Древний мир глазами дилетанта всю жизнь изучающего историю

ИСТИННЫЕ АРИЙЦЫ

Экспансия на юго-восток второго тысячелетия до н. э. связана с арийскими племенами.

Слову "ари(а)" приписывают разные значения — чистый, свободный, благородный. Де Гобино высказывал версию, что это слово в древности использовалось в качестве самоназвания у всех индоевропейцев. Слово "ара" означает "друг" у армян и исчезнувших хеттов, у греков оно сохранилось в имени бога войны Ареса, у римлян и германцев в словах herus и Herr (господин), Ehre (честь), отсюда же и слово "герой".

Древние арии вели полукочевой образ жизни, у них не было городов, но были долговременные поселения и сакральные центры. Древнейшие обряды индоевропейцев не нуждались в храмах, это была совместная трапеза из мяса жертвенных животных (обычно коров), которая сопровождалась декламацией гимнов. Молитва, священный гимн и певец обозначались единым словом, молитвы не читались, а пелись. Большую роль в обрядах играл священный "напиток богов и героев" — сома или хаома. Большая часть гимнов посвящены Митре — богу солнечного света. "Мы молимся солнцу, бессмертному свету, чьи кони быстры" (Авеста). Он страж и охранитель всего благого мира. Помимо солнечного Митры, почитались бог грома Индра — могучий воин, покровитель дружин; Варуна — хранитель мирового порядка и справедливости, Анахита — "богиня тысяч ручьев", а также боги других стихий: огня, воды, неба и земли. Особенное уважение испытывали к брату Солнца — огню Агни.

«О Агни, озаряющий тьму,

Как отец — сыну, о Агни

Будь доступен нам!

Сопровождай нас ради блага». Перевод Т. Я. Елизаренковой.

У арийцев были два бога ветра — Вата, приносящий дождевые тучи и Вайу, символизирующий дыхание самой жизни. Иногда в жертву богам приносились и пленные.

Арийцы, (как и другие индоевропейцы), делились на три группы (варны). Варна, в числе прочего, означает "цвет", каждая группа имела свой цвет и символ — жрецы-брахманы (белый и чаша), войны-кшатрии (красный и копьё), вайшьи (жёлтый и плуг). Эти варны считались высшими и назывались "двиджа" — дваждырождённые, второе рождение они получали во время обряда посвящения (упанаяна), когда на них надевали священный шнур.

К вайшьям относились пастухи, земледельцы и торговцы. Торговцы не выделились в отдельное сословие, и их занятие длительное время не считалось достойным и уважаемым делом. Название ремесленников (huiti), по-русски обычно не приводится, так как звучит как ругательство.

Каждый арий должен был пройти посвящение до определённого возраста, непрошедший становился изгоем "вратия."

Согласно священному числу трёхчленным был и окружающий мир (небесный, земной и подземный).

Впоследствии, из завоёванного населения, была образована четвёртая варна — шудр (слуг), они были обязаны прислуживать высшим варнам и выполнять самую тяжёлую и грязную работу. Шудр считали "нечистыми", им запрещалось изучать священные книги ариев, но запрещалось также и дурно обращаться с ними без нужды.

Благодаря изобретению колесницы формируется военная каста "людей силы", "в доблести которых обитает победа" кшатриев — мастеров новой тактики колесничного боя, кстати, русские слова "рать" и "ратник" от индо-арийского "ратэштар" (раджа) — стоящий на колеснице. (Вообще в русском и санскрите много общих слов — огонь (агни), дом (дам), коза (аза), овца (пасу) — отсюда "пастух", жербху (жеребец), кур — петух, петь.)

Колесница, изобретение с южного Урала (2000 гг. до н. э.), постепенно распространяется среди индоевропейских народов, в XVII веке до н. э. они появляются в Месопотамии, веком позже докатываются до северного Китая, до Западной Европе — около 1300 года до н. э. На западе с колесницы предпочитают биться копьём, на востоке более распространён лук. Помимо копья и лука, в бою применялась палица, с каменным или бронзовым навершием, боевые молоты и чакры — заточенные металлические кольца, их метали на расстояние до 50 метров. Наследником чакры является каменный или металлический диск, метание которого входило в подготовку древних греческих воинов, им можно было проломить строй пехотинцев, или нацарапав послание, перебросить за стену города.

