Древний мир глазами дилетанта всю жизнь изучающего историю

ЦАРСТВО ЦИНЬ — ТОРЖЕСТВО ТОТАЛИТАРИЗМА

В давние времена правители Чжоу переселили группу восточных племен с приморского побережья в верховья реки Вэй, чтобы усилить барьер на западных рубежах. Эти переселенцы разводили лошадей для правящего дома; как пограничные с половцами русские княжества, они не только воевали с кочевниками, но и торговали, а также заключали брачные союзы. Основателем их правящей династии был произведенный в князья — "дафу" Цинь Чжун. Его внук Сян Гун (777–766 гг. до н. э.) сопровождал переселявшегося в новую восточную столицу правителя Чжоу Пин Вана и получил от него ранг чжухоу и земли к западу от гор Ци — Шань. На них постепенно сформировался обширный удел, а затем и царство, названное Цинь.

Большинство этнических чжоусцев ушли с Пин Ваном и теперь население Цинь в основном состояло из "китаезированных" жунов, отсюда пережитки жестоких обычаев. В конце VII века до н. э. при похоронах Му Гуна принесли в жертву и захоронили с правителем 177 человек, это событие осудили по всей Поднебесной.

Похоронам посвящена песня "Там иволги" из "Шицзин" — древнейшего памятника китайской литературы.

"Там иволги, вижу, летают кругом,

Кружат, собираясь на тут под курган.

Из рода Цзы-цзюйя могучий Чжун-хан

Он сотню солдат отражал, великан!

Но только к могиле приблизился он

Как весь задрожал он и был устрашен.

Кто с князем Му Гуном в могилу пойдет?

Чжэнь-ху с ним в могильный уляжется ров.

Был с сотнею воинов биться готов!

Но только к могиле приблизился он

Как весь задрожал он и был устрашен.

А ты, о лазурное небо вдали,

Так губишь ты лучших из нашей земли!

Как выкуп за тех, кто живьем погребен,

Сто жизней мы отдали б, если б могли! (Перевод А. Штукина)

Только в 384 году, взошедшим на трон Сян Гуном, была запрещена варварская практика жертвоприношения людей.

Царство, находясь на границе со свирепыми кочевыми племенами западных жунов, имело закаленное, в постоянной боеготовности войско. Сунь Цзы в свое время побывал в этом отсталом государстве и очень хвалил простоту его народа, честность чиновников и чистоту нравов при дворе.

Высоко его мнение было и о циньской армии, сравнивая войска разных царств, Сунь Цзы писал, что хотя чусцы отлично фехтуют на мечах, они не в силах справиться с армией Вэй, а вэйцы, при столкновении с Цинь, "разбивались, как яйцо о камень".

Пока на другом конце огромного континента догорали очаги демократии (Эллада), в китайском царстве Цинь оформлялась идеология тоталитарного государства, воплощенная затем при Сталине и в современной северной Корее.

До IV века до н. э. царство Цинь не принимало активного участия в междоусобицах более развитых и населенных соседей, продолжавших гонку за звание гегемона Китая. Резко усилилось оно благодаря реформам, проведенных аристократом из соседнего, враждебного царства Вэй Гунсунь (Шан) Яном, одним из основателей идеологии "фацзя" — легизма (законности). Не имея возможности удовлетворить свои планы и амбиции на родине, Ян в 361 году до н. э. поступает на службу к вану Цинь Сяо Гуну (361 — 338 гг.) и вскоре становится у того первым советником, изложив свои идеи в трактате "Шан Цзюнь Шу" (Книга правителя Шан). Краеугольным камнем идеологии фацзя был постулат о неограниченной власти правителя, чья главная задача заставить всех, не рассуждая, неукоснительно выполнять строгие законы (фа). Любое обсуждение закона считалось неповиновением, а следовательно преступлением. В отличие от конфуцианской этики, государю от народа нужна была не почтительность, а покорность, а благо государства состояло не в слепом подражании старине, а в реформах и агрессивных внешних войнах.

"Если правитель добивается хорошего управления с помощью закона, его государство станет сильным. Если опирается на добродетельных чиновников, оно будет расчленено… Если красноречивые будут в почете, то не будет закона… Коль наказываешь, то карай сурово за мелкие проступки, тогда исчезнут преступления, дело увенчается успехом, а государство усилится".

