Древний мир глазами дилетанта всю жизнь изучающего историю

ДИНАСТИЯ ЧЖОУ

ДИНАСТИЯ ЧЖОУ(1027 — 221 гг. до н. э.)

Родоначальником большого рода Чжоу считается обожествленный впоследствии Хоу Цзы (бог земледелия), будто бы при нем стали возделывать ячмень и просо. Его потомки оставили по себе память как справедливые правители и умелые полководцы, род постепенно расширял свои владения, туда в поисках порядка и лучшей доли бежали жители соседних провинций. Поначалу это было полу варварское племя, перенявшее многие обычаи у соседних индоевропейских тохаров, основным их занятием было скотоводство (в основном разведение лошадей), пока Дань Фу, "отвергнув обычаи жунов и ди", не перешел к земледелию и вернул свой народ к цивилизации.

Особенно Чжоу усилилось в XI веке до н. э. при Вэнь-ване, это прозвище — Просвещенный правитель, ему дали после смерти, настоящее его имя было Чан.

При этом харизматичном лидере, сыне шанской аристократки, его клан бросил вызов могуществу жестокого и несправедливого (по летописи) вана Шан Динь Синя. Тот, по Сыма Цяню (II век до н. э.), отличался феноменальной силой, "имея сложение быка и при этом гибкость тигра". Динь Синь разбивал кулаками доски и камни, мог сражаться одновременно с шестью воинами и голыми руками побеждать диких зверей. Шанский правитель обладал и неистощимой сексуальной мощью — его гарем, помимо царицы, включал трех жен первого ранга, девять — второго, 27 — третьего и 81 наложницу.

Но окончательную военную победу над этим суперменом одержал сын Вэнь-вана Фа (У Ван), зимой 1027 года до н. э. его армия, в союзе с восьми владетельными князьями, по льду переправилась через Хуанхэ и в упорном сражении при Му-Ю, длившемся целый день, разгромила более многочисленную армию Шан. Царь шанцев Динь Синь сбежал с поля битвы, а затем покончил с собой, бросившись в пламя. Когда У-ван вошел в столицу Инь, он отрубил у обгорелого тела голову, после чего отправился в храм и принес обильные жертвы шанским предкам, велел раздать зерно нуждающимся и выпустить узников из темницы. У Ван щедро наградил своих союзников, себе он забрал и увез на родину сакральные сокровища Шан — девять ритуальных бронзовых треножников и драгоценные яшмы.

У Ван милостливо обошелся с сыном правителя Шан У Гэном, пожаловав ему земли и княжеский титул "чжухоу", но оставил под присмотром двух своих братьев. Когда через два года ван умер, У Гэн воспользовался смутой при смене власти и развязал против Чжоу войну, его поддержали знатные шанские роды и мелкие вассальные царства. Восстание было подавлено, У Гэн убит, семнадцать поддержавших его "царств" уничтожены, в плену оказалось множество непокорных шанцев, прозванных "иньвань" (иньскими упрямцами). Новый ван Чжоу Гун, опасаясь дальнейших мятежей, принял решение переселить их с родовых земель на окраины, превратив бывших рабовладельцев в простых крестьян. В трактате "Шаншу" приводится его речь: "Вы подверглись справедливому наказанию небес. Вас следовало бы убить, но я сохраняю вам жизнь, и вы в благодарность должны быть мне послушны. Наслаждайтесь мирным трудом и спокойствием, если же вы опять начнете бунтовать, значит, вам не дорога жизнь".

Согласно принципам Чжоу Гуна "милости должны отпускаться щедрой рукой, использовать труд народа должно равномерно, налоги должны быть легкими". Подати взимались в виде урожая с государственных земель, совместно обрабатываемых простым людом и обязательных подарков знати, в установленное время (весной и осенью) являвшихся на прием во дворец. Законами Чжоу предписывалось почитать своих родителей и братьев, запрещалось употребление вина, нарушителей строго наказывали.