Отряды колесничных бойцов составляли ударную силу вторжения. Об их воинственности свидетельствуют жестокие обычаи пить кровь побеждённого врага (один из героев "Махабхараты)", снимать скальпы или отрезать головы. Эти кровавые ритуалы встречаются у арийских народов и впоследствии, в частности, подробно описаны Геродотом у скифов. Понятно, что кровь пили не вместо морса, этот ритуал, по-видимому, носил исключительный характер инициации, при убийстве первого врага. В отличие от широко распространённого обычая охоты за головами, в той или иной степени присущего всем индоевропейцам на ранних этапах.

Но грубая сила кшатриев ценилась ниже ума, знаний и благочестия брахманов, которые считались высшей кастой. Заповедью кшатриев было "никогда не покидать поле боя, защищать народ и чтить брахманов".Воинам запрещалось поражать врага отравленным или горящим оружием, "того, кто просил пощады, кто устал и сидит на земле, спит или сражается с другим, кто скажет "Я твой пленник." "Пусть он, памятуя о долге ариев, людей почтенных, никогда не убьёт того, кто сломал своё оружие, кто тяжко ранен, обуян страхом или повернулся спиной. Таков древний и непреложный закон воинов". (Манава — Дхарма — Шастра)

Диодор (I век до н. э.) отмечал обычай индийцев не убивать земледельцев во время их труда, "считавшегося священным и неприкосновенным действом, как в давние времена было и у греков".

СВЯЩЕННЫЙ ШНУР

Обряд посвящения высших варн арийцев носил название "упанаяна", на нём они после очищения получали пояс из тройного шнура, который обязаны были носить до конца жизни. Священный шнур брахмана делался из хлопковых, кшатрия — из пеньковых (конопляных), вайшьи — из шерстяных нитей. В глубокой древности, когда арии были народом охотников и пастухов, ученик при посвящении получал вместо шнура верхнюю одежду из шкур, один из его эпитетов был "носящий шкуры". Ученик брахмана носил шкуру антилопы, кшатрия — пятнистого оленя, коровью можно было носить всем. Изучающий Веды ученик мог носить и тигровую шкуру, но это было исключительной редкостью. Шкура антилопы и сегодня используется в обряде посвящения. (В настоящее время верхние одежды изготавливают из хлопка и для всех варн одного цвета — жёлтого, шнур постоянно не носят.)

Учитель кроме шнура вручал ученику также посох, служащий для самозащиты.

НАПИТОК БОГОВ И ГЕРОЕВ

По поводу священного напитка сомы (хаомы), который давали перед битвой и использовали в ритуалах. Ему приписывают опьяняющие или наркотические свойства, во многих работах можно прочитать, что его изготавливали из отвара мухоморов или мёда. Хотя, если внимательно изучить источники, можно прийти к выводу, что скорее всего это сок или отвар эфедры — двуколоскового хвойника, называемого ещё жёлтой коноплёй. Но это не наркотическое, а возбуждающее и стимулирующее средство, своего рода "энергетик" древности. Сильнодействующее средство эфедрин содержащееся в хвойнике, сходно по действию с адреналином, являясь стимулятором нервной системы.

Приведу аргументы — хвойник широко распространён в местах первоначального распространения арийских племён, на некоторых иранских диалектах его название и сегодня звучит как "хома", "хом". В "Авесте" хаома называется "златоцветной", вряд ли так можно назвать мухомор. В одном из источников я наткнулся на описание ритуального употребления эфедры зороастрийской общиной Ирана в 19 веке и наконец, пучки хвойника лежали в погребениях знаменитых таримских мумий, самых восточных индоевропейцев.

