Достойные моих гор

Глава VI

«Только сила способна решить мормонскую проблему»

К началу семидесятых годов в Юте проживало уже около восьмидесяти семи тысяч мормонов. Мормонские миссионеры были постоянно в пути: они совершали путешествия в близлежащую Аризону, а потом - в Мексику, Англию, Европу, Палестину. Как бы плохо пи обстояли дела, у церкви всегда находились фонды на обеспечение притока вновь обращенных. Давно разработанная политика отбора искусных ремесленников для строительства но- ВЫ1С поселений давала великолепные плоды. На параде по случаю двадцать второй годовщипы основания Солт-Лейка были представлены все категории ремесленников - от садоводов до камепотесов, от архитекторов до плотников, от штукатуров, маляров и стекольщиков до кузнецов, кровельщиков и кожевенников, от дантистов, печатников и граверов до мясников, пекарей и изготовителей спичек.

Церковь и ее «святые» проявили большую активность и добились значительных успехов. Опи построили газовые заводы для освещения улиц Солт-Лейка, а затем и улич- пых карет для перевозки пассажиров. Хотя запасы каменного угля в Юте были слишком малы для развития промышленной добычи - к началу семидесятых годов было добыто менее пяти тысяч тонн, - Брайам Янг поощрял стремление мормонов искать новые залежи и обеспечивал капиталом их разработку. Благодаря этому к середине семидесятых годов уже добывалось достаточно угля, чтобы обеспсчпть самые насущные промышленные потребности мормонов.

Рисуя картину Логана, располоиеепного примерно в восьмидесяти милях к северу от Солт-Лейка, в Кейч-Вэл- ли, Робипсоп в своей книге «Грешники и святые» рассказывает, что мормоны считали этот город идеальным поселением. «Иноверцы не слишком благожелательно воспринимали Логан. Тут нет салунов, пет светских интриг, чтобы придать ему то, что они называют «духом» города; каждый знает здесь своего соседа, и поэтому туристические восторги здесь пеизвестны. Одна-единственная газета гудит… как трудолюбивый шмель; оппозиционный проповедник, вся паства которого состоит из восьми женщии и пяти мужчин, считает излишним… еженедельно обращаться к небесам, взывая об отмщении тем, кто не согласен с ним и его чертовой дюжиной. Здесь пет помпезнос.тп и воинственности, чтобы напоминать святым о недремлющем оке федеральных властей, нет здесь и медной пушки, направленной па город (как в Солт-Лейк-Сити), пет потрепанных военных мундиров на перекрестках улиц. Все здесь мормонское. Самый большой магазин - это кооперативная лавка; самый большой храм - молитвенное собрание; самый большой человек - президент округи. Каждый здесь встречает на улице «братьев» и «сестер», а после наступления темноты единственным человеком, который остается на улице, является полицейский, да и тот, как правило, рано отходит ко сну. Это сытая, добрососедская, примитивная жизнь среди фруктовых садов и полей… где каждая пчела летает своим путем, принося, однако, весь мед в один и тот я?е улей».

Только немногие дома имели замки на входных дверях.

Многие мелкие общины были целиком мормонскими, и жители их пикогда не видели ни одного инаковерую- щего.

В быстро разрастающемся центре - Огдене, где «Юнион пасифик» и Центральная Тихоокеанская выгружали пассажиров как с Востока, так п с Запада, был постоянный наплыв чужаков в монолитную среду мормонов. Брайам Янг говорил: «Если к вам придут с визитом те, кто называет себя «христианами», и если они выразят настоятель- -яое желание обратиться к вам с проповедью, не мешайте им. У вас, конечно же, хватит аргументов, чтобы исправить любые ложпые учения или впечатления ваших детей от услышанного».

Он сделал личный взнос на строительство католического собора в Юте. Историк церкви Роберте говорит: «Брайам Янг знал, что мормонству нечего опасаться контакта с христианскими сектами того времени».

Во время двух первых протестантских богослужений в Огдене несколько задиристых «святых» попытались поддразнить проповедника. На них тут же зашикали остальные присутствующие мормоны, а позднее они еще получили нагоняй и от церкви. Протестантский миссионер, работавший среди мормонов, признавался: «Все, чем я могу похвастаться за двадцать или тридцать лет своей работы в Юте, - это убеждение, что я заставил «святых» чуть больше говорить о Христе, чем это было им свойствеппо

ранее, и соответственно чуть меньше о Джозефе Смите».