Спустя столетие после завоевания Шан, в результате бурной экспансии пределы царства Чжоу раздвинулись на севере, потеснив кочевников до Манчжурии; на востоке, где племена "и" носят распущенными волосы и татуируют тела, до моря; а на юге им стала подвластна долина нижнего течения Яньцзы, обитель родственных вьетам племен группы "мань". По последним данным в долинах Янцзы в середине X тысячелетия был впервые одомашнен рис. Именно в бассейне Янцзы, на богатых месторождениях меди и олова, с конца III тысячелетия формировалась местная бронзовая культура, а затем и царство Чу, как противодействие экспансии жестоких шанцев. Военные походы чжоусцев тоже не всегда были удачными, Чжао Ван (X век до н. э.) потерял в войнах с южным царством Чу шесть армий, а затем и сам сгинул на реке Хань. Как и во времена предыдущей династии, практически каждому правителю Чжоу выпадало на долю вести тяжелые войны с северо-западными кочевыми племенами ди и жун. Из-за их набегов пришлось ограждать города крепкими стенами и перенести столицу в глубь страны (в Цюаньцю). Глинобитные стены ограждали поселения и от наводнений.

Во времена Чжоу бронза все шире используется для изготовления разнообразных орудий, вытесняя камень и кость. Для изготовления мечей в Китае использовалась бронза с содержанием олова до 20 % (обычная около 10 %), они получались более твердыми, но и более хрупкими.

Цжоуские ваны провозглашались Сыновьями Неба (Тянь-цзы), оно вручило им земли и подданных Поднебесной. Считалось, что ван получает непосредственно от Неба благую силу "дэ" и повеление на царствование Тянь Минь (Небесный мандат). За недостойное поведение вана Небо могло этот мандат забрать и передать более достойному (обладавшему большей "дэ") — так проходила смена династий.

Ван жаловал часть земель в наследственное владение представителям высшей аристократии "чжухоу", те передавали их во временное владение своим служилым людям "дафу" и чиновникам "богуань". Земли даровали вместе с обрабатывающими их крестьянами "шужень", объединенных в общины. Рабы "минь" не входили в социальную иерархию и уже являлись предметами меновой торговли, как и мотки шелка. Царские служащие получали ежемесячно от пяти до тридцати таких мотков. Земля передавалась по наследству старшему сыну от первой жены, но лишь после того, как состарится или умрет глава дома, оставаясь при этом общинной собственностью.

Представители собственно чжоуского населения "байсин" (сто родов) имели привилегии — освобождались от ряда повинностей и участвовали в бесплатной раздаче мяса.

Правителями Чжоу была внедрена хозяйственная система поделенных на участки "колодезных полей" (цзиньтянь). За основу бралась крестьянская община из восьми семей, площадь её земли равнялась 900 му (му = 0,066 га); в центре находился казенный участок в сто му, а вокруг участки переданные в пользование семьям. Вот такие поделенные на квадраты земли и получали аристократы и чиновники в качестве жалования. В те времена китайское общество жило по принципу: "Кто знатен, тот и богат", у простого человека в жесткой кастовой структуре возможностей разбогатеть не было. Со временем эти пожалования превращались в частную собственность, которую можно было продавать. Восемь дворов должны были поставлять одного воина для армии.

Её ударной силой оставались колесницы, исчислявшиеся в IX веке до н. э. уже тысячами, ими же оценивалась мощь войска. Как писалось в военных трактатах: "Десять колесниц разбивают тысячу человек". Теперь они стали более тяжелые, запряженные не двойками, а четверками лошадей, с экипажами из трех бойцов. Колесница, как и прежде, была принадлежностью аристократа, он, с луком и в доспехах стоял на левой стороне, возница — в центре, копьеносец находился справа. Будучи культовым предметом, она часто воспевалась в стихах: "Грозные кони в броне, колесницы тяжки, подняты к верху двух копий двойные крюки". "Мощные тучные кони — вся их четверка крепка, вместе ременные вожжи держит возницы рука. Дружных коней покрывает тонкой брони чешуя, посеребренная блещет ручка тройного копья (боевого трезубца)" (Шицзин "Книга песен"). Каждая колесница сопровождалась тремя отрядами пехоты по 25 человек, вооруженных луками, копьями или алебардами. Боевой колеснице придавалась грузовая, её тащили двенадцать волов. Грузовые повозки применялись для устройства укрепленного лагеря и также охранялись воинами.

