Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

На чьей стороне Бог?

Кришна, дающий учение в Бхагавад Гите - Бхагаван, Бог, хотя для участников тех событий он видится как вполне обычный человек. Он с детства был великим воином, о нем ходили слухи, что он победил демонов, что он владеет огромными сиддхами, то есть способностями, которые обычно не встречаются у человека. Он искусно владеет оружием. Но в самой истории он выглядит просто как человек. Его божественность только подозревается, и то далеко не всеми. Поэтому вопрос на чьей стороне Бог в той ситуации, то есть на чьей стороне правда, стоит очень остро. Участники тех событий не знают с точностью на чьей стороне истина, какая сторона победит. Арджуна тоже не знает, что Кришна - это Бхагаван. Он его очень уважает, считает его своим другом, и догадывается о божественности своего друга. Какие-то люди догадываются больше, другие - меньше, некоторые члены семьи Арджуны и его жена принимали Кришну как Бога, и поклонялись ему именно как Богу. Арджуна уважал Кришну как друга, как искусного дипломата, как могучего короля соседнего государства.

Перед битвой Арджуна выбирает Кришну без оружия, а Дурьодхана выбирает всю армию Кришны, но без самого Кришны. Потому что с точки зрения Дурьодхана, армия гораздо важнее, а сам Кришна, особенно без оружия, на поле боя будет скорее обузой. Так как он является королем, то есть уважаемым человеком, то на поле боя за ним нужно присматривать, ему нужны слуги и служанки, которые будут кормить его, следить за всеми его потребностями. Оказывать уважение на поле боя, когда все силы должны быть брошены на саму битву, - это потеря сил и энергии. Поэтому Дурьодхана смотрит на все это с чисто практической точки зрения, полагается только на рациональные факторы. Ему нужна армия, с его точки зрения Арджуна - витающий в облаках романтик, который выбирает безоружного Кришну, желая чтобы тот выступил на его стороне. У Дурьодханы и так огромная армия, а теперь к ней присоедится армия Кришны. Дурьодхана почти уверен в своей победе.

Арджуна же, догадываясь о божественной сущности своего друга, выбирает безоружного Кришну. Нам со стороны видно, что он делает прекрасный выбор, желая быть на одной стороне с Богом, истиной, справедливостью. О Боге мы в данном случае говорим как не о дедушке на облаке, не о личности. Мы говорим о глобальном факторе, откуда приходит все, что является тем что поддерживает само существование. На чем все стоит, откуда все появляется, и куда все возвращается. Бог - это тотальность, во всем противоположная ограниченному сознанию дживы, - в знаниях, в могуществе, в блаженстве, в полноте. С точки зрения дживы, человека, и соответственно с точки зрения Арджуны, - это огромный неизвестный фактор, божественное. Тот кто желает обратить этот огромный фактор на свою сторону, кто поклоняется таким образом Божественному, является бхактой. Это религиозно зрелый человек, - зрелый, потому что он знает о самом существовании этого фактора, признает его величие и силу. Это уже является расширением кругозора, большим шагом вперед по сравнению с эгоистической точкой зрения. Эгоистичный человек полагается только на свои собственные усилия, только на свои понятия, только на силу своих рук, на силу своего разума, он не видит и не признает влияния глобального божественного фактора.

Младенец сначала видит источник всех благ в своей матери. Бутылочку с молоком или грудь, которую ему дают. Потом его кругозор немножко расширяется, и он уже знает что вкусные вещи могут лежать в холодильнике или на столе. К холодильнику он может подойти, попросить маму открыть холодильник, или сам его открыть. Постепенно ребенок расширяет свой кругозор, и видит источником всяких вкусностей уже не только материнскую грудь, но и холодильник. Потом дальнейшее расширение кругозора, откуда появляется еда в этом холодильнике? Родители кладут, принося из магазина. Повзрослевший ребенок, подросток, уже сам может сходить в магазин и положить что-то в холодильник. Потом он учится зарабатывать на то, чтобы можно было на заработанные деньги купить то, что можно положить в этот холодильник. А потом если уже повезет, в достаточно зрелом возрасте он может обратить внимание что не все может сделать своими собственными силами, и если у него достаточно развита наблюдательность, он заметит и этот глобальный фактор, который тоже влияет на результат действий, которые он производит.

От меня как от личности зависит многое, но не все. Я могу посадить в поле зерно, но может прийти град и побить это зерно. Я могу трудиться, но не получить зарплаты. Не все зависит от моих собственных усилий, есть более глобальные факторы. Если человек обращает внимание на глобальное в его жизни, это становится следующим этапом его развития, расширения его сознания. Такая зрелость не происходит случайным образом. Это действие закона, закономерности развития человеческой личности, той же закономерности, благодаря которой ребенок вырастает из состояния тамасического существа шудры, постепенно обучаясь и становясь более понимающим. Рост понимания - это закономерность, хотя детали ее могут быть неизвестны и многое будет зависеть от качеств разума и окружения, но закономерность человеческого взросления действует таким образом.

