Достойные моих гор

Глава VI

Юта - сорок пятый штат

В условиях, когда судебпые чиновники и полиция прочесывали каждый населенный пункт, мормоны создали подполье, которое они сравнивали с подпольными организациями эмапсииаптов. Были разработаны шифры, которыми отдаленные фермы и мелкие поселения обозначались буквами или символами. Гоццы сновали между укрытиями я церковью в Солт-Лейке, доставляя инструкции и приказы, а также последние новости. Имелись укрытия в долинах, куда вел одии-единствеиный вход; днем и ночью стояли часовые, за каждым инспектором и полицейским устанавливалась слежка и тщательное наблюдение за всеми проводимыми ими расследованиями; тайно пересылались вести, предупреждающие об их приближеиии. Железно- дорожгшки настолько хорошо были организованы, что если инспектор или полицейский садился в поезд, то люди, состоящие в полигамных браках, успевали скрыться до того, как поезд прибывал к стапции назначения.

В 1885 году начальник полиции Эдвин Айирлэнд жаловался генеральной прокуратуре в Вашингтоне, что «шерифы графств, их помощники и вообще вся полиция в мормонских городах занимаются тем, что следят за передвижениями федеральных чиновников и тайно оказывают помощь преступникам и свидетелям в укрывательстве». Он докладывал, что «его помощники окружены шпионами, мормоны им отказывают в жилье и ночлеге, им приходится ходить парами, опасаясь физической расправы».

В 1885 и 1886 годах части мормонов удавалось переводить своих детей и жен из одного укрытия в другое, успевая сделать это до появления полиции и судебных исполнителей. Другой части удавалось отправлять своих жен в мелкие мормонские поселения, где опи были в безопасности, если только «отдельные лица там не имели конфликтов с церковью или данной семьей и пе становились доносчиками». Джордж Мак-Кей поселил по одной из своих жен с ее детьми па нескольких ранчо, где все они, за! исключением его первой жены, жили под вымышленными именами. Многим из жен приходилось бросать мужа и детей и уезжать в какой-нибудь чужой город, поступать там на работу и жить в полном одиночестве.

Храм в Сеит-Джорже, в который запрещался вход не- мормопам, служил прибежищем нескольким скрывающимся. Третья жена Адама Уиптропа, которая скрывалась здесь же, готовила для них пищу. Когда замечали, что в город направляются шерифы с помощниками, звонили в церковный колокол, и это было сигналом прятаться в укрытия. Беглецы разбегались по всей округе, предупреждая каждый дом и ферму на целые мили вокруг о приближающейся опасности. Мормопские мужчины обрезали бороды и усы, красили волосы и ходили от одпого селения к другому, торгуя под чужими именами кпнгами и всякой мелочью.

Жизнь в подполье была особенно тяжела для женщин и детей. Алис, вторая жена Джорджа Йстса, которая второго своего ребенка родила, будучи в бегах, говорила: «У мепя никогда не было места, где я могла бы приклонить Голову или назвать своим». Эмори Фейрчайлд потерял пятерых детей, потому что его женам приходилось скрываться и роды у них проходили без помощи врача или акушерки. Вторая жена Сэмюэла Сиолдипга рассказывает: «При родах единственную помощь мпе оказывала первая

Она не была акушеркой, но только она одна, могла ^гКСПЙ ь мне врачебную помощь: ведь мы боялись, что об этоммогут узнать другие. Когда ребенок начинал плакать, мне приходилось каждый раз начинать кормить его и прикрывать ему голову. Г1о ночам я лежала в тесной клетушке и старалась не дать ребенку заплакать».

Дочь Стенли Уинтерса пишет: «Мы переходили с места на место; как только люди узнавали, кто мы такие, мать отправлялась в путь. Мы посещали церковь и школу, по нам не разрешали играть с другими детьми из страха, что мы себя выдадим. Мать подрабатывала стиркой»

Дочь Эдварда Джилберта свидетельствует: «Полицейские иногда приходили в три часа ночи и обыскивали дом… Мы никогда не зпали, где находится наш отец, чтобы, если полиция начнет спрашивать, мы не могли бы им сказать».