И людей безжалостно карали за малейшие нарушения, применяя изуверские пытки. Ван стоял над законами, но их выполнение было обязательно для всех остальных, включая наследника престола. Поскольку его нельзя было отдать под суд, то наказали воспитателя — выжгли клеймо на лбу за то, что принц в будни надел праздничную одежду, за повторное нарушение отрезали нос, а наследника выслали из дворца.

"Если государство бедно, а управляют им, словно оно богато, то этим удваивают бедность, а вдвойне бедное государство слабо…

Умный правитель совершенствует систему управления и сосредотачивает все усилия народа на Основе (т. е. земледелии и войне), и устраняет тех, кто бесполезен и занимается порочными делами".

Любые занятия, отвлекающие народ от производительной деятельности, были объявлены вредными ("паразитами"). Шан Ян приводит список десяти "паразитов", для него это — стихи, летописи, правоведение, музыка (она, особенно культовая, занимала много места в жизни Китая), добродетель, почитание старых порядков, человеколюбие, бескорыстие, красноречие, остроумие — то есть основные конфуцианские ценности. Поэзия, по его мнению, смягчает сердца и делает мужчин не способными воевать.

Легисты выдвинули постулат "Бедность — это порок!", в Цинь обедневших, считалось, что из-за лени, обращали в рабство.

Основной упор реформаторы делали на рост военной мощи и подъем урожайности, опять же для снабжения армии.

Были проведены административные изменения — земли царства поделили на тридцать один уезд (сян) во главе с назначенными губернаторами. Раздел проходил по территориальному принципу, а не по родоплеменным границам. Шан Ян узаконил частную собственность на землю. Понятно, что на своих участках люди работали на совесть, в отличие от отбывания повинности на общественных полях. Реформы Яна (как и Столыпина) были направлены на ослабление сельской общины и переселение безземельных колонистов (даже из других царств) на захваченные у жунов земли; крестьян освобождали на десять лет от налогов и на три поколения от военной службы. Огромные патриархальные семьи из нескольких поколений принудительно разделялись, если в семье было больше двух взрослых мужчин, они должны были платить двойной налог. Этими мерами также стимулировали осваивать новые земли, распаханные пустоши объявляли частной собственностью. Вместо прежнего налога, составлявшего одну десятую часть урожая, ввели новый, взимаемый от количества обрабатываемой земли, вне зависимости, урожайным был год или голодным. В стране была проведена унификация мер длины и веса, денег, ширины дорог и размера осей телег.

Легизм открыл дорогу на самый верх способным и энергичным простолюдинам, и в результате реформ власть от родовой аристократии перешла к чиновной бюрократии. Был провозглашен справедливый лозунг, что положение в обществе зависит от личных заслуг человека на службе государству, прежде всего на военном поприще. "Родовитые дома, не имеющие боевых заслуг, не могут больше состоять в списках знати".

В армии перешли на железное оружие вместо бронзового и ввели госмонополию на его изготовление; хотя колесницы продолжали использовать, главной ударной силой царства становится кавалерия. Неудобную длинную верхнюю одежду сменила короткая куртка и шаровары кочевников, более пригодные для боя и похода.

Была принята система 18 рангов знатности за военные заслуги, определяемые числом отрубленных вражеских голов, на них существовал даже план. Ранги знатности не передавались по наследству. (Впоследствии ступени знатности стали продавать). "Воина, проявившего трусость, разрывают на части повозками; воина, посмевшего осудить приказ, клеймят и отрезают ему нос". В результате реформ армия Цинь, укрепив дисциплину людоедскими способами, стала самой боеспособной из всех воюющих царств.

В крестьянских общинах и военных подразделениях вводилась "система круговой поруки" — воины и крестьяне организовывались в пятерки, за проступок одного несли ответственность его соседи и сослуживцы. Это заставляло подданных следить друг за другом и вовремя доносить властям, чтобы избежать репрессий. "Каждый, кто не донесет на преступника, будет разрублен на две части; кто донесет, получит награду, как обезглавивший врага". Чиновник, донесший на своего начальника, получал его должность, ранг знатности и жалование. Было запрещено свободное передвижение по стране без разрешения на поездку.

