Достойные моих гор

Глава XIII

Война мормонов с иноверческими коммерсантами

Если внешний мир был в основном занят борьбой с полигамией, вцутри Юты имелись и другие проблемы, требующие внимания Брайама Янга.

Случай с морриситами представлял собой самое крупное в истории Запада отступничество в рядах мормонов, и поскольку оно закончилось насилием, то стало наиболее известным за пределами Юты. Джозеф Моррис, необразованный выходец из Уэллса, принявший мормонство в 1849 году, эмигрировал в Юту в 1853 году. Шесть лет занимался он фермерством в изолированном поселении в графстве Уэбер, когда его начали посещать «видения», в которых услышал он откровение о себе, как о «седьмом ангеле из видепий святого Иоанна». Новый «пророк» обратился к Брайаму Янгу с просьбой о свидании. Брайам Янг игнорировал его. Тогда Моррис засыпал Солт-Лейк письмами, в которых он разоблачал неудачи Брайама Янга и требовал реформы церквп мормонов.

В своем поселении Моррис выглядел убедительно: около сотпи его соседей верили в то, что он и в самом деле новый пророк. Когда епископ этого района Ричард Кук тоже оказался обращенным в новую веру, Брайам Янг впервые серьезно отнесся к Моррису и направил двух членов Церковного совета двенадцати - Уилфреда Вудруфа и Джона Тэйлора - к устью каньона Уэбера для разбирательства. На собрании верующих в феврале 1861 года епископ Кук публично объявил о своей преданности пророку Моррису. После этого он был отлучен от церкви вместе с Моррисом и целым рядом других отступников.

Графство Уэбер восстало. Моррис стал пророком новой церкви, а Ричард Кук и Джон Бэнкс вошли в ее совет. За один год секта, которая верила в близость второго пришествия Христа и держала все свое добро в общем пользовании в ожидании прихода Судного дня, привлекла в свои ряды около шестисот мормонов. Затем возник спор относительно того, имеют ли право недовольные члены секты забирать из общего пользования свой первоначальный взнос.

Главному судье Солт-Лейка Кинни начали поступать данные под присягой показания, обвиняющие пророка Морриса в том, что в форте Кингстон он держит под арестом четверых несогласных с его доктриной. Пророку Моррису были направлены судебные повестки. Но он на них не реагировал. Судебный исполнитель вернулся в Солт-Лейк и доложил, что Морриса защищают «по меньшей мере сто вооруженных сторонников». Тогда суд выдал ордер на арест пророка Морриса и советников - Кука и Бэнкса. Роберт Бэртон принял командование над двумястами пятьюдесятью солдатами мормонского ополчения, расположился лагерем на высотах, господствующих над фортом Кингстон, и направил морриситам ультиматум, в котором говорилось, что, если они через тридцать минут не сдадутся, их возьмут силой.

Пророк Моррис уединился в своем доме в ожидании откровения. Оно пришло, но с некоторым запозданием: тридцать минут истекли именно в тот момент, когда он вернулся к своему народу, который собрался во дворе форта. Командир Бэртон отдал приказ открыть огонь. Пушечное ядро разорвалось внутри форта, убив двух женщин и оторвав нижнюю челюсть у одной из девушек. Второе ядро убило еще двух женщин. Ополченцам было приказано штурмовать форт. Морриситы ответили огнем и убили одного ополченца.

Осада продолжалась три дня. Один из морриситов вышел с белым флагом. Бэртон вошел в форт с намерением взять под стражу лиц, указанных в ордере на арест. Говорят, что Моррис закричал: «Все, кто за меня и за моего бога в жизни и в смерти, за мной!» Ополченцы снова открыли огонь. Моррис, Кук и Бэнкс были убиты, Застреленными оказались еще две женщииы. С бунтом было покончено.

Семнадцать лет спустя Бэртон, командовавший ополченцами, будет за это привлечен к суду по обвинению в убийстве. Теперь же ему была объявлена благодарность главного судьи «за способности, проявленные при выполнении долга, и за столь малые потери в человеческих жизнях» при подавлении сопротивления морриситов, которое «Дезерет ньюс» назвала «первым вооруженным выступлением против закона, которое имело место на территории».