Сначала жены говорили, что опи твердо будут стоять за свои законпые и религиозные права, но потом одпа из матерей в отчаянии призналась: «Если преследователи нападут? на меня, я сделаю то же самое, что и остальные несчастные мормонки: схвачу ребенка и убегу с пим в поля, в горы, буду спать на земле, под кустом, где угодно, и забуду обо всем своем хвастовстве».

Дети полигамных браков были лишены постоянного дома. Им не разрешалось разговаривать с кем-нибудь, называть своих настоящих имен, говорить, откуда они пришли. Им пе разрешали играть с другими детьми из боязни, что они могут выдать тайну; и они никогда пе знали, когда им снова придется бежать в еще один чужой город, дом или сарай. С отцами опи виделись всего какой- нибудь часок, да и то ночыо, раз в несколько месяцев. Они жили в бедности, ибо заботы о средствах к существованию полностью лежали на их матерях. Не было никаких церковных фондов, которыми они могли бы воспользоваться. Постепенно дети стали осознавать, что они повинны в каком-то преступлении. Возможно, что самым тяжким бременем для них было отношение других мормонов, пе состоявших в полигамных браках, по мере того как все больше и больше сторонников полигамии оказывалось в тюрьме. Им казалось, что опи хуже детей других мормонов, что они - незаконнорожденные и клеймо это останется па пих на всю жизнь. Во многих мормонских поселениях дети от полигамных браков были па положении париев.

Дочь второй жеиы Джона Вэнса рассказывала, что все дети от нолигамных браков были иа «том же положении, что и все остальные дети… пока не начались облавы». После этого с ними зачастую плохо обращалась первая жена и ее дети, поскольку только они имели законн право носить имя своего отца. Дети от полигамных браков начипали ненавидеть своих отцов за то, что они принесли им несчастье. Если же отец к тому же оказывался арестованным или в тюрьме, это отнюдь не облегчало их участи.

Часть сторонников полигамии, особенно из наиболее¦ экономически обеспеченной верхушки, желая избежать ареста, отправлялась в длительные поездки в Европу. Наиболее богатые мормоны отправляли своих жен в Мексику, на Гавайские острова или в соседние штаты. Жизнь в укрытии не всегда была горька; рассказывая о ранчо, па котором находился президент Джоп Тэйлор, говорят о мужчинах, проводивших время за метапнем колец, и о хороших субботних трапезах.

Однако время работало на федеральных чиновников. С каждым днем накапливалось все больше доказательств против оставшихся жеп, прослеживались пути передвижения каждой из них. Понемногу все укрытия раскрывались и становились бесполезными. Не было пи одного города, в котором не проводились бы регулярные облавы и обыски.

Мормонские семьи, состоящие в моногамном браке, начали возмущаться тем, что происходит с пими из-за того, что в их среде сторонники полигамии: деловая жизпь была нарушена, никого не оставляют в покое. Многие призпавали, что если в прежние годы полигамию поддерживали и практиковали в соответствии с провозглашенным принципом, то позднее в новые браки вступали про*- сто потому, что влюблялись в более молодых или более привлекательных женщин. Все чаще стали раздаваться требования отказаться от полигамии. Стали говорить, что если бы принцип полигамии был писпослап им господом, то они не подвергались бы столь длительным и тяжелым преследованиям за выполнение божественного указания: полигамия потерпела поражение, и, чем скорее с ней по- копчить, тем легче будет для всех заинтересованных.

Третья жена Джона Вебера рассказывала, как в чисто мормонском поселении кто-то донес помощникам шерифа, что ее муж «всегда засветло приходит домой, чтобы папо-

своих мулов». Первые жепы, которые не смогли нре- ^Еозмочь чувства ревности или обиды, когда мужья их брали себе новых жен, теперь доносили о местах укрытия полигамных семей. Первая жепа Джозефа Кейри донесла па своего мужа, в результате чего ему пришлось бежать в Мексику. И все-таки оставалось достаточное число верных и предаппых первых жен, настолько фапатически преданных своим мужьям, что опи готовы были скакать верхом всю ночь по совсршспно незнакомой местности, чтобы предупредить их о грозящей опасности, хотя опи паходились в укрытии вместе со второй или третьей жепой.