"Закон и порядок требуют учета и контроля, переписи и четкости". Чиновники были обязаны разъяснять законы людям, принимались меры и по борьбе с коррупцией в чиновничьей среде, Шан Яном особо подчеркивалось, что к руководству не стоит привлекать особо умных и талантливых, а лучше делать упор на усердных середняков.

Мобилизация страны под тоталитарным правлением и жестким прессом законов (как в СССР 30-х годов) привела через десять лет к небывалому укреплению армии и росту экономики. Судьба реформатора Шан Яна была трагична, после смерти своего покровителя Сяо Гуна он был убит (наследник, став ваном, припомнил былые обиды), а его тело разорвано колесницами, но заведенные при нем порядки сохранились.

В 328 году первым министром двора становится Чжан И (также уроженец Вэй), выдающийся политик и изворотливый дипломат, сделавший для успеха экспансии Цинь не меньше, чем реформатор Шан Ян. Чжан И последовательно разрушал коалиции царств, обеспокоенных усилением западной державы.

Человеческие жертвоприношения на похоронах были запрещены, но хищная сущность былых варваров никуда не делась, и главной тактикой в стратегии захвата Поднебесной правители Цинь выбрали тотальное уничтожение живой силы армий поверженного противника.

В 364 году до н. э. циньские полководцы дали приказ обезглавить 60 тысяч пленных Цзинь, а испуганный чжоуский Сын Неба поздравил царство с победой.

В 331 году была разбита армия Вэй и головы отрубили уже 80 тысячам воинов, в 318 году, нанеся поражение коалиции царств Хань, Чжао, Вэй, Янь и Ци, истребили 82 тысячи, шесть лет спустя — десять тысяч воинов Хань и 80 тысяч чусцев (Л. С. Васильев).

Но всех переплюнул безжалостный Бай Ци, только в 293 году до н. э., разгромив войска Хань и Вэй, он уничтожил 240 тысяч пленных, в 273 и 264 годах — еще по пятьдесят тысяч захваченных воинов этих царств. Ну и вершина карьеры Людоеда — казнь почти полумиллионной армии чжаосцев. Истребление вражеских войск продолжилось и после его смерти в 257 году.

По приказу Чжао-Сян Вана, в середине третьего века до н. э. свергли последнего правителя Чжоу Нань-вана и уничтожили домен Сына Неба, девять священных треножников перевезли в столицу Цинь. Была захвачена и драгоценная яшма, за которую он ранее предлагал правителю Чжоу пятнадцать городов. Этот камень особенно ценился в Китае, из него часто делали печати. Самой дорогой считалась белая яшма.

Выполняя одну из главных задач — увеличение урожая, царство Цинь проводило масштабные ирригационные проекты — в 236 году до н. э. за десять лет был построен сто двадцатикилометровый канал, названный по имени начальника стройки Чжен Го, соединивший реки Цзинхэ и Лохэ (на границе с царством Вэй). Канал позволил оросить и превратить в богатую житницу более двухсот тысяч гектаров, что усилило царство и помогло ему вскоре объединить всю страну.

КНИГА ПРАВИТЕЛЯ ОБЛАСТИ ШАН (перевод Переломова Л.С.)

Приводятся избранные положения

Свиток первый. Мудрый творит законы, а глупец ограничен ими.

Свиток третий. Если закон обязателен для всех, то чиновники не смогут совершать преступлений. Когда закон введен, не следует порочить его пустыми речами о добродетели. Если начальников будут назначать за добродетель, то люди будут увлекаться пустыми речами.

Хорошего управления добиваются путем наказаний, войну ведут при помощи наград.

Если выгода (вознаграждение за заслуги) исходит только из одного источника, государство не будет иметь себе равных; если же выгода будет исходить из десяти источников, государство не уцелеет.

Когда наказания суровы, законы понятны всем, когда законы непонятны, появляются паразиты.

Совершенномудрый, управляя людьми, должен непременно уметь овладевать их сердцами, и тогда он сможет использовать их силу.

Сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет; величие, вселяющее трепет порождает добродетель.