Именно в противоборстве колесниц, как во времена ахейцев, решались судьбы сражений, отряды пехоты лишь оказывали содействие и довершали разгром. Иногда у побежденных отрезали левое ухо и сооружали из их трупов что-то вроде мемориальных курганов.

Со времен Шан война рассматривалась аристократами, как ритуал служения божественным предкам и духам-покровителям и была для них священной обязанностью. "Главные дела государства — это жертвоприношения и война". Регулярными среди них были состязания по стрельбе из лука, обычно заканчивающиеся пиршеством. Луки были сложносоставными и длинными (до 140 см.), склеенные из нескольких слоев бамбука, а затем обмотанные шелком.

Во времена Чжоу в среде знати уже существовали сложные ритуалы этикета, аристократы писали стихи, занимались музыкой и танцами. В богатых домах содержали профессиональных музыкантов, ремесло их считалось почетным. На различных торжествах и религиозных празднествах присутствие музыкантов было обязательным, играли на барабанах, цитрах и гуслях.

В отличие от Запада, в Древнем Китае не было храмов богов и многочисленных жрецов различных культов, предкам, в основном, поклонялись на домашних алтарях. В до имперском китайском фольклоре нет эпоса о богах и героях, не знал Древний Китай и рыцарских поединков-дуэлей, но понятие чести у людей благородного происхождения было, и нарушение кодекса, даже ванами, могло иметь тяжелые последствия. Особенно это актуально стало в период жестоких междоусобных войн, причем повод мог быть ничтожным — не угостили черепахой, не хватило бараньей похлебки, позвали на обед, а вместо него пришлось в парадных одеждах ехать на охоту — всё это могло стать (и становилось) причиной убийства или изгнания правителя.

Рыцарский этикет не применялся в отношении жунов и ди, считалось, что у варваров нет понятий о благородстве и добродетели "дэ".

Помимо государственных "колодезных полей" существовали и частные земли поднятой целины, доступной для обработки благодаря появлению железного плуга. Их можно было продавать и покупать, в отличие от первых они были разнообразных размеров и формы. Государственные земли обрабатывались в первую очередь. Плодородные лессовые почвы дают богатый урожай только после обильного полива, даже небольшой недостаток влаги приводит к недороду. В первом тысячелетии до н. э. в северном Китае климат стал меняться на более холодный и сухой, и многим участкам пашни требовалось искусственное орошение. Поэтому мелиорации уделялось большое внимание. В эпоху Чжоу уже существовала разветвленная система орошения полей, состоящая из многочисленных дамб, каналов, проток и арыков.

К VIII веку до н. э. чжоуское общество делилось на сословия, кроме аристократии, это были крестьяне (нун), ремесленники (гун), торговцы (шан) и служивые мужи (ши). Государство, имело следующую структуру. Пять крестьянских семей были объединены в соседскую общину "линь", пять линь составляли деревню "ли", четыре деревни вливались в волость "цзу", пять "цзу" — область "дан", пять областей входили в округ "чжоу". Округа в свою очередь образовывали наместничество "сян" из 12500 дворов, во главе его стоял управитель "цин". Во время войны каждая волость должна была поставить армии 75 воинов, одну боевую колесницу и шестнадцать волов.

Царство Чжоу располагало обширным уголовным законодательством — всего насчитывалось три тысячи видов преступлений. Наказания за них разделялись на пять степеней: за тысячу легких провинностей наносили клеймо тушью ("мосин") на лицо, или избивали бамбуковыми палками, это наказание также имело множество градаций — по числу ударов и месту нанесения: пяткам, бедрам или заду. За тысячу более тяжелых — отрезание носа ("исин"); за пятьсот видов преступлений — отрезание ног ("фейсин"); за триста — кастрация ("гунсин"), за двести самых тяжелых отрубали голову ("даписин"). Казни старались проводить осенью или зимой, избегая весны и лета, чтобы не спровоцировать пролитием крови неурожай и стихийные бедствия. Но жены и дети преступников к ответственности не привлекались. Тюремного заключения не было, вернее в них преступников содержали до суда, широко применялись также каторжные работы или ссылка.

В царстве Чжоу были отменены человеческие жертвоприношения при похоронах правителей, их заменили соломенные чучела и немногие животные жертвы.