Были среди мужчип и истинные мученики, как, папри- мер, человек, который трижды отбывал тюремное заключение, по, когда его снова спросили на суде, отказывается ли оп от своей полигампой семьи, ответил судье: «Нет, сэр, жепщнпы эти дапы мне богом. Это мои жены и мои дети». Но все чаще попадались и такие, которые говорили, подобно Джонатану Бейкеру: «Я посещал свой дом тайком по почам, не рискуя показываться при дневном свете. Очень тяжело сознавать, что за тобой охотятся, как за диким зверем или преступником».

Ричард Филд, проведший в подполье четыре года, за время которых ферма его пришла в полное запустение, а дом - предмет его гордости и радости - начал разрушаться из-за недосмотра, заявил, что он «пе может больше так жить». Филд отправился в Огден со своей первой жепой и отдался в руки властям. Оп был оштрафован, но в тюрьму его не отправили; после этого оп вернулся в свой дом, где его держали под гласным надзором, желая удостовериться, что он больше пе поддерживает отпошепий со своими второй и третьей женами. Другие мужчины, устав от преследований и видя, что с Филдом не происходит ппчего страшного, тоже стали сдаваться властям, уплачивали штраф и возвращались к своим первым семьям.

Правительство Соединенных Штатов было крайне недовольно результатами этой необъявленной войны, происходящей в Юте. Губернатор и судьи утверждали, что церковь мормонов все еще продолжает совершать полигамные брачные церемонии, что от этих браков все еще продолжают рождаться дети и что множество сторонников полигамии, возможно в несколько раз превосходящее число привлеченных к суду, свободно разгуливает по Юте. Не увенчались успехом и попытки конгресса сломить цер- копно-государственную организацию. Комиссия по!Ото никак не могла совладать с контролем церкви над территориальными законодательными органами или советами городов. Церковь была богатой: в ее распоряжении имелось более миллиона долларов, а кроме того, существовал еще и иммиграционный фонд, помогавший притоку новых мормонов в Юту.

В феврале 1887 года в дополнение к закону Эдмундса конгресс припял билль Здмундса-?Таккера. Новый закон еще более упростил процедуру судопроизводства о полигамии, лишил женщип в Юте юлоса, запретил Легиоп Нау- ву и ввел обязательное приведение к присяге с осуждением полигамии в качестве необходимого условия для участия в голосовании па любых выборах. Но что более важно, закон Эдмундса - Танкера распускал мормонскую церковь как корпоративную организацию, запрещал сбор средств для иммигрантского фонда и конфисковывал все имущество мормонской церкви, за исключением церковных здапий и кладбищ, ипыми словами, отбирал у мормоп- ской церкви все се достояние: бапковские счета, акции и цепные бумаги, недвижимую собственность и все другие виды ее богатства, передавая их под контроль федерального правительства.

Вплоть до принятия закона Эдмупдса - Таккера мормонская церковь еще настоятельно рекомендовала своей пастве крепко держаться принципа церкви и стараться не попадаться па глаза полицейским и шерифам. Е5ысокие чины церкви были уверены, что в конце концов они победят федеральное правительство. 5 апреля 1886 года находящийся в укрытии президент Джоп Тэйлор заявил: «Судебные процессы над мормонами в судах - это не суды над пошлыми преступниками, а самое настоящее религиозное преследование… И хотя война ведется под лозуп- гом борьбы с полигамией, главной ее целью является лишение мормонов всех политических йрав».

Церкви был нанесен смертельный удар.