Девяносто шесть морриситов были привлечены к суду за сопротивление аресту, десять из них обвинялись в убийстве ополченца. Семеро из десяти были признаны виновными в совершепии убийства и осуждепы на длительные сроки тюремпого заключения, остальные отделались штрафами в сто долларов.

Новый федеральный губернатор Стефеп»Хардинг поми- лопал псех морриситов. Янг и церковь объявили, что он - «офицер, опасный для мира и процветания территории, венцом его бесславной карьеры явилось освобождение многих уголовных преступников и натравливание их на общество».

Генерал Копнор предложил морриситам убежище в лагере Дуглас. Часть из них, по-видимому, покинула территорию, остальные вернулись в лоно своей церкви.

Вторым религиозным отступником был Годби, удачливый коммерсант в Юте и основатель неудачного литературного журнала «Юта мэгэзин» в Солт-Лейке. Летом 1868 года он вместе с издателем леурнала И. Л. Т. Харри- соном отправился за товарами в Нью-Йорк. В дорогу они взяли с собой «Книгу мормонов», которая и навела их на некоторые еретические идеи. В «Популярной истории церкви» говорилось: «Содержание «Книги мормонов» при критическом разборе представляло собой тяжелейшее испытание для чувства реального, и многие из откровений носили явный налет идей Джозефа Смита и были полны противоречий… Что же касается Брайама, то многие из предпринятых им мер были совершенно лишены даже коммерческого смысла и уж совсем далеки были от божественной мудрости».

В Нью-Йорке, пока Годби приобретал товары для своей лавки, у издателя возникло много вопросов, ставивших под сомнение «Книгу мормонов». По вечерам в гостинич- пом поморе оба они, стоя на коленях, молились о ниспослании им ответов на возникающие вопросы. Ответы эти к ним «пришли». Годби и Харрисон сразу же по прибытии в Солт-Лейк стали пропагандировать, основав новый журнал, а затем и газету, новую форму мормонства.

В конце 1869 года Церковный совет в Солт-Лейке обвинил Годби и Харрисопа в отступничестве и отлучил их от церкви. Как это всегда бывает с оппозицией, конкурирующая церковь Годби сразу же набрала много сторонников, которые получили название годбистов, и начала проводить собрания по воскресеньям. «Церковь Сиона» Годби во всем походила на мормонство, за исключением того, что в пей не было священников, а десятинный налог был снижен в соответствии с возможностями неофитов.

Тогда отлучили от церкви всех сторонников Годби. Харрисон писал: «Мы спросили, не имеем ли мы возможности честно изложить свое мнение, отличающееся от мнения правящего духовенства. Нам ответили, что такой возможности у нас нет».

В борьбе с Брайамом Янгом Годби запустил свое до этого процветавшее дело, а вскоре и церковь его потеряла своих сторонников. Годби уехал в Англию с намерением организовать горнодобывающую компанию, которая впоследствии добьется успеха в Юте. Когда Брайам Янг посетил своих «святых» на Великой равнине, лежащей в сотнях миль от ближайших соседей, он надеялся - и имел все основания считать, что надежды эти оправдаются, - что несколько десятилетий изоляции позволят ему построить Сион. Однако открытие золота привело в Юту тысячи золотоискателей. И это притом, что Калифорния постоянно представляла собой богатую и открытую для освоения страну. Таким образом, Солт-Лейк оказался на перекрестке трансконтинентальных магистралей. Торговцы, прибывающие в Солт-Лейк, который стал известен «как дом на полпути» между рекой Миссури и берегом Тихого океана, встречались с распростертыми объятьями церковью. Брайам Янг и его Церковный совет требовали от торговцев-иноверцев, чтобы они с сочувствием относились к Сиону и держались в стороне от противников мормонства. Хотя прибыли торговцев-иноверцев в отличие от мормонов нельзя было облагать десятиной, поступающие извне капиталы, товары и квалифицированные люди были нужны для роста Солт-Лейка.

Товары всегда были весьма дорогими в Солт-Лейке из- за их недостатка и трудности доставки. Утверждали, что в 1861 году «торговцы-иноверцы получали от ста двадцати до шестисот процентов на вложенный капитал».

Сэмюэл Боулс, который был в Солт-Лейке в 1864 году, писал: «Несколько фирм имели обороты в миллион и более долларов в год, а одна из них получила семьдесят пять процентов прибыли в этом году».