Ван приносил жертвы своим предкам четырежды в год (по временам года). Религиозные обряды совершали жрецы и гадатели, в иерархии которых главенствовал верховный жрец. В специальных храмах или на алтарях под открытым небом приносили в жертву лошадей или быков определенной масти, для духов низших рангов — баранов, свиней, собак и кур. Жертвы духам предков съедали, духам земли и воды — закапывали, топили или сжигали.

Гадательные практики составляют основу "Книги перемен", оказавшей большое влияние на развитие философской мысли Китая. По представлению древних, изначально существовавшая энергия "ци" со временем разделилась на легкое и чистое "ян" (мужское начало) и тяжелое и грязное "инь" (женское). Первое образовало небо, второе — землю.

Эти два вида "ци" порождают все вещи (включая пять первоэлементов) и создания, высшее из которых человек.

Жертвоприношение не посвящалось какому-либо божеству, а было лишь обрядом, позволяющим восстановить равновесие между инь и ян.

В эпоху Чжоу уходят первые медицинские пособия и трактаты о "чженьцзю" терапии — иглоукалывании и прижигании кусочками тлеющей травы.

Крестьяне-общинники помимо обработки казенной земли, воинской и гужевой повинности должны были строить оборонительные укрепления, развивать и содержать систему каналов и дамб. В девятом веке до н. э. отменили систему отработочной ренты, общинная земля закрепляется за отдельными семьями. Сюань Ван (827 — 782 гг. до н. э.) ввел первые постоянные налоги — военные "фу" и 1/10 часть урожая "че". Он также отказался принимать участие в ритуальной вспашке священного поля и попробовал провести, правда неудачно, перепись населения. Его сын резко (до 2/3 урожая) поднял налоги. Всё это разоряло многие крестьянские семьи. "Народ жил в нищете, а в дворцах росло расточительство… Амбары полны гниющего зерна, а люди умирают от голода в канавах, чиновники не докладывают об этом… Слыша приказы правителя, люди разбегаются, как от разбойников и врагов" (Трактат "Цзючжуань").

Проникновение в Китай технологий металлургии железа проходило с Запада в VIII веке до н. э., с наступлением железного века страна получила мощный толчок для своего развития, но он разрушил и былой миропорядок. С увеличением площади обрабатываемых земель и освоением культуры риса резко увеличилось население (примерно в десять раз). Центральную власть ослаблял сепаратизм, в провинциях появилось множество "сильных домов"; разделению общества способствовало и бурное развитие торговли, а с появлением металлических денег еще и ростовщичество. Из-за долгового рабства активно проходило расслоение сельской общины, поначалу под видом "усыновления" и залога детей.

Правители забыли заветы предков и своей жадностью и деспотизмом разоряли крестьян, ремесленников и торговцев, что приводило к народным восстаниям. При последнем правителе Чжоу Ю Ване (781 — 771 гг.) произошло сильное землетрясение и обмеление трех рек — божественный знак грядущей гибели государства. Ван решил бороться с трудностями, поднимая налоги. Много нареканий вызывала и его фаворитка Бао Сы, по легенде чтобы ее развлечь, Ю Ван зажигал огни на сигнальных вышках, она смеялась, видя суету сбегающихся по тревоге вассалов. Как в известной истории про волков и пастушка, вскоре они перестали обращать на огни внимание. И волки пришли; когда жуны напали на столицу, ван оказался без помощи и был убит, красавица Бао Сы уведена в плен, а государство распалось.

Часть аристократов во главе с Пин Ваном (770 — 720 гг. до н. э.) перебралась на восток и основала там новое царство — Восточное Чжоу со столицей в Лои, сохранив символ имперской власти — девять ритуальных треножников. Чжоуский ван номинально оставался законным главой Поднебесной — обладателем "небесного мандата", но его территория и влияние были невелики. (Похожая ситуация сложилась в русской истории 12 века, когда Киевский стол формально оставаясь главным, не был уже ни самым богатым, ни самым сильным).

Хотя в истории Китая период Чжаньго — "Сражающихся царств" наступает с начала пятого века до н. э., по факту жестокие междоусобные войны начались тремя веками раньше, сразу после распада Чжоу на двести городов-государств. Затем враждующих царств стало больше сотни, во главе срединных государств стояло царство Цзинь, южнее Хуанхэ самым сильным было Чу, фактически оно никогда не признавало правителя Чжоу своим сувереном. Также, как и в самом южном царстве Юэ, большая часть населения там состояла из племен вьетов.