Процесс приготовления сомы описан в "Ригведе", священном сборнике гимнов индоариев, столетиями передающимися из уст в уста. Напиток богов и героев выжимали с помощью давильного камня, досок или в каменной ступке — пестиком, после чего пропускали через цедилку, иногда разбавляя молоком. Особенно любима сома богом-громовержцем Индрой — «рвущемуся к наградам, к захвату богатств». В гимнах, обращённых к нему, постоянно упоминается этот напиток.

"О, Индра, пьющий сому!

К тебе, о стосильный,

Да усилят тебя наши восхваления…

Испив его ты стал убийцей врагов!"

«Словно могучий бык — стада;

С силой гонит он народы,

Властный, ломающий преграды.

Да будет он только наш!

При твоей поддержке

Мы отразим врагов

Пешими и на коне.» Перевод Т. Я. Елизаренковой.

Опьянённый сомой Индра совершает подвиги — метательной дубинкой Ваджрой (громом) убивает чудовищного змея Вритру (его имя означает «ложь»), освобождает Солнце; взломав твердыни гор, расчищает русла рек, спасая людей от наводнения. А также захватывает и разрушает 99 крепостей Шамбары.

Позднее "напиток богов и героев" сому у арийцев сменяет банальное пиво, а позднее вино.

ВТОРЖЕНИЕ В СРЕДНЮЮ АЗИЮ, АФГАНИСТАН И СЕВЕРНУЮ ИНДИЮ

Но эти свирепые и буйные люди не очень нуждались в стимуляторах типа сомы, что они собой представляли можно приблизительно судить по свидетельству современников более поздней индоевропейской волны вторжения — кельтам. "Они мчались на противника как дикие звери, полные гнева и воодушевления. Слепая ярость никогда не оставляла их. Они сражались со стрелами и копьями в их телах, вырывали копья из своих ран и бросали во врага… бились одной силой духа, пока длилась их жизнь". Так античный автор описывает кельтов третьего столетия до н. э. так же, как и арийцы находящихся на пике пассионарного подъёма. Возможно, во втором тысячелетии картина была ещё более впечатляющей, учитывая большую дикость тех времён и нравов.

В начале XVIII столетия до н. э. арийские племена, принадлежащие к андроновской культуре, вторгаются в Среднюю Азию, в так называемый Бактрийско — Маргианский комплекс, древняя культура которого с VI тысячелетия находилась на территории южного Узбекистана и северного Афганистана — в самом сердце Азии.

Здесь на плодородных долинах рек, стекающих с предгорий Гиндукуша и хребта Копетдага, процветали многочисленные богатые поселения земледельцев и ремесленников, имеющих развитую металлургию, поливное земледелие и давние связи с Индией и Ближним Востоком. Арийцам удаётся покорить и ассимилировать местное дравидское население. Дальнейшая экспансия шла на юго-восток в Индию и на юго-запад в Митани (1600 г. до н. э.) на севере Месопотамии.

В период между 2000 и 1500 годами до н. э. происходит распад арийцев на иранскую и индоарийскую ветвь. Артур де Гобино предполагал, что это разделение не было мирным, причиной стали религиозные разногласия, когда будущие иранцы не приняли резкого усиления роли жрецов и окончательного сложения жёсткой варновой системы. Зороастрийцы ели говядину, что считалось у индоариев чудовищным кощунством, не почитали священных животных и конечно, в глазах индоариев были "нечистыми". С другой стороны индоарии сжигали трупы, совершая осквернение священного огня, у огнепоклонников зороастрийцев за это следовало только одно наказание — смерть. Война между родственными пандавами (иранцами) и куравами (индоарийцами) описанная в "Махабхарате" положила начало новой эпохи "века раздора" — Кали-юги, носящей имя чёрного демона, богини смерти и разрушения. Временам, когда добродетель уменьшилась до одной четверти от первоначальной золотого века. При этом происходит изменение религии и похоронных обычаев, у иранцев боги — Дэвы становятся злыми духами Дивами, не почитается у них и Индра, у иранцев славился бог победы Вэрэтранга, воплощённый в диком кабане, почитаемом за неистовую отвагу. Священным животным считалась собака, в память о защитнике посевов крылатом псе Семурге.