Брайам Янг старался отговорить своих последователей от приобретения чего бы то ни было, кроме крайне необходимого; женщин призывали не тратить денег на наряды, а носить в течение всего года строгую одежду Дезере- та. Б своих проповедях он выступал против потребления чая, кофе и табака не только из моральных соображений, поскольку они были искусственными стимуляторами, по и потому, что их приходилось импортировать, а значит, тратить столь необходимые поселенцам деньги. К женщинам, которые требовали модных нарядов, он обратился с проповедью в сентябрьское воскресенье 1861 года: «Дайте нам пемпоЖко иповерчества, говорят женщины, разрешите нам носить криполипы, потому что шлюхи их носят. Я думаю, что, если бы они расхаживали, засунув в зад кукурузную кочерыжку, мы тут же захотели бы того же. Не проходит и дня, чтобы, выйдя нз дому, я не видел женских ног, а если дует ветер, то можпо увидеть и зпачительпо выше. Какое кому дело до этих иноверцев?… Я знаю, что говорить такое стыдно, но если вы разрешаете рассматривать себя с другого конца, то я имею право говорить об этом».

Досталось и мужчинам. Пытаясь сохранить шаровары для мужчин, которые просто собирались на поясе и застегивались сбоку и которые стали вытесняться брюками иноверцев, застегивающимися спереди, Гебер Кимболл, верный рупор Брайама Янга, метал громы и молнии: «Я против ваших мерзких мод и против всего, что вы носите ради моды. Вы когда-нибудь видели меня в этих герма- фродитских панТалонах? - (Голос кого-то из собравшихся: «Папталоны для блуда».) - Р1аши юноши ослабляют спои спины и почки, опоясывая себя подобным образом, они ослабляют силу чресел своих и идут к тому, что нанесут ущерб своему потомству».

Брайам Янг добавлял: «Я считаю их нескромными и неприличными. Если б было модно носить их расстегнутыми, то, я думаю, вы видели бы многих из наших старейшин в иезастегнутых брюках».

Усилия Брайама Янга сэкономить на женских нарядах, которым, возможно, немало способствовало и то обстоятельство, что ему самому приходилось обеспечивать нарядами двадцать семь жен и тридцать одну дочь, были поистине героическими, но не принесли особых результатов. Не помогли здесь ни метания громов и молний, ни язвительность. Вопрос о нарядах явился единственной областью, где мормонские женщины, включая и собственных жен Брайама Янга, были весьма далеки от проявления присущей им полной покорности.

Первый конфликт торговых интересов произошел вну- ри церкви: четверо братьев Уокер проявили строптивость. Морган в «Великом Соленом озере» писал о них: «Центральные фигуры в экономической войне, которая сотрясала селения Юты во второй половине 1860-х годов».

Когда армия под командованием генерала Джонстона была отозвана конгрессом после побоища на Маунтин-Ми- доуз, она оставила снаряжение и боеприпасы, которые негде было хранить в Юте и которые пришлось продать мормонским коммерсантам за бесценок. Отлично зарабатывали коммерсанты и на свободно тратящих свои деньги солдатах генерала Коннора, размещенных в Юте во время Гражданской войны.

Четверо Уокеров были англичанами, которые приехали в Юту в 1852 году, когда их овдовевшая мать была обращена в мормонскую веру. Они были молоды и любили спорт. Для мормонов, в их смертельной схватке с природой в попытке выжать из нее средства для жизни, спорт казался бессмысленной тратой времени; однако братья Уокер построили и спустили на воду первую парусную лодку на Великом Соленом озере. Они присоединились к церкви, выплачивали положенную им десятину и были весьма послушными, но до определенного предела: пока они не достигли экономической независимости благодаря своим большим магазинам.

В 1863 году братья отказались платить десятину. Причиной этого было, по всей вероятности, несогласие с указаниями церкви, а не скупость, поскольку они предложили выплачивать те же десять процентов непосредственно самим бедным. Для церкви это было нестерпимым у ниже- вием. Об этом и было сказано Уокерам. Тогда одни из братьев отправил чек на 500 долларов епископу своего района на благотворительные цели. Чек был доставлен Брайаму Янгу. Он отказался его принять. Тогда братья Уокер порвали чек.