На территориях среднего течения Хуанхэ и Великой Китайской равнины издавно формировалась культурно-генетическая общность потомков шанцев и чжоусцев — "хуася", к середине I тысячелетия оформившаяся в комплекс срединных царств Чжунго. Хуася пребывали в совершенной уверенности в своем культурном превосходстве над окружающими "варварами четырех царств света".

Упадок сильнейшего царства Чжунго Цзинь начался с Лин Гуна, этот малолетний правитель вырос в кровожадного тирана. Он проводил жизнь в роскоши и разврате, а развлекался, расстреливая из башни своего дворца прохожих; своего повара он убил за то, что тот плохо приготовил ему медвежью лапу. Сановников, пытавшихся его урезонить, не слушал, а особо надоедливых приказал казнить. После нескольких неудачных попыток убили его самого.

В 597 году царство Цзинь потерпело сокрушительное поражение от Чу под Хуанхэ. Спеша переправиться через реку, солдаты побежденной армии дрались за места в лодках, "везде валялись отрубленные пальцы". Царство фактически превратилось в коалицию враждующих кланов, в 453 году три рода (Вэй, Чжао и Хань) напали на сильнейший клан Чжи, полностью уничтожили его и разделили между собой земли, так вместо одного царства получилось три. Это событие считается началом периода Чжаньго. Но чаще проходил процесс укрупнения территорий и после кровопролитной борьбы к V веку до н. э. осталось семь царств — Вэй, Ци, Чу (в нем родился Лао-цзы), Янь, Чжао, Хань и Цинь. Поначалу сильнейшим и наиболее заселенным из них было царство Вэй, раньше других ставшее на путь реформ. Царства Цинь и Чу имели наибольшую территорию. Царство Ци славилось производством шелковых и льняных тканей, Шу — богатыми рудными месторождениями, Чу — обработкой железа и кожи. В конце V века до н. э. в этом царстве был прорыт канал, соединяющий реки Хуанхэ и Янцзы. Лучшее оружие в Китае ковали в царстве Хань.

В эту эпоху война становится обыденностью — за 242 года существования царства Лу произошло 500 военных столкновений. Особенно воинственными были правители царства Чу, что в среднем течении Янцзы, его население в основном состояло из южных варварских племенных групп "мань", чуждых шан-чжоусцам. Они, в VII–VI веках до н. э. захватив 45 владений, сделали свое государство самым крупным в Китае. Если на протяжении пяти лет чусцы не воевали, они считались опозоренными и не имеющими возможность увидеть после смерти своих предков. Чу поглотило царство Лу, родину Конфуция.

В период Чжаньго наступает время массовых армий, где главной силой становится пехота. Природные условия Китая (как и Индии), не приспособлены для разведения лошадей, их покупали на севере у кочевников. Стоимость одной колесницы с четверкой лошадей была очень велика и почти равнялась цене снаряжения сотни пехотинцев, это не считая того, что содержание одного аристократа неизмеримо превышало стоимость обучения солдата.

В VI веке до н. э. в царстве Чу изобрели мощный ручной арбалет со спусковым механизмом из бронзы высокого качества, натяжение тетивы которого было в пять раз больше, чем у лука, а с IV века он уже массово используется во всех армиях. Именно арбалетчиками было уничтожено из засады войско царства Вэй при Ма Лине. Применение этого эффективного оружия и железных мечей приводит к тому, что, хотя колесницами и продолжают измерять силу армий, используются они уже, в основном, как пункты командования, на которых сидят высшие офицеры.

Широкое распространение кавалерии в Китае проходило с конца IV века до н. э. (в цастве Чжао в 305 году), число всадников поначалу было невелико и использовали их обычно как телохранителей-гвардейцев.

