруг есть множество примеров, что удовлетворения желаний действительно недостаточно для счастья, но мало кто хочет и может сделать правильные выводы. Очень часто заблуждение, что с помощью денег я смогу решить все свои проблемы, что проблема именно в том, что мне не хватает двадцати тысяч или десятка миллионов. Но можно посмотреть на людей, которые имеют огромные состояния, - решили ли они все свои проблемы? Стали ли они счастливыми? Посмотрите на любую знаменитость в шоу бизнесе, в спорте или в политике, - очевидно что проблем у этих людей меньше не стало. Может быть, стало даже больше, потому что деньги, богатства, известность, звания, влияние, политический вес и т.д. надо охранять от многих желающих это отнять. У казалось бы имеющих все не остается даже времени наслаждаться тем, что могут принести эти деньги и влияние. Достиг ли кто-нибудь из богачей или знаменитостей действительно счастья? Почитайте их интервью, - у них полно проблем, они не достигли счастья. Очень полезно проанализировать свои желания и свой опыт, посмотреть внимательнее на опыт тех людей, которые достигли того, чего я хотел бы достичь в своей жизни, и присмотреться - стали ли они от этого счастливы. Вряд ли. Где же решение и можно ли полностью избавиться от страданий и быть счастливым?

Когда эта проблема встает перед человеком во весь рост, он оказывается в жизненном кризисе. Он понимает, что привычные методы не работают, а других методов нет. Этот жизненный кризис, касающийся важнейших вопросов человеческого существования - настоящий вызов. Такой момент может оказаться благословенной возможностью задуматься о причине моих проблем. Когда нет кризиса, это значит мое согласие со своей жизнью и с понятиями, которыми я руководствуюсь в своих устремлениях. Это значит что в целом у меня все хорошо, имеющиеся методы меня вполне устраивают и менять мне ничего в жизни не надо. Я согласен с постоянным поиском счастья. Пока у меня в жизни все более или менее хорошо и не требуется пересмотра своего подхода к жизни и ее целям, я соглашаюсь со своими заблуждениями и нахожусь в круговороте самсары, из которой нет возможности выхода. Когда случается кризис, то появляется возможность задуматься и что-то изменить в своей жизни.

Если я начинаю понимать что проблема не в окружении и не в череде случайностей, не в людях и не в объектах, а во мне самом - тогда у меня появляется шанс. Тогда я начинаю понимать, что проблема не в том к чему я стремлюсь, а в самом стремлении, которое лишает меня покоя. Когда я нахожу искомое, момент счастья от обретения объекта продолжается совсем недолго, потому что он тут же сменяется устремлением к к новой цели. Появление нового устремления лишает меня счастья. Если я понимаю что проблема в постоянном стремлении, то у меня появляется шанс разрешить эту проблему. Если я не понимаю проблемы, я не могу ее решить. Понимание проблемы - это уже половина решения. Что внутри меня мешает мне постоянно быть счастливым, могу ли я отказаться от поиска счастья и просто быть счастливым? Мудрые люди говорят, что это возможно.

Когда я ищу безопасность, цель моя не поиск, а сама безопасность. Я хочу не стремиться к безопасности, а быть в безопасности. Моя цель - не стремление к наслаждению, а постоянное блаженство - постоянное непреходящее наслаждение, которое не кончается, которое не сменяется желанием чего-то еще. Наличие желания показывает неполноту блаженства. Цель поиска в том, чтобы закончить поиск. Только мокша, освобождение от поиска, является высочайшей и окончательной целью, вершиной человеческих устремлений. Это свобода закончить поиск, то есть прекратить бег от желания к желанию, и быть блаженным и счастливым, без стремления восполнить свою недостаточность.

Когда я больше не стремлюсь к удовольствиям, - не потому что я не могу или у меня нет возможностей, но потому что понял, что стремление к удовольствиям не разрешает мои проблемы; когда я уже знаю себя как достаточное существо которому нет необходимости куда то бежать, чтобы быть полным и самодостаточным; когда я удовлетворен самим собой в себе самом; когда мне не требуется изменять мир чтобы быть счастливым; когда я узнаю себя во всем и нет никого отличного от меня, кого бы я мог бы бояться и от кого мог бы бежать, - тогда я освобожден. Тогда это стремление к полной свободе, мокше, достигает своей цели, и я свободен, я ни к чему больше не стремлюсь, потому, что знаю себя как полное и самодостаточное блаженное существо.