Свиток четвертый. В древности навести порядок в Поднебесной мог лишь тот, кто прежде всего навел порядок в собственной стране, мог одолеть сильного врага лишь тот, КТО ПОБЕДИЛ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ НАРОД. Основа подчинения народа — наведение порядка с помощью закона.

Поэтому, если умелый правитель при помощи закона ограждает людей от проступков, то слава и земли приходят к нему.

Обычно люди ненавидят войну, тот, кто сумеет привить народу любовь к войне, добьется господства в Поднебесной.

Человеколюбивый может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть такими же; отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной.

Совершенномудрый правитель обладает характером, неизменно вызывающим доверие, но еще обладает и законом, при помощи которого добивается того, что Поднебесная не может не верить ему.

Совершенномудрый правитель не ценит справедливость, но ценит законы. Если законы ясны, а указы непременно исполняются, то больше ничего и не надо.

Свиток пятый: Рассуждения о народе

Красноречие и острый ум способствуют беспорядкам; ритуал и музыка — распущенности нравов.

Если народ любит пустые речи, его трудно использовать на войне.

Если потворствовать беспорядкам и распущенности, они разрастаются; если у проступков есть мать, они будут плодиться.

Доброта и человеколюбие — мать проступков, назначение на должность добродетельных людей — источник порока.

Там, где управляют людьми, как добродетельными, проступки скрываются, народ там побеждает закон. Там где к ним относятся, как к порочным, преступления жестко караются, закон главенствует над народом.

Там, где одновременно существуют эти паразиты, народ сильнее своих властей; где они отсутствуют — наоборот, там государство сильно, а армия могущественна.

Там, где паразиты сильны, правитель не в состоянии заставить народ оборонять страну, или вести наступление и тогда государство будет расчленено или погибнет.

Кары должны быть внушающими трепет, а награды незначительными; ранги знатности почетными, тогда народ пойдет на смерть за правителя.

Если награды значительны, а наказания мягки, это значит, что правитель не любит народ и народ не станет жертвовать жизнью за него.

Свиток восьмой: Рассуждение о Главном

Когда вводятся законы управления, следует поступать осторожно. Совершенномудрый, занимаясь Главным делом, сосредоточивает его в одних руках; вводя законы и изменяя обычаи, людей денно и нощно заставляют заниматься обработкой земли.

Если законы ясны, чиновники не будут их нарушать и наживаться за счет народа, земледельцы не будут разоряться. Люди будут радоваться землепашеству, полюбят войну и все будут усердны в делах.

Когда правитель открывает путь к обогащению тех, кто служит обществу и преграждает путь тем, кто связан с частными домами, тогда будут поощряться лишь имеющие заслуги, приказы правителя будут исполняться, пустоши будут обработаны, развратный люд не будет множиться, а злодеяния будут пресечены на корню.

Тот, кто управляя страной, способен сосредоточить всю силу народа на Едином (Основе — т. е. земледелии и войне), сделает свое государство могущественным.

Совершенномудрый, управляя государством, способен сосредоточить в своих руках всю силу народа и в то же время способен её обуздать.

Сосредоточение всех сил означает сделать государство богатым, а армию мощной; обуздание сил означает поощрять людей на войну с противником.

Если знания поощряются и не пресекаются, они растут, и невозможно будет управлять страной, ибо появится коварство.

Когда знания пресекаются и не поощряются, люди искренни и просты. Когда люди искренни, они трудятся на земле.

Когда люди просты, но их не используют, они накапливают много силы, а если ими никто не управляет как следует, появляются паразиты.

Обуздать же силы можно войной с противником.

Тот, кто может сосредоточить силы людей, но не способен использовать их, неизбежно вызовет смуту; тот, кто может только обуздывать их, но не способен сосредоточить, непременно погубит государство.

Кто не умеет сочетать эти два метода, губит страну. Когда в народе нет порядка, значит, государь выбрал неверный Путь, когда законы неясны, значит, государь потворствует смуте.

Умный правитель — это тот, кто берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью закона наводит порядок.

Тогда будет точно известно, за что полагается наказание, а за что награда.

Тогда народ будет усерден в труде, ранги знатности, пожалованные правителем, будут почетны, и все будут стремиться их получить.