Восприняв это как вызов своей власти, Брайам Янг приказал мормонам держаться подальше от магазинов Уокеров. Их оборот сразу же упал с 60 ООО до 5000 долларов в месяц. Выжить они могли только благодаря тому, что некоторые мормоны, нуждаясь в товарах или не имея возмоншости приобрести их в других местах, тайно покупали у них. Брайам Янг отлучил Уокеров от церкви. Они ответили отправкой чека на 1000 долларов Постоянному эмигрантскому фонду, чтобы дать возможность обращенным в Англии беднякам приехать сюда.

11а октябрьской конференции 1865 года Брайам Янг предложил единоверцнм самим заниматься коммерцией и «перестать отдавать богатство, которое Господь дал нам, тем, кто разрушит царство божие и развеет нас во все стороны света, если только дать им власть. Пусть каждый из мормонов, мужчина или женщина, прикажут себе в сердце своем, что они будут покупать только у своих единоверных братьев, которые обратят на доброе дело их деньги и тем самым принесут им пользу».

В марте 1866 года Ньютон Брассфилд, иноверец который прибыл в Солт-Лейк с намерением открыть свое дело, повстречал миссис Мэри-Эмму Хилл, одну из полигамных жен мормонского старейшины, уехавшего в Англию миссионером, и начал ухаживать за ней. Брассфилд считал Мэри Хилл юридически незамужней и сделал ей предложение, которое было принято. Мэри, желая вернуть себе некоторые домашние вещи, отправилась со своим новым мужем в свой прежний дом, но была остановлена у дверей полицией. Брассфилд выхватил револьвер и был арестован по обвинению в «нападении с целью убийства». Новая миссис Брассфилд обратилась в суд с требованием предоставления ей опеки над ее детьми от старейшины Хилла, но дело это было прекращено выстрелом в Брассфилда, когда он входил в гостиницу в сопровождении федерального судебного исполнителя.

Мормоны, полагавшие, что миссис Хилл состоит в законном браке с мистером Хиллом, считали, что Брассфилд получил по заслугам. Немормопы, жившие в Юте, опасались, что это может послужить началом террора по отношению к инаковерующим вообще. Страна была возмущена убийством, люди отказывались верить в то, что это была просто личная месть со стороны кого-то из родственников оскорбленного старейшины Хилла. Федеральные добровольцы, стоявшие гарнизоном в лагере Дуглас и уже под готовленные к роспуску по домам, были задержаны приказом из Вашингтона до прихода им на смену частей регулярной армии. Генерал-майор Уильям Текумсе Шсрман направил Брайаму Янгу резкую телеграмму. В ней он напоминал Янгу об «опытных солдатах, которые только будут рады такой отличной возможпости отомстить за любые притеснения, допущенные по отношению к любому из наших граждан».

Убийца Ньютона Брассфилда так и не был обнаружен.

Через шесть месяцев второе убийство, на этот раз доктора Робиисона, хирурга гарнизопа, расположенного в лагере Дуглас, еще больше встревожило иноверческое население. Убийство было также связано с конфликтом с церковью и касалось мормонских земельных наделов. Слухи о том, что все общественные земли, находящиеся во владении Солт-Лейк-Сити, не принадлежат ему по закону, постоянно держали мормонов в состоянии тревоги. Они боялись, что земли эти будут отданы новым поселенцам. В Солт-Лейк уже успело понаехать такое множество юристов, которые отстаивали права новых поселенцев, что Брайам Янг писал своему сыну в Англию: «Армия не сумела действовать с достаточной силой, чтобы укротить нас, но теперь надеются, что это удастся сделать подлыми судебными процессами».

Доктор Робинсон был женат на дочери одного из мормонских старейшин и занимал должность смотрителя вос- креспой иноверческой школы. Хотя его обвиняли в том, что он стоял во главе антимормонской клики, он пользовался хорошей репутацией. Робинсон предъявил претензии на земельный участок Уорм-Спрингс, площадью восемьсот акров, которым город пользовался в качестве общественного места для купания. Доктор построил на этом участке аллею для игры в бойлинг и навес, но город приказал его снести. Дело рассматривалось в судах Солт- Лейка. Оно было окончено так же внезапно, как и дело Брассфилда: однажды в полночь Робинсона вызвали из дома под предлогом оказания помощи кому-то из пациентов. Недалеко от дома на него набросилась толпа, в кото- рои был и полицейский офицер, ц забила его насмерть.