У индийцев и других индоевропейцев трупы сжигались, иранцы же слишком почитали огонь, поэтому труп оставляли в пустынном месте, где падальщики быстро освобождали его от плоти, и душа воспаряла к небу по солнечным лучам, без помощи огня. После чего кости собирали и хоронили.

Забавно, что имена арийцев напоминают имена индейцев. Заратуштра, сын Порушаспы буквально означает "Тот, чей верблюд стар", сын "Владельца серой лошади". Живший в конце второго тысячелетия до н. э. пророк Заратуштра (по-гречески Зороастр), из рода Спитама создал религию, оказавшую огромное влияние на формирование мировоззрения всего человечества. Её положения о едином творце мира, о посмертном суде над каждым человеком, бессмертии души, о рае и аде, конечной победе добра и восстановлении царства справедливости после Страшного Суда, о грядущем воскрешении тел вошли в основные мировые религии.

Заратуштра отвергает поклонение кровожадным и безнравственным богам (Индре и его соратникам), считая их злобными демонами (даэва) вызывающими распри между людьми, "соблазняя их на кровопролитные жертвоприношения и губительные войны" (Мэри Бойс). Он был против кровавых жертв, учил состраданию к людям, благодарности к родителям, заботе о семье и помощи единоверцам, приучал к чистоте и порядку.

При этом предписывалось распространение веры силой оружия, запрещалось кровосмешение с инородцами — "тех, кто смешивает семя праведных с нечестивцами… их убивать важнее, чем извивающихся змей и крадущихся волков". Смерти подвергались и осквернители воды и огня, сжигающие трупы, а к ним относилась ближайшая родня — индоарии.

По Заратуштре истинная триада это — благие помыслы, благие дела и благие слова. Только следуя ей можно служить благому богу, создателю мира Ахура-Мазде. Больше всего арийцы ценили добродетель (аша) и правдивость, они считались естественным, природным состоянием человека. "Истина — лучшее благо". (Авеста) Особенно ценилась святость данного слова — торжественная клятва "варуна". Преследовался отказ — по скупости — в справедливой просьбе. Скупого считали "вором испрашиваемой вещи."

Ложь и искажение истины, противопоставлявшиеся "аша" назывались у иранцев "друдж". Все люди делились на "ашаван" и "друджван" (приверженцев зла). По Заратуштре — каждый человек это воин в великой битве между добром и злом.

В "Авесте" встречается первое упоминание трёхголового змея Дахаки и героя Трайтаоны, причём оба приносят жертвы и молятся священной реке Ардви — Суре; один просит помощь в разорении земель, а второй — одолеть змея и увести у него двух пленных красавиц — дочерей первоцаря Йима, "прекрасных телом, пригоднейших для родов и лучших среди жён".

ДРЕВНЕИНДСКАЯ ХАРАППСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Высокоразвитая цивилизация (3000 — 1300 гг. до н. э.) в долине Инда занимала гигантскую территорию в тысячи квадратных километров от побережья Аравийского моря до Пакистана, насчитывала свыше 800 городов и поселений, среди них такие крупные, как Хараппа, Лотхал и Мохенджо — Даро, насчитывающих от 25 до 40 тысяч жителей. Раскопки показали, что эти города строились по заранее разработанному плану, их широкие (10 м) улицы пересекались под прямым углом, богатые горожане жили в двух и даже в трёхэтажных домах. В Мохенджо — Даро найдены канализация, водопровод и первые из известных общественные туалеты. Большинство городов состояли из двух частей: цитадели и нижнего города. Мощные стены и башни цитаделей, вознесённые на высокой насыпи от наводнений, укрывали дворцы и храмовые комплексы со стенами из желтого обожжённого кирпича (очень качественного), ритуальные бассейны для омовения, большие зернохранилища. Крепкие ворота ограждали власть от нападения врагов и зависти простолюдинов.

Искусные мастера городов владели разнообразными ремёслами: гончарным, изготовлением тканей (в том числе из хлопка) и ювелирных украшений из золота и драгоценных камней, а также обработкой металлов — меди и бронзы.

