Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Четвертая дхьяна шлока

sarva-upaniSadaH - все упанишады; gAvaH - коровы; dogdhA - пастух, дояр; gopAla-nandanaH - радость пастухов, сын пастухов; pArthaH - Партха, сын Притхи, - Арджуна; . Поэтому он называется Партха; vatsaH - теленок; sudhIH - тот чей разум чист; bhoktA - наслаждающийся; dugdham - молоком; gItAmRtam - нектаром Гиты; mahat - великим.

Упанишады сравниваются с коровами. Корова - очень уважаемое в Индии животное, она считается символом мудрости, богатства и всей земли. Корова дает молоко не просто так, а ради теленка. Но теленок не может выпить все молоко, поэтому молоко достается и людям. Сейчас коров доят с помощью доильных аппаратов, а раньше была целая церемония как правильно доить корову. Корове позволяли видеть теленка и облизывать его, и ради этого теленка у нее прибывает молоко. Дояр ее в это время доит, чтобы потом часть молока отдать теленку, а все остальное использовать на нужды людей. Доит корову упанишад Кришна, пастуший сын. А теленком является Партха, Арджуна. Ради Арджуны корова дает молоко. Этим молоком наслаждается Арджуна и искатель, чей разум чист и сердце открыто для понимания учения упанишад, изложенного Кришной. Не было бы Арджуны, не было бы его проблемы, не было бы его запроса об учении - и у нас не было бы Бхагавад Гиты. Мы бы не смогли ей насладиться, и не смогли бы получить учение Кришны. Это молоко для всех чистосердечных искателей, оно называется нектаром Гиты. Амрита - нектар, дарующий бессмертие. Напившийся этого нектара, понявший смысл Бхагавад Гиты, становится бессмертным. Он понимает, что он никогда не рождался и никогда не умрет, и в этом смысле он бессмертен. Он - не тело, подверженное смерти. Наслаждение нектаром Гиты дает бессмертие. Внимательно изучив Гиту, прислушавшись к словам Кришны, и напившись молока Гиты, мы это понимаем. Но в отличии от коровьего молока, молоко Гиты бесконечно и универсально. Оно подходит для каждого человека, желающего его. Если человек желает, то он будет слушать, прилагать усилия и понимать. Знание Гиты одинаково относится к любому человеку, в любое время, в любой стране и в любых обстоятельствах. Природа человека неизменна, знание своей собственной природы для любого тоже неизменно, и метод понимания тоже один и тот же - и тогда, и сейчас.

Тема Гиты - то неизменное, что никак не затрагивается временем и обстоятельствами, потому что превосходит их. Это тот нектар, что делает человека бессмертным. Напившись этого нектара человек узнает себя не как ограниченность, которая однажды родиласи и когда-нибудь обязательно умрет, а как безграничность, как полное и неделимое Сознание. Этот нектар бесконечен, он только приумножается от того, что отдается. Каждый искренний желающий может взять его сколько способен унести, и этого нектара меньше не станет. Поэтому у нас происходит Гита-ягья, отдавание, в процессе которого ничего не уменьшается, а только становится больше. Это универсальный секрет самого процесса отдавания.

Индивидуальное ограниченное существо, отдавая, отрывает от себя то, что принадлежит ему, что оно считает своим. Чем больше отдает ограниченное существо, тем меньше у него остается. С индивидуальной точки зрения ты отдаешь и становишься беднее. А овладев секретом отдавания, в том числе и с помощью Бхагавад Гиты, с помощью этого нектара, становится понятно, как можно отдавать и обретать от этого все больше. Чем больше ты отдаешь, тем больше ты приближаешься к Бхагавану, который все всем дает бескорыстно. У него нет недостатка ни в чем, он спокойно раздает все необходимое в этом творении для каждого живого существа. Само творение не является его потребностью или необходимостью, но он создает это творение исходя из своей наполненности. Не потому что ему скучно одному, не потому что он желает насладиться особым образом, а из абсолютной свободы, блаженства и наполненности. Потому что он это может и ни в чем не испытывает недостатка. Это творение происходит из наполненности - не из желания стать полным и счастливым, не из желания исполнить какую-то свою потребность, а исходя из полноты и блаженства.