Бывший губернатор Калифорнии Джон Уэллер, приглашенный инаковерующими Юты адвокатом, в речи в уголовном суде обвинил в преступлении должностных лиц церкви. Брайам Янг также осудил это преступление в пламенной проповеди в молитвенном доме, сравнив его по грубости и бессмысленности с побоищем на Маунтин-Ми- доуз. Бее население оказалось расколотым потоком взаимных подозрений и страха; было собрано 9000 долларов для награды за поимку семерых убийц.

Однако никто не был арестован.

В копце декабря 1866 года двадцать три ведущие не- мормопские фирмы Солт-Лейка решили, что с них достаточно и что на определенных условиях они готовы покинуть Сион. Их петиция была представлена лидерам мор- мопской церкви. В ней была предпринята честная попытка поставить все на свои места: «Джептльмены! Поскольку через посредство ваших епископов п миссионеров вы даете инструкции населению Юты не торговать и вообще не вести никаких дел с инаковерующими коммерсантами, тем самым побуждая и принуждая поселенцев покупать только у тех коммерсантов, которые принадлежат к вашей вере и обычаям… Считая, что вашим искренним желанием является, чтобы все, кто не разделяет вашей ве?ры и обычаев, покинули эту страну, нижеподписавшиеся инаковерующие коммерсанты Солт-Лейк-Сити почтительно желают представить вам следующие предложения…»

В качестве условия «добровольного ухода с территории» инаковерующие коммерсанты просили, во-первых, чтобы церковь выкупила у них все долговые расписки солидных покупателей-мормонов; во-вторых, чтобы церковь приобрела у них за наличный расчет с двадцатипятипроцентной скидкой все товары, запасы, постройки, дома и возместила затраты на усовершенствование их.

Брайам Япг мог получить по большинству счетов и покрыть расходы тех, кто собирался выехать. Но теперь он знал, что строительство трансконтинентальной железной дороги будет закончено в ближайшие годы и что это приведет к постоянному притоку людей с востока и с запада. Янг понимал, что он не может установить барьер для ииа- коверующих бизнесменов. Единственное, на что он мог надеяться, это направить мормонскую торговлю по мормонским каналам. Он также сознавал, что любая попытка изгнания инаковерующего делового населения с территории Соединенных Штатов могла бы привести к повой волне антимормонства.

Брайам Янг ответил отказом: «Мы не станем брать на себя обязательства получать по вашим большим счетам, и мы пе будем покупать ваши товары, запасы и другие предметы, которые вы выражаете желание продать… Ваш отъезд из территории не является предметом наших устремлений; мы считаем, что вы вольны оставаться здесь или уезжать, если вам так хочется.

Относиться враждебно к инаковерующим только потому, что они инаковерующие, или к евреям только потому, что они евреи, противоречит нашей религии… Мы ни в коей мере не против деловых отношений с теми, кто в своих делах действуют в соответствии с принципами права и ведут себя как хорошие законопослушные граждане».

Инаковерующие остались.

В 1867 году Брайам Янг распространил бойкот на некоторые другие фирмы, которые он теперь обвинил во враждебности к мормонству и в сотрудничестве с антимормонскими агитаторами.

На конференции 1868 года в ответ на вопрос: «Как туго ты намерен натянуть поводья?» - Брайам Янг ответил: «Я хочу сказать моим братьям, моим друзьям и моим врагам, что мы намерены натянуть поводья настолько туго, что это не позволит мормопу торговать с чужими».

Вскоре встал вопрос о создании цептральпого склада оптовой и розничной торговли в Солт-Лейке, который должен был бы принадлежать членам церкви и управляться ими. Была создана организация (Сионский кооперативный торговый институт - СКТИ), которая выбрала председателем Брайама Янга, избрала совет директоров и разработала свод положений, на основании которых она действовала. В задачи этой организации входило удовлетворение нужд мормонов; все прибыли от торговли должны были оставаться в руках мормонов. Акции СКТИ могли продаваться каждому, кто проявляет здоровые моральные устои и уплатил десятину в соответствии с правилами церкви мормонов.