Мокша - освобождение не от чего-то материального, это освобождение от связующих понятий в себе. Когда мне чего-то не хватает, проблема в том что мне не хватает, а чего конкретно не хватает - постоянно меняется. Утром я могу хотеть одного, а вечером будет недоставать чего-то другого. Желания меняются с возрастом, с моими понятиями, но неизменным остается только одно - мне не хватает. Это общая проблема, которая не решается достижением, как я пробовал решать ее все предыдущие годы. Эта проблема решается с помощью обращения к самому себе, и выяснения почему же мне чего-то не хватает, что мне мешает чувствовать себя счастливым?

Как меня что-то связывает? Это не физическая связь, это несвобода на уровне понятий. Меня связывают понятия и ощущения. Когда я ощущаю, что счастливым я могу быть только при наличии еще чего-то (объекта, существа, ситуации, ощущения и т.д.), это и есть то, что связывает. Это мое понятие, и оно лишает меня свободы быть счастливым прямо сейчас, вне зависимости от наличия или отсутствия любых объектов и обстоятельств. Ощущение недостаточности в себе толкает на поиск недостающего, но когда оно найдено, тут же начинает недоставать другого.

Если меня связывает только понятие или ощущение, то с этим можно что-то сделать, потому что в отличие от многого, это зависит от меня. С понятиями можно работать, их можно менять. С одной стороны, это оказывается наиболее сложной задачей человеческого существования, но с другой стороны, - для работы со своими понятиями мне ничего не нужно кроме своих усилий и своего понимания. Не требуется ни изменение места, ни ожидание какого-то особо подходящего времени, ни совпадения каких-то условий и обстоятельств. Чтобы работать с понятиями мне нужен только я сам. Это понимание меняет задачу, и вместо стремления к чему-то вовне я обращаюсь к работе со своими собственными понятиями.

Можно провести небольшой эксперимент, того чтобы увидеть, нужен ли мне мир и объекты чтобы почувствовать себя счастливым или несчастным. Представьте комнату со всеми удобствами, с удобными креслами, с комфортной температурой. В комнате созданы идеальные условия чтобы чувствовать себя спокойным и удовлетворенным. Я сыт и не хочу ничего. Попробуйте закрыть дверь и насладиться спокойствием и удобствами. Очень скоро мне захочется что-то изменить, захочется встать, почесаться, пойти в туалет, почитать книжку или закусить. Обычно человеку сложно провести даже пять минут в спокойствии. Даже в самых комфортных условиях, когда ничто не отвлекает и ничто не мешает, при всех удобствах, человек не может долго находиться в спокойствии. Некий импульс толкает его что-то сделать, что-то изменить, чтобы удобно себя чувствовать. Для его возникновения не требуется ничего извне, он возникает внутри.

Человек может создать себе самые лучшие условия, удалиться от мира ради высоких целей, но через некоторое время он по-прежнему обнаруживает себя занимающимся теми же самыми делами, что и раньше. Он изменяет мир вокруг себя. Он привык к действиям. Именно поэтому, пока разум недостаточно чист и обучен, недостаточно послушен, не рекомендуется оставлять действия. Пока разум недостаточно чист, необходимо тренировать его в действиях, к которым он склонен. Это искусство очищения разума в действии называется карма йогой.

Карма йога - одна из тем Бхагавад Гиты. Это искусство в действии, в результате которого очищается разум. Не следует переоценивать свою готовность к медитации пока есть желания, пока нет достаточной ясности своих целей и понимания своей главной цели. Ищущий очищает разум в действиях. Время и способность к медитации придут позже. Карма йога готовит ищущего к следующему этапу, где на первое место выходит знание. Гьяна йога - следующий этап для более чистого разума, подготовленного с помощью карма йоги. Гьяна йога - работа с собственными понятиями. Неверные понятия о собственной ограниченности должны быть оставлены правильным образом. Гьяна йога тоже рассмотрена в Бхагавад Гите.