Мормоны предприняли множество различных шагов, чтобы помешать проведению в жизнь закона Эдмундса- Таккера. Церковная корпорация была раснущепа и реорганизована снова в форме мпожества мелких корпораций, каждая со своим имуществом, управляемых доверенным лицом из числа мормонов. Впервые «святые» не сумели выдвипуть па выборах список делегатов, состоящий ис-

очительно _из членов своей партии. Они объединились

с либеральной партией, внеся в единый список одного своего старейшину и трех советников-пемормонов. Единый список победил на выборах, получив вдвое больше голосов, чем его противники.

Однако уловка, к которой прибегли в надежде спасти имущество и церковные фонды, была объявлена верховным судом Юты противоречащей конституции. Решение это было поддержано Верховным судом Соединенных Штатов, который объявил, что закон Эдмундса - Такке- ра целиком и полностью соответствует конституции. Федеральное правительство издало распоряжение о том, что, поскольку корпорация мормонской церкви распущена и не имеется какой-либо мормонской организации, которая на законных основаниях могла бы владеть имуществом, оно будет использовано правительством Соединенных Штатов для благотворительности и просвещения.

Без соответствующих фондов иммиграция мормонов застопорилась. Члены церковной иерархии, которые находились в Канаде, на Гавайских островах, в Англии или Европе, обнаружили, что приток денег прекратился, и были вынуждены возвратиться домой. Лица, содержащие тайные квартиры в Юте, вскоре обнаружили, что укрытия эти им приходится содержать на собственный счет.

После того, как Верховный суд Соединенных Штатов поддержал закон Эдмундса - Таккера, так много мормонов лишилось своих грансдапских прав из-за отказа осудить полигамию, что на следующих выборах (впервые в истории Юты) либеральная партия одержала победу над мормонами. Джордж Скотт, владелец лавки скобяных товаров, не исповедующий мормонства, стал мэром Солт- Лейка.

В 1887 году президент Джон Тэйлор умер в подполье. Восемнадцать месяцев церковь управлялась двенадцатью апостолами. В апреле 1889 года она избрала президентом Уилфреда Вудруфа, в чьем фургоне Брайам Янг произнес сакраментальную фразу: «Довольно. Это и есть то место». ^вУДРУф принял бразды правления в период полного поражения мормопов.

Федеральное правительство продолжало направлять новые средства в Юту. Теперь почти ни одному из сторонников полигамии пе удавалось избежать наказания. Сотни ведущих старейшин церкви находились в тюрьмах: это были наиболее способные люди, столь необходимые для управления делами церкви и Юты. Многие жили в изгнании, расходуя свои все уменьшающиеся средства, и были совершенно бесполезны для церкви. Тысяча триста мормонов либо находились в заключении, либо уже успели отбыть длительное заключение. Их фермы н предприятия приходили в крайпий упадок.

И вот теперь, в 1890 году, в конгрессе обсуждался новый закоп. Этот законопроект Куллома - Страбла, будучи принятым, лишил бы граждапских прав каждого мормона в Юте, передав тем самым власть в каждом городе, графстве и территории иноверцам, а заодно лишил бы мор- мцнов американского гражданства.

Мормоны пришли в ужас. Они дошли до предела. Большинство решило, что им лучше отказаться от своей церкви. чем от американского гражданства. Начался массовый отход. Все это было ясно понято старейшинами церкви, у которых больше не было ни денег, ни политической власти, ни влияния для контроля за своей паствой. К 1890 году апостолы увидели, что оказались на грани полного разгрома, который положит конец церкви.

Пытаясь уберечь мормонскую церковь от полного уничтожения, президент Уилфред Вудруф, с согласия двенадцати апостолов и огромного большинства мормонов, издал так называемый манифест Вудруфа.

Во-первых, президент Вудруф отрпцал, что церковь проповедует полигамию; во-вторых, он отрицал, что церковь практикует или будет в дальнейшем практиковать полигамные брачные обряды; в-третьих он издал декрет, который мормонская церковь должна была соблюдать строжайшим образом: «В силу того, что конгрессом введены» действие законы, запрещающие полигамный брак, и поскольку законы эти объявлены соответствующими конституции судом наивысшей инстанции, я настоящим объявляю свое решение подчиниться этим законам и использовать все мое влияние среди членов церкви, во главе которой я поставлен, для того, чтобы побудить их действовать таким же образом».