Такое отдавание мало знакомо индивидуальному существу, потому что ограниченная личность живет в ограниченном мире, где чтобы что-то получить, надо заплатить. Столкнувшись с бескорыстным отдаванием, человек обычно или приходит в замешательство, или просто не замечает этого. Ему самому очень сложно отдавать, не просчитывая про себя постоянно, а сколько же ему самому останется, хватит ли, что за это он получит. Но Бхагаван всем все отдает бесконечно. Он бесконечно имеет, потому что нет ничего вне его, и знает себя как бесконечность, в которой нет недостатка ни в чем. Сколько бы он не отдавал, от этой бесконечности никогда не убывает. Абсолютно полное не может потерять какую-то часть. Овладев секретом бескорыстного отдавания, мы приближаемся к Бхагавану, к абсолютной полноте, в которой нет недостатка. Чем более ты отдаешь, тем более ты приближаешься к безграничности, и ты все больше познаешь законы творения и свою неотделимость от тотальной полноты Бхагавана. Ты сам становишься полнее. Ты отдаешь и постепенно обретаешь весь мир, все творение, и даже больше! Ты понимаешь свою собственную безграничную природу.

Отдать можно только что-то ограниченное, и научившись отдавать и отдав все индивидуальное, которое меня ограничивает, в результате человек с открытым сердцем обретает бесконечное. Чтобы обрести бесконечное никакая цена не будет слишком большой. Цена бесконечного - это отказ от собственного невежества. Собственное непонимание заставляет чувствовать меня ограниченностью. От индивидуальных ограниченностей можно избавиться, расставшись с невежеством, и осознать себя бесконечностью, которой я уже являюсь. В процессе отдавания уменьшается невежество.

Отдавание и получение взаимосвязаны. Не бывает такого, что не умеющий отдавать человек умеет получать. Благодарность, улыбка, любовь - это тоже отдавание. Если человек не научился отдавать по крайней мере благодарность, выражать свою благодарность в деле, то и его возможность получать даже из открытого источника тоже будет ограничена. Не умеющий отдавать, постоянно считающий, кто сколько кому должен, не сможет и взять и даже беря, будет терять. Процессы отдавания и получения - две стороны одной монеты.

Того, кто пытается только брать, не отдавая, Кришна в третьей главе Гиты называет вором. Такой человек даже не понимает, что при этом он ворует у самого себя. Попытка взять без отдавания - это неосознанная попытка обокрасть самого себя. Поступающий так человек не понимает как работает процесс получения и отдавания, на котором построен весь мир и вся вселенная. Пытаясь обмануть и нарушить этот процесс, человек обкрадывает самого себя. Это результат непонимания.

Жизнь основана на отдавании и на забирании. Перестать брать мы не можем. Мы постоянно берем от тотальных сил, действующих и внутри, и вовне каждого существа. Делая вдох, мы уже берем что-то, ступая шаг по земле, мы тоже что-то берем, мы принимаем пищу, и мы опять что-то берем. Мы постоянно пользуемся тем, что дается нам миром. Чтобы не быть вором, надо уметь отдавать из благодарности за получаемое, и этому можно научиться. По мере того как мы понимаем связь индивидуального и тотального, по мере того как в нашей жизни становятся очевидными проявления божественных сил, мы начинаем понимать что все то, что я раньше считал своим, мне не принадлежит, и для поддержания гармонии в себе и в творении, я просто передаю полученное дальше. Процесс постоянного отдавания является основой всей жизни, и с понимание его у нас еще больше проявляется способность к отдаванию. Это процесс, который необходимо поддерживать.