В городах хараппской цивилизации найдены больше тысячи резных печатей с надписями (до сих пор не расшифрованными) — символы развитой частной собственности и торговли. Встречаются там и печати с изображениями кораблей с мачтами — хараппские города были крупными центрами торговли, как внутренней, так и международной. Особенно активной она была с Месопотамией, как по суше, так и по морю, через перевалочную базу на острове Бахрейн. На побережье были построены верфи, доки и причалы из обожжённого кирпича. Привозными были золото, серебро и ляпис-лазурь из Афганистана и Малой Азии, бирюза с иранского нагорья; на побережье Индийского океана добывали жемчуг и перламутр.

Основное население жило в сельских общинах, долина Инда — древний центр земледелия, помимо традиционных пшеницы и ячменя, хараппцы выращивали кунжут, горох, хлопчатник и дыни, занимались садоводством. (Индия родина черного перца, гречихи и баклажана.) По одной из версий, восточные склоны Гималаев — место где был одомашнен рис, культура сыгравшая огромную роль в судьбах народов Юго-Восточной Азии, цивилизации которых можно по праву назвать рисовыми. Для орошения в долинах рек копали каналы. Собирали по два урожая в год, используя при посадках удобрения. Помимо крупного и мелкого рогатого скота, был одомашнен осёл и, возможно, слон. Земледелие дополнялось охотой и рыбной ловлей.

Хараппцы поклонялись Великой Богине, как символ плодородия она изображалась беременной или вместе с детьми.

К моменту вторжения арийских племён их цивилизация переживала упадок, в разных частях её огромной территории он был вызван разными причинами. Засуха конца третьего тысячелетия превращала в безжизненную пустыню широкую полосу земель от Анатолии до Месопотамии, опустошала она и многие районы Индии. Высыхали сначала ручьи, затем реки, люди уходили, бросая дома и опалённые солнцем поля. Население массово переселяется на юго-восток в долины Ганга.

Великий Инд менял своё русло, страшными наводнениями стирая с лица земли деревни и города, неся к океану разбухшие трупы. Буйства стихий приводили за собой голод и эпидемии.

Когда на севере Индостана появились арии, многие, прежде многолюдные города уже лежали в руинах. Но оставшееся население дравидских племён испытало такой же кошмар вторжения, что и другие древние культуры Европы и Азии. В гимнах "Ригведы" воспеваются осады и взятие их крепостей и городов. Та же участь постигла и Мохенджо — Даро, на его раскопанных улицах археологам предстала картина убийства и грабежа — разбросанные в беспорядке скелеты, со следами насильственной смерти — варвары выполняли свою привычную работу. (Есть и другая версия гибели этого города — от вызванной скученностью эпидемии.) Южные окраины хараппской цивилизации, защищённые с севера обширной пустыней Тар от вторжения жестоких чужеземцев, также не избежали упадка и вырождения.

Завоевание Пенджаба индоариями длилось несколько столетий. Захватив территорию, они создали жёсткую кастовую структуру, расистскую по своей сути. Арийцы гордились своей отвагой и силой, светлой кожей и высоким ростом, смешение с дравидами представлялось им великим злом, хотя избежать любовных контактов между расами никогда не удавалось. Отчасти это оправдывалось желанием сохранить свою идентичность в окружении многочисленных представителей другого расового типа (72 % высших каст Индии и сейчас имеют 16 % гаплогруппы R1a1). Дети брахмана и шудрянки презрительно назывались "парашава", (буквально означающее "хотя и живой, но всё же труп"). Категорически запрещалось есть пищу шудры, ибо в следующем рождении арий сам мог стать шудрой или свиньёй. За убийство шудры покаяние назначалось, как за убийство собаки.

Цель жизни индоариев была выражена в триварге (трёх целях): дхарма (следование законам варны), артха (здравый смысл) и кама (чувственная любовь). Вожди индоариев очень любили роскошь.

Ныне длящийся период истории — Кали-Юга (век демона Кали) считался у арийцев наихудшим, так как должен был привести к смешению каст и воцарению темнокожих шудр (видели бы они Обаму), помнили они и о "золотом веке" Крита-юге и верили в пришествие Спасителя — Калки в конце времён.