Войска ходят в бой под знаменами и с музыкальным сопровождением, в трактате "Управление армией" сказано: "Так как они (воины) не могли слушать друг друга, придумали гонги и барабаны; так как не могли видеть друг друга, придумали знамена и флаги". В летописях упоминаются знамена украшенные перьями зимородкаc изображениями змей и сокола на верхушке бунчука, а также барабаны из кожи крокодила. "Стяг водружен, змей с черепахой расшиты на нем, на ткани знамен и змеи блестят и сверкает дракон" ("Шицзин"). Циньский полководец Сунь У, более известный как Сунь Цзы (Достопочтенный) добавлял: "Все это средства слить воедино глаза и уши людей; когда они объединены, храбрецы не наступают в одиночестве, а робкие не отстают". В IV веке до н. э. им был написан гениальный, до сих пор популярный (и актуальный), трактат "Искусство войны". Считается, что разгром под Ма Лином армии Вэй это заслуга Сунь Цзы.

В IVвеке до н. э. правители царств массово провозглашают себя ванами, до этого номинально признавалось верховенство Чжоу.

В период Воюющих царств правители часто устраивали встречи на которых заключали союзы и соглашения — "мэн". При этом по кругу пригубливали чашу с жертвенной кровью барана, иногда добавляя туда свою. Нерушимость клятв скрепляли приношением в жертву собаки, свиньи и петуха. После следовал пир и соревнования по стрельбе из лука, женщинам на таких встречах места не было.

В VIвеке до н. э. в царстве Инь впервые появились металлические деньги, в разных царствах они имели разную форму — квадратов, мечей, лопат, в Цинь монеты были круглые с квадратным отверстием посередине и использовались чаще всего в виде связок.

Несмотря на междоусобные войны царств страна развивалась, росло ее население; если в древности крупные города насчитывали не более трех тысяч семей, то в третьем веке до н. э. город с десяти тысячами семей имелся в любой провинции, а столица царства Ци — Линьцзы могла похвастаться 70 тысячами дворов. В ней существовала знаменитая по всему Китаю "академия" Цзися, там одновременно собирались и состязались в красноречии до тысячи "мужей искусных в споре". В городах и деревнях органы самоуправления — советы старейшин поддерживали порядок в общинах, на них был сбор налогов, распределение трудовых повинностей и меж общинный обмен, они вершили суд и даже могли собирать местное ополчение.

В стране появились и играли активную роль (правда, не долго) "гожэнь" — свободные люди, граждане городов-государств, имеющие право носить оружие.

Применение железных орудий позволило расширить площадь пашни, изобретение водоподъемных механизмов улучшило ирригацию, на полях стали применять удобрения. В те времена в Китае было известно 457 гор, где выплавляли медь и 3609 гор, где добывали железную руду. Росло производство шелка, тутовые деревья сажали вокруг крестьянских домов, они стали неотъемлемой частью китайского пейзажа. А шелковица (тутовое дерево) служила предметом поклонения по всей стране и символом плодородия. По легенде в её дупле был найден младенец Инь — родоначальник первой династии. Тутовые рощи были местом проведения ритуалов, связанных с культом Матери — прародительницы.

В V–III веках до н. э. подношения приносили и на алтари духов земли и проса. В 530 году до н. э. чуский царь принес в честь победы человеческую жертву священной горе Ган, в глухих уездах по прежнему предлагали девушек в жертвы духу реки Хэ-бо, собирая с жителей значительные средства на проведения этого ритуала, жрецы превратили его в выгодный бизнес. Невест для демона выбирали из бедных семей (богатые откупались). Только в IVвеке до н. э. власти запретили этот жестокий обычай.

Через всю страну протянулись торговые пути. Западные царства поставляли лес, бамбук, пеньку и яшму; север — лошадей и другой скот, кожи, меха и войлок; восток — рыбу, соль, изделия из шелка и лака, из южных привозили слоновую кость, золото, свинец, жемчуг, пряности и красители. Пользуясь тем, что в ряде царств посты чиновников начинают продаваться, разбогатевшие торговцы занимают высшие государственные должности. Для письма использовали бамбуковые пластины, сшиваемые в тетради, и шелк — шелковые книги хранились в свитках. Высокого уровня достигли шелкоткачество, деревообработка и производство лаковых изделий. В прибрежных городах бурно развивалось судостроение. В эпоху Чжаньго уже был изобретен компас, но поначалу его применяли в сухопутных поездках и для гаданий.