Джордж Кэннон говорил от имени церкви, когда в се адрес раздавались критические замечания и у нреки в том, что она не отказалась от полигамии много лет назад и тем самым ввергла мормонов в хаос и смятение: «Мы дождались знака божьего к этом вопросе».

Чтобы удостовериться в том, что церковь ие ограпи- ся пустой болтовней по поводу мапифеета Вудруфа, Лсдсратьпос правительство потребовало от старейшин присяги п подвергло их строгим перекрестным допросам. Старейшипы совершенно недвусмысленно оповестили остальную часть страны о том, что мапифсст - результат божественного откровения их президента, что он является словом божьим, адресованным церкви и запрещающим полигамию; жить в полигамном браке озпачало парушать закоп, нарушением его было и заключепне полигамных браков, поэтому полигамия запрещалась самым категорическим образом. Любой мормон, парушающпй запрет полигамии, подлежал отлучепию от церкви.

Указывалось, что мормоны не отвечали ни за введепие полигамии, пи за ее отмену, бог повелепием своим ввел ее, и он же ее прекратил. Сорокалетнюю историю непрерывных споров мормопы завершили, объявив всему американскому пароду, что отказываясь от принципа, опп выполняют указапия не человеческие, а божьи.

Хотя в 1891 году президенту Харрисону была паправ- лепа петиция с просьбой амнистировать всех осуждеппых за полигамию мормопов, нрезидепт выждал достаточно долгое время, чтобы удостовериться в том, что мапифест Вудруфа выполняется повсеместно. Затем, в 1893 году, после роспуска народной партии в Юте, президепт Хар- рисон подписал билль, по которому были освобождены все мормопы, отбывающие наказание за полигамию.

Двпжепие за получение прав штата было начато с повой силой сразу же после подписапия манифеста Вудруфа. Рассмотрепие этого вопроса, по словам Робертса, несколько оттягивалось из-за опасений в Юте и Вашингтоне, что «церковпые власти будут паправлять политические акции своих члепов и таким образом будут осуществлять по своему промыслу и в соответствии со своими целями контроль пад штатом».

В 1892 году демократами на обсунадсние палаты представителей копгресса был выпссеп закон о внутренпем управлении страны; по этому проекту мормонам возвращалось почти полпое самоуправление. Проект этот был одобреп палатой представителей, по оп так никогда и пе обсуждался в сепате, поскольку теперь предоставление Юте прав штата было лишь вопросом времени. В 189??! году законопроект о предоставлении Юте нрав штата протлел н в палате представителей, и в сенате. 25 октября 1894 года оп был подписан президентом Кливлендом.

Фонды, цепные бумаги и имущество мормопов, небольшая часть которых была израсходована на просвещение в Юте, были теперь возвращены федеральным правительством церкви. На следующий год во время первых же выборов мормоны издали «политический манифест», в котором объявлялось, что чипы мормонской церкви не долж ны и пе могут выставлять свои кандидатуры на общественные посты, поскольку они пе смогут с должным рвепием испо шять свои обязанности на двух постах одновременно.

4 япваря 1896 года, за восемнадцать месяцев до няти десятилетнего юбилея прибытия первых пионеров в Великую низмеппость, президент Клшвлепд завершил свое торжественное послание по поводу принятия Юты на правах нового штата в состав Соединенных Штатов словами: «На равных основаниях с уже имеющимися штатами».

Когда известия о послании президепта Кливленда достигли Юты, они были встречепы всеобщим ликованием и энтузиазмом. Колокола в церквах Солт-Лейка отозвались торжествеппым звопом, пушки салютовали, свистки свистели, а радостные мормоны валили валом по улицам.

Война закончилась.

Юта стала штатом, воссоединившись с Колорадо, Невадой и Калифорнией. Дальпий Запад снова представлял собой сдипое целое.