Однако в своей столице мормоны не смогли добиться того мира в Сионе, ради которого опи прибыли в эту далекую пустыню. Здесь, в Солт-Лейке, был не только храм и молитвенный дом, но и главные деловые и политические учреждения церкви. По этой же причине здесь находились губернатор, судьи, судебные исполнители и другие федеральные чиновники, адвокаты, которые выступали против мормонов в судебных процессах, издатели, атаковавшие их в газетах, бизнесмены, которые не оставляли попыток пробиться в экопомику Юты.

Семидесятые годы начались для мормонов со всенародной дискуссии, состоявшейся в их молитвенном доме. Дебаты начались с речи, произнесенной в конгрессе в защиту полигамии делегатом Юты Уильямом Хупером, и отповеди па нее, сделанной преподобным мистером Джоном Ньюменом, капелланом сената Соединенных Штатов, в горячей проповеди в Вашингтоне.

Поверив сообщению «Дейли телеграф» из Солт-Лейка о том, что. Брайам Янг предложил ему провести дискуссию с пнм по этому вопросу, преподобный мистер Ньюмен сел в идущий в Юту поезд. В Солт-Лейке он узнал, что Брайам Янг не посылал ему вызова и что диспут придется вести со второстепенным лицом - Орсоном Праттом.

Тема дискуссии «Разрешает ли Библия полигамию?» собрала двенадцатитысячную аудиторию в молитвенном доме. Мормоны понимали, если Пратту удастся победить в дебатах, федеральному правительству придется согласиться с этим принципом мормонской религии.

Мормоны успешно расширяли ряды сторонников полигамии, особенно среди молодых людей, выросших в удачных полигамных семьях. 13 января 1870 года три тысячи женщин собрались в молитвенном доме Солт-Лейка и приняли резолюцию, одобряющую «право мужей выполнять высочайший завет небес: жениться на стольких женах, скольких они себе изберут». Когда в молитвенном доме сообщили об угрозе федерального правительства посадить в тюрьму всех состоящих в полигамном браке мужчип, Феба Вудруф поднялась и, обращаясь к собравшимся, воскликнула: «Тогда пусть опи исполнят нашу последнюю просьбу и сделают свои тюрьмы достаточно обширными, чтобы вместить и нас, ибо куда пойдут паши мужья, туда пойдем и мы».

Это произвело на Брайама Янга столь сильное впечатление что на следующий месяц мормонским женщинам было предоставлено право голоса (одна из первых двух таких уступок во всех Соединенных Штатах). В знак уважения к женской рассудительности мормоны вручили Джорджи Сноу, дочери судьи Сноу, диплом, дающий ей право выступать адвокатом в суде Солт-Лейка - право, впервые предоставленное женщине.

Мормонам, внимательно прислушивавшимся к дебатам Ньюмена и Пратта в молитвенном доме, а также многим тысячам мормонов, которые были знакомы с дискуссией по сообщениям прессы, было ясно, что, хотя Ветхий завет и не санкционировал полигамию, в нем содержится множество упоминаний о ней, свидетельствующих о том, что она достаточно широко практиковалась. Орсон Пратт привел цитату из Второзакония, глава 21, строки 15-17: «Если у кого будут две жены…» -и из Исхода, глава 21, строка 10: «Если же другую возьмет за него…» - особенно подчеркивая тот факт, что у Иакова было четыре жены, а у Ламеха - две. Преподобный мистер Ньюмен парировал этот выпад, подчеркнув, что в соответствии с Библией многоженцы были повинны и в других преступлениях: Ламех был не только многоженцем, но еще и убийцей, объявленным к тому же впе закона; что же касается Давида, то оп был многоженцем, соблазнителем и убийцей мужа соблазненной им женщины.

Нью-йоркская «Геральд» печатала стенографические отчеты о дискуссии, большинство остальных газет публиковали о ней красочные репортажи.

К исходу третьего дня преподобный мистер Ньюмен направился в Калифорнию, искренне убежденный в том, что ему ссылками на Библию удалось разгромить попытки оправдать полигамию. Мормоны же радовались столь блестящей возможности ознакомить американский народ со своей точкой зрения на полигамию.