Индия родина древнейшей из мировых религий — буддизма, её основатель царевич Гаутама Сиддхартха (624 — 544 гг. до н. э.), почетный титул Будда Шакьямуни — просветленный мудрец из племени шакьев.

ЗАКОНЫ МАНУ(МАНАВА ДХАРМА ШАСТРА)

Окончательно сложившиеся в VI–III веках до н. э. и записанные в начале новой эры законы арийцев столетиями до этого передавались устно и заучивались. (Ибо написанное слово теряет чистоту). Они состоят из 12 глав и по легенде были сформулированы первопредком Ману. Приводятся избранные параграфы (перевод С. Д. Эльмановича).

Глава 2

57. Чрезмерная еда вредна для здоровья, препятствует долголетию и достижению неба, поэтому следует избегать её.

146. Из двух отцов — дающего рождение и дающего знание Веды, почтеннее второй, ибо рождение данное Ведой, вечно и после смерти.

155. Старшинство между брахманами определяется знаниями, между кшатриями — доблестью, между вайшьями — изобилием в зерне (имуществе), и только между шудрами — возрастом.

Глава 3

51. Никакой благочестивый отец не должен брать даже малого вознаграждения за дочь, ибо он тогда является продавцом своего потомства.

56. Где женщины почитаются, там боги радуются, где их не почитают, там никакой священный обряд не приносит пользу.

Глава 4

137. Не следует презирать себя за прошлые неудачи, до конца жизни человек должен стремиться к счастью и никогда не отчаиваться в его достижении.

138. Надо говорить правду, говорить приятное; не следует говорить неприятной правды и приятной лжи — таков вечный закон.

139. Ни с кем не следует вступать в бесполезную вражду или спор.

159. Брахману нужно избегать дела зависящего от чужой воли, напротив, он должен ревностно выполнять дело, зависящее от него самого.

171. Даже погибая вследствие приверженности к добродетели, пусть не направляет он своё сердце к несправедливости.

172. Беззаконие не сразу приносит свои плоды, но постепенно разрастаясь, оно подрезает под корень того, кто совершил его и никогда не остаётся без последствий, если не падёт на него самого, то на детей или внуков.

Глава 7

Она посвящена царям и кшатриям — "тем, в доблести которых живёт победа, в гневе которых обитает смерть". Только им, из всех варн, полагалось носить оружие.

14. Для царя Владыка создал своего сына Наказание — "чёрного цвета с красными глазами" — защитника всех творений, воплощение закона.

15. Из страха перед ним все создания не уклоняются от предписанного Дхармой.

19. Если наказание налагается надлежащим образом, оно делает народ счастливым; наложенное без соображения — губит всё.

20. Если бы царь не налагал неустанно наказание на заслуживающих его, то сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле.

21. Наказанием весь мир держится в порядке, ибо трудно найти человека безупречного.

88. Храбрость в сражении, защита народа, почитание брахманов — лучшее средство для царя достигнуть счастья.

111. Тот царь, что безрассудно притесняет своих подданных, в скором времени вместе с потомством лишится царства и жизни.

129. Как мало по малу насыщается пиявка, телёнок и пчела, так мало по малу должен собираться царём ежегодный налог (кара).

130. Царём может быть взята пятидесятая часть золота и скота, а также шестая, восьмая или двенадцатая часть урожая (данья).

133. Царь, даже погибая от голода, не должен брать налог со знатока Вед (брахмана).

137. Царь может заставить исполнять работу один день в месяц ремесленников всех специальностей и шудр, живущих своим трудом.

137. Не следует пресекать корень свой и других чрезмерной жадностью, ибо подрубающий корень губит себя и других.

307. Царь, который не охраняет народа, но берёт подати, после смерти немедленно идёт в ад.

Глава 8

Суд царь должен творить только совместно с мудрыми брахманами, брахманы также не могли исполнять правосудие без кшатриев, так как мало вынести правильное решение, надо добиться его исполнения.

13. Где закон гибнет от несправедливости, а истина от неправды на глазах судей, там и они гибнут.