Первый шаг в понимании того, как все есть в действительности и кто такой Бог, - это вообще заметить для себя идею тотальности, высшего тотального закона, - саму идею Бога. Не как умозрительную идею, а заметить в окружающем мире ту тотальность, откуда ко мне все приходит. Невозможно на первом же шаге понять сразу все, но увидеть что не только мои собственные усилия приносят мне результаты, а есть некие огромные факторы на которые я не имею влияния, и которые создают все, в чем я обнаруживаю себя как маленькая действующая личность, и эти факторы поддерживают существование маленькой личности. Эти тотальные силы создают и поддерживают существование всего мира, всей вселенной, всех звезд и планет. Солнце всходит, заходит, дожди идут вовремя, реки текут, зима сменяется весной и летом. Все это было создано не мной и моими усилиями, но все это необходимо для того, чтобы мое существование стало возможным. Сначала надо по крайней мере заметить этот глобальный, тотальный фактор. Этот тотальный фактор адвайта называет Богом. Бог есть вся эта тотальность, которую мы пока не понимаем, но которую мы хотим понять, и она не где-то, а прямо здесь и сейчас влияет на все что я делаю и получаю в результате. Потому что не заметив и не поняв эту тотальность, ответа на вопрос о том, как все есть на самом деле, мы никогда не найдем.

Второй шаг - это понимание того, что я не отделен от этой тотальности, от тотального закона, что он действует и через меня тоже. Он действует через все. Через все, что проявляется благодаря этому закону, он сам и действует, и так же через меня. Я не отделен, я не стою в стороне от этого закона, от этой тотальности. Я часть этой тотальности. Только после этого можно продвинуться в понимании самого этого закона. На следующем, третьем шаге появляются вопросы о том, что это за тотальный закон, как это работает? И только потом, на следующем шаге мы в результате различения и понимания начинаем осознавать кто есть я? Кто есть Бог? Каким образом эти два понятия сопряжены, что стоит за этими понятиями. А уже дальше возможно понимание истины, которая стоит за всеми понятиями, и большими, и маленькими.

Кришна в Бхагавад Гите объясняет этот тотальный закон, и необходимость собственных усилий и собственного непосредственного понимания его. Он объясняет, каким образом мои собственные усилия сопряжены с тотальной картиной всего происходящего. Каким образом мое маленькое действие встроено в тотальную картину мира. Человек, видящий большую глобальную картину происходящего, называется йогом. Йог - это тот, кто сопряг, соединил маленькое и индивидуальное с тотальным и Божественным, или пытается соединить и идет по этому пути. Каждый начинает путь как маленькая индивидуальность, отделенная от всего мира. Йог, исходя из своего текущего понимания, сопрягает это маленькое с тотальным, пытаясь понять что стоит из за тем и за другим. Йог понимает что такое дхарма и что такое адхарма. Понимает ценность следования дхарме в своих индивидуальных действиях и в поддержании тотального закона. Этот закон поддерживает сам себя. И если я нарушаю этот закон, я получаю результаты своего собственного нарушения - результатом будет страдание и непонимание, потому что я действую против существующего закона. Продолжаю нарушать - страданий будет становиться все больше. Действия же в соответствии с этим законом приводят к тому, что проблемы пропадают. Йог знает этот закон и придерживается его, он придерживается дхармы и стремится к пониманию тотальности и постепенному растворению ограниченного индивидуального с помощью понимания.

Для успеха в любом деле, будь это военное дело или обучение, или любое другое, необходимо иметь некоторые качества для успеха. Это и правильное усилие в правильное время, в правильной пропорции, то есть достаточное количество усилий в нужное время. Это упорство, энтузиазм, целеустремленность, смелость. Смелость ставить себе цели, смелость их достигать, знание и представление об общей схеме того, как можно достичь желаемого. Понимание, что надо делать в данный конкретный момент. Планирование, способности, сила. Если я хочу залезть на гору, у меня должна быть достаточная физическая сила, чтобы я мог этого достичь. Должны быть необходимые ресурсы. Упорство и способность преодолевать препятствия - очень важные качества. Когда река течет и встречает препятствие, мешающее течь дальше, она понемногу или обтекает это препятствие, или снизу подмывает камень или целую гору. Вода постоянными усилиями обходит препятствие в своем движении и продолжает течь дальше. Движение реки ничто не может остановить. Способность преодолевать препятствия должна быть похожа на способность реки течь в нужном ей направлении.

В Бхагавад Гите Арджуна с братьями понимают значение и влияние фактора глобальной справедливости. Они следуют дхарме, и это приносит невидимый снаружи результат, располагая к ним это божественное, тотальное. Этот неизвестный фактор, над которым они не имеют власти, они располагают в свою пользу. Арджуна узнает этот божественный фактор, воплощенный в Кришне. Он видит это как благословение, облеченное в конкретное тело Кришны, своего друга. Он просит Кришну быть впереди его на колеснице, быть его вдохновителем, быть его советчиком. Кришна - божественный аватар, Бог, спустившийся в мир людей, приняв форму. И теперь в битве этот божественный фактор - на стороне братьев Пандавов.