Когда преподобный мистер Ньюмен вернулся в Вашингтон, то, к величайшему своему огорчению, обнаружил, что его опрометчивое решение участвовать в дискуссии вызвало здесь весьма серьезные нарекания. Он так никогда и не простил этого мормонам. Утверждали, что именно ему принадлежат слова: «Только силой можно решить мормонскую проблему». Близкий друг и духовный наставник президента Улисса Гранта, он был одним из вдохновителей целого ряда антнмормонских мер вашингтонской администрации

Вторым вдохновителем антимормонской политики Гранта был вице-президент Шуйлер Колфакс, которого в Юте считали «величайшим ненавистником мормонов». Но столь важно, насколько реальные основания были у всех этих обвинений. Значительно важнее было то, что обвинения эти получили самое широкое распространение среди мормонов н нанесли непоправимый ущерб отношениям с федеральными властями. Колфакс дважды ездил в Юту, в 1805 и в 1809 годах, пытаясь уговорить мормонов отказаться от полигамии и подчиниться законам Соединенных Штатов. Мормоны не послушались советов Колфакса; а он был уязвлен тем, что рекомендации, сделанные из самых лучших побуждений, были отвергиут?ы. Теперь же, в 1870 году, он был разъярен, прослышав, что Брайам Япг, читая проповедь в Солт-Лейке, назвал президента и вице-президента Соединенных Штатов «пьяницами п картежниками». Опять-таки не так уж важно, действительно ли Брайам Янг обвинял их в этих прегрешениях, важно, что внце-президеит Колфакс был уверен, что он это сделал.

Президент Грант нанес удары по двум направлениям: он назначил губернатора и секретаря территории Юта, а также главного судью и двух судей федеральных судов. И те и другие были известны своими антимормонскими настроениями.

Губернатор территории Юта Уилсон Шаффер из Иллинойса, по слухам скончавшийся впоследствии от туберкулеза, считался «человеком железной воли, настойчивым энергичным и патриотически настроенным». После его приезда в Юту для занятия поста мормонам стали известны его слова: «После меня, клянусь богом, никто не осмелится сказать, что Брайам Янг является губернатором Юты».

Главного судью Джеймса Мак-Кина, судей Сайруса Хоули и Оубеда Стриклэнда мормоны вскоре прозвали «тройкой миссионеров». Считалось, что все трое являются «методистскими святошами» и обязаны своим назначением исключительно стараниям преподобного мистера Ньюмена. Мормопы в отчаяпии восклицали: «Судья Мак-Кин - самый опасный из всех государственных чиновников: судья, который ставит своей целью лишь кару, судья, который ставит своей задачей проведение определенной политики».

Главный судья Мак-Кип, центральная фигура разгоревшейся в последующие пять лет борьбы, родился в Вермонте в 1821 году. Юридической практикой занимался в Нью-Йорке. К моменту прибытия в Юту летом 1870 года он уи«е пользовался также репутацией способного писателя и ученого и вел себя с вальяжностью человека, привыкшего к окружению многочисленных друзей и горячих почитателей.

С завершением строительства трансконтипептальной железной дороги на территории Юты впервые появилась отлично организованная Ютская шайка, состоящая из оппозиционеров всех мастей,- от Уильяма Годби, мормона, который свободно высказывал критические замечания в адрес Брайама Янга, вплоть до самых отъявленных врагов мормопов, которые требовали их полного и окончательного истребления. Шайка состояла из издателей недавно созданных оппозиционных газет, юристов, намеренных оспорить права мормонов на владение недвижимостью на Великой равнине, иноверческих бизнесменов, считавших, что ущемляются их права, офицеров калифорнийских добровольческих отрядов, решивших окончательно поселиться в Юте, а также целого ряда политических авантюристов, стремившихся половить рыбку в мутной воде.

Шайка направила своих лоббистов в Вашингтон. Они должны были убедить президента Гранта в необходимости направить в Юту новые контингенты федеральных войск, мотивируя это тем, что генерал де Тробриан, командующий войсками в форте Дуглас, - тайный сторонник мормопов. Президепт Грапт прислал пополнение войскам под командованием генерала Фила Шеридана, который построил новую военную базу, лагерь Роулинз, в трех милях к северо-западу от Прово.

???? 465

Губернатор Шаффер отстранил от командования генерала Дэниэла Уэллса, второго по значению советника Брайама Янга, и назначил вместо него генерала Патрика Копнора, командовавшего лагерем Дуглас во время Гражданской войны. 15 сентября 1870 года он приказал ополченцам Юты сдать оружие. Запрещены были маршировки и ружейные приемы. Это должно было практически положить конец легиону Науву, в котором мормоны видели своего единственного защитника. В лагерь Роулинз прибывали все новые войска. Мормоны проглотили оскорбле-

30 Зак. N 1463

ние и сдали - чисто символически - лишь часть оружия, припрятав остальное.