40. Имущество похищенное ворами, царь должен возвращать людям всех варн, ибо присваивая его, он принимает на себя вину в воровстве.

75. Свидетель, в благородном суде говорящий другое, что видел и слышал, после смерти низвергается в преисподнюю и лишается неба.

85. Злодеи думают: "Нас никто не видит", — но их видят боги, а также их совесть.

270. Шудра, поносящий ужасной бранью дваждырождённых, заслуживает отрезание языка.

272. Если он надменно учит дваждырождённых их долгу, то царь должен приказать влить ему кипящего масла в рот и уши.

279. Каким членом человек низшей варны повредит человека трёх высших, тот член должен быть отрезан (ударил рукой — отрезать руку, ногой — ногу, если плюнет — губы).

311. Обузданием злых и охраной добрых, царь постоянно очищается, как брахман жертвоприношениями.

315. Похищение коров брахмана карается отсечением половины ноги.

339. Собирание кореньев и плодов, дров для огня, травы для коров — не воровство.

351. Убийство убийцы — явное или тайное — не грех.

352. Людей домогающихся чужих жён, царю следует изгонять, подвергнув наказанию, внушающему трепет. Ибо от прелюбодеяния среди людей происходит смешение варн, от чего происходит грех несущий гибель всему.

356. Беседа в уединённом месте, предложение подарков, прикосновение к её нарядам, сидение на одном ложе — прелюбодеяние.

362. Это правило не относится к жёнам бродячих актёров и тем, кто живёт за счёт своих жён.

371. Если жена, обнаглевшая вследствие знатности своих родственников, изменяет своему мужу, царь должен приказать затравить её собаками в многолюдном месте. Мужчину — преступника сжечь на раскалённой докрасна железном ложе.

374. Шудра за связь с женщиной дваждырождённых, если она не была охраняема — лишался члена и имущества, если охраняема — всего (жизни).

379. К брахману, даже погрязшему в тяжкие пороки, смертная казнь не применялась, надлежало обрив голову, прогнать его из страны. (Ибо нет греха более тяжкого, чем убийство брахмана).

416. Жена, сын и раб (даса) не имеют собственности, но сами ею являются.

Глава 9

1-3. Женщина всегда находится в зависимости от мужчин, отец сберегает её в детстве, муж в молодости, дети в старости.

45. Муж с женой составляют одно целое.

77. В продолжение года муж должен терпеть свою жену, которая его ненавидит, по истечении этого времени он может прекратить сожительство.

80. Та, которая предана пьянству, постоянно противоречит своему мужу, злобная или расточительная, может быть всегда заменена другой.

81. Жена не рождающая детей, может переменена на 8 году, рождающая мёртвых на 10-м, только девочек на 11-м, сварливая — немедленно.

91. Если девушка, не будучи выданной замуж, сама находит жениха, то она не совершает греха, но не должна брать украшений подаренных отцом, матерью или братьями; если она их уносит, это будет воровство.

В брак отдавали и 12 и 8 летних девочек.

95. Муж получает свою жену от богов, чтобы угодить им, он должен содержать её, пока она ему верна.

101. Взаимную верность надо сохранять до смерти.

276. За кражу, сделанную ночью, путём пролома стены, обрубив две руки, садили на кол.

277. За первую кражу отрезали два пальца, за вторую — руку и ногу, за третью подвергали смерти.

Глава 10

Три варны дваждырождённых могут изучать Веду, но лишь брахман может их обучать. Шудрам запрещено изучать священные тексты. Послушный, благочестивый шудра мог в следующей жизни родиться в высшей варне.

От связи брахмана и шудры рождался "шандала (отверженный) — самый низкий из людей".

57. Человека нечистого происхождения, который не ариец, но имеет вид арийца, можно распознать по его делам.

58. Поведение недостойное арийца — подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей обличает в этом мире человека нечистого происхождения.

117. Брахману и кшатрию не полагается ссужать деньги под проценты.

Непричинение никому вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистоту и само обуздание Ману объявил сутью закона (основной дхармой) для всех четырёх варн.