Кришна сам не вовлечен в происходящее, не вовлечен в начинающуюся битву. Божественное вообще ни во что не вовлечено, но оно дает все возможности для существования всего - как хорошего, так и плохого. Это основа всего, невовлеченность ни во что, незатронутость ничем. Кришна как тотальный фактор получает первый ряд с наилучшим обзором в театре предстоящего сражения, - впереди на колеснице главного героя. Он смотрит на представление, не вовлекаясь. Он только зритель, который тем не менее в нужный момент, будучи расположенным к Арджуне, влияет на то что происходит.

В Бхагавад Гите происходит не просто битва дхармы против адхармы. Одна сторона полагается только на себя, выступая с чисто эгоистической позиции, а вторая сторона ищет поддержку божественного, поддержку тотального. Эгоистическая позиция - это позиция Дурьодхана. Он верит только в силу своей армии, в свои способности как военачальника. На его стороне множество искусных в своем деле военачальников, он верит в их силу тоже. Он прилагает все силы, чтобы повлиять на все факторы, на которые он может повлиять. Но он не видит всех факторов, потому что его видение эгоистично, ограниченно. Он хорошо планирует, он действительно хороший стратег и искусный воин, он действительно нашел себе могучих и влиятельных сторонников, и он верит в армию Кришны (без самого Кришны). У него была одна самых сильных и хорошо организованных армий того времени. Он исходит из детских, эгоистических представлений, что можно рассчитывать на успех только благодаря собственным усилиям для достижения этого успеха. Он не видит этого тотального, божественного фактора.

Вы помните аналогию колесницы с телом? Свами, мастер, сидит на этой колеснице, управляя разумом и интеллектом, и под его руководством кони направляются вожжами и кнутом, неся колесницу тела туда, куда надо. Арджуна отдает своих коней и вожжи (чувства и разум), и свою колесницу (тело) в руки Кришны. Кришна - это божественный аватар, сущность, которая ничем не затрагивается, которая стала защитой и направляющей силой Арджуны. Пролетая над головой Кришны, нацеленные в Арджуну стрелы тупятся, потому что Арджуна находится под защитой этого божественного фактора. Это тоже общее правило, часть тотального закона, - что если ты в своих действиях помнишь о божественном, вверяешься ему, то ты оказываешься под его защитой, и все проблемы становятся гораздо проще. Если же ты сосредоточен только на своей индивидуальной эгоистической точке зрения, даже небольшое препятствие будет выглядеть как огромная проблема. При обращении к тотальной точке зрения небольшое препятствие видится таким как есть, - небольшим препятствием, задачей, которую можно решить, а не чем-то огромным и непреодолимым.

Знать и помнить о божественном - более зрелая точка зрения. У Арджуны, который привлекает на свою сторону тотальную божественную точку зрения, заблуждения будут не такие грубые, это совсем другой уровень заблуждений по сравнению с Дурьодханой, который вообще не замечает важности божественного фактора. На обоих уровнях заблуждения будут, но если на нашей стороне божественное, если мы способны увидеть божественное и тотальное, то заблуждения будут менее грубыми. Проблемы будут совсем другие, и решаться они будут по-другому.

Если размышлять о чем нам собирается говорить Кришна, если заметить и допустить в свою жизнь это новое божественное измерение, то окажется, что вы сами постепенно меняетесь по мере чтения, по мере размышления над учением Кришны. Вы становитесь другим человеком, и закончит изучение Бхагавад Гиты совсем не тот, кто его начал. Если действительно пытаться понять слова Кришны, то к окончанию изучения придет гораздо более понимающий, более разумный и более зрелый человек, который будет естественным образом видеть тотальное божественное. Человек продвинется в своем понимании тотального, оно войдет в его жизнь. Он станет менее эгоистичным, более настроенным на высокие и тонкие материи, будет больше видеть, и больше понимать увиденное.

Есть огромный неизвестный мне фактор, который влияет на все стороны моей жизни. Этот фактор определяет законы, по которым ко мне приходит результат моих собственных действий, и работает этот закон через меня тоже. Это и есть божественное, аватаром которого является Кришна, дающий учения. И этот фактор теперь на стороне Арджуны. Дурьодхана же видит все по-другому. Он верит только в свою силу, он собрал хорошую армию, он поставил во главе лучших командиров и стратегов, и он считает что этого достаточно для того чтобы победить в этой битве. Заранее он склоняет на свою сторону наилучших предводителей, военачальников, учителей, соседних королей, и они выступают на его стороне. На его стороне - физическая сила, на стороне Арджуны - высшая сила. Каким же будет исход битвы?

Дхритараштра спрашивает у Санджаи, что же происходит на поле боя. И Санджая начинает отвечать.