Вскоре после этого губернатор Шаффер умер. Мормоны похоронили его со всеми подобающими почестями, однако без особого сожаления. Курьер из Вашингтона привез распоряжение о назначении с 1 ноября 1870 года губернатором Вернона Вогана, бывшего секретаря территории.

Еще через три недели произошло восстание Деревянных ружей. Оркестр Третьего полка ополчения Юты, получив новые музыкальные инструменты, решил отпраздновать это событие. Церковный историк Уитни утверждает, что мормоны хотели попутно «выяснить отношение нового губернатора к закону, запрещающему ношение оружия и военные занятия». Около двухсот ополченцев собрались на площади и выполняли ружейные артикулы под музыку духового оркестра. Естественно, что для выполнения ружейных приемов они явились вооруженными. Губернатора Вогана в городе не было. Секретарь территории Джордж Блэк арестовал восемь офицеров, проводивших воинские занятия, и обвинил их в бунте и «восстании против Соединенных Штатов». Судья Хоули передал их в распоряжение военных властей форта Дуглас.

Другой историк церкви, Роберте, оспаривает утверждение Уитни и настаивает на том, что это была всего лишь группа юношей с деревянными ружьями, а ополченцы вообще не участвовали в этой демонстрации.

Арестованных отпустили.

Мормоны относились с показным дружелюбием ко все новым контингентам войск, прибивающим в лагерь Роу- линз. Коммерсанты приезжали сюда из Прово для торговли с «ребятами в синей форме»; солдаты расхаживали по улицам города, пытаясь поймать взгляды благовоспитанных мормонских девиц. Однако, когда солдаты попытались снять холл, достаточно вместительный для вечера на тридцать персон, мормоны отказали им; удалось получить всего лишь небольшой обеденный стол в отеле «Каннинг- хэм».

Вечером в день пирушки пятнадцать-двадцать солдат отправились в Прово на фургоне Алмы Брауна. Кое у кого из них было с собой оружие. В одиннадцать часов на улице послышались выстрелы и в отеле появился солдат с криком, что на него напали и покалечили. Офицер, командовавший солдатами, якобы отдал приказ: «За орунше, ре-

бита! Мы вышибем отсюда этих мормонских сукиных сынов».

Член городского управления Уильям Миллер был схвачен и проведен по улицам города, подгоняемый солдатскими штыками. Советник Мак-Дональд обратился в суд, требуя возмещения убытков за разгром, учиненный в первом этаже его дома. Никто серьезно не пострадал, хотя женщины были напуганы, и многие из них прятались в хлебах всю ночь.

Конфликт этот получил известность под названием Восстание в Прово или Рейд в Прово. Мормопы обвиняли военные власти в том, что рейд этот произошел по их приказу. Остальное население страны считало, что мормопы проявили недружелюбие, отказавшись сдать солдатам холл, и тем самым навлекли на себя справедливое возмездие.

Напряжение возрастало.

Главный судья Мак-Кин поддерживал неугасающий огонь на юридическом фронте. Ловким приемом он лишил вообще всех мормонов права занимать посты присяжных. В суд были вызваны семеро кандидатов в присяжные заседатели из числа мормонов; и когда Джордж Кэннон, издатель газеты «Дезерет ньюс», занял место для дачи показаний в качестве свидетеля, между ним и прокурором Баскином состоялся следующий диалог: «Принадлежите ли вы к церкви мормонов?» - «Да». - «Является ли полигамия одним из основных принципов этой церкви?» - «Да». - «И вы не считаете ее адюльтером?»

Когда Кэннон ответил, что не считает, его тут же освободили от обязанностей присяжного. Точно так же поступили и с остальными шестью мормонами.

Приехав в страну, обращенные в мормонскую веру обязаны были ходатайствовать о правах гражданства у главного судьи Мак-Кина. Обычно при этом он задавал вопрос: «Вы верите в полигамию?»

Когда обращенный отвечал, что полигамный брак является неотъемлемой частью его религии, ему отказывали в гражданстве. Мормоны возмущались: «При натурализации иностранцев па входных дверях суда с успехом можно повесить табличку с надписью: «Мормонов просят не беспокоить», если только проситель не намерен отказываться от своих религиозных убеждений».

???? 30•

Что н?е касается того, как разбирались дела мормонов немормонскими присяжными и судьями, то дело Эпгле-