«Жители Юты, убежденные в нецелесообразности отдавать торговлю и коммерцию своей территории в руки ино

верцев, решили па публичпых собраниях объединиться в систему кооперации для ведения своих дел… Директора будут выплачивать десятипу от общей прибыли до объявления дивидендов».

Кооперированное предприятие началось не па пустом месте; директора купили семь уже существующих коммерческих предприятий, шесть из которых принадлежали мормонам, а одно - Никласу Рансхоффу, иноверцу еврейского вероисповедания, который долгое время считался другом Брайама Янга. СКТИ постепенно начала открывать свои отделения в других городах, обычно поглощая уже существующий бизнес. За пять лет те, кто вложил свои средства в акции СКТИ или же передал свое дело в общую собственность, получили прибыль в двести Процентов на свой первоначальный капитал.

Теперь, когда церковь официально имела собственные склады, кампания по отвращению сынов церкви от торговых сделок с иноверцами пошла еще интенсивнее. На эту тему произносились проповеди па молитвенных собраниях Солт-Лейка и других районов. Иноверцы утверждали, что полиция, целиком состоящая из мормонов, запугивала тех члепов церкви, которые пе прочь были торговать с иноверцами.

Результаты были самыми губительными для иноверческих торговцев. Их оборот теперь зачастую составлял лишь десятую часть прежнего. Только наиболее крупные магазины могли продолжать торговлю, более мелким приходилось либо перевозить свои товары в новые места, заселенные иноверцами, либо вообще покидать территорию.

Не было мира в Сиоие.

В 1869 году почти десятилетний период изоляции из- за Гражданской войны и трудных лет Реконструкции завершился. Конгресс обратил более пристальное внимапие на Юту, на полигамию и на некоторые другие аспекты, которые считались неприемлемыми для остальной части американского народа. В 1869 году билль Куллома был принят тремя четвертями голосов в копгрессе, а затем и в сенате. Его называли «первым эффективным законом, направленным против полигамии».

???? 385

Однако билль Куллома, вызвавший горячие дебаты по поводу мормонства в каждом городке Америки, был отвергнут умеренной прессой; поскольку он лишал мормонов права на суд присяжных и почти всех благ самоуправ-

25 Зак. N 1463

лепия. В результате никогда не было предпринято попыток применить этот билль на практике.

И все же принятие его было провозвестником законодательства, которое будет вполне конституционным и на введение в жизнь которого у федерального правительства уйдет много лет. Билль Эдмундса в конце концов приведет к схватке между федеральным правительством и Ютой по вопросу о полигамии.

Глава XIV Рождение страны - процесс трудный

Колорадо заселялось с большим трудом. К осени 1863 года Денвер имел только треть того населения, которое жило в нем шесть лет назад, а оживленные в прошлом городки, такие, как Боулдер, Колорадо-Сити и Голден, бывшие воротами золотых россыпей, представляли теперь жалкое зрелище. Потребовалось всего три года для того, чтобы лежащее у поверхности, легкое для добычи золото иссякло в Колорадо точно так же, как это было в Калифорнии и Неваде. Шахтеры Колорадо были уверены, что более богатые руды еще предстоит разрабатывать, если, конечно, будет найдена соответствующая технология очистки. Тяжелые обогатительные машины, которые упряжки волов тащили через равнины, а затем - через высокие Скалистые горы, оказались теперь бессильными, и их пришлось бросить.

Положение в Колорадо усложнялось и трудностями, вообще свойственными этому времени, - несколько тысяч молодых мужчин вернулись в свой дома, чтобы вступить в юнионистскую и конфедератскую армии. Общая численность населения упала до двадцати тысяч. Приток эмигрантов прекратился. Шахты приносили все меньше и меньше денег, более сотни камнедробилен сохраняли лишь минимальное число рабочих. Восточные кредиторы были недовольны; они вложили крупные суммы в расхвалеппые рудники Колорадо только ради того, чтобы их «падули» местные жулики, которые потом скрылись па юг вместе с деньгами. Прекратились все капиталовложения. Колорадо с самым чистым, свежим и опьяняющим воздухом на всем Дальнем Западе вдруг приобрело неприятный душок.

Процветало сельское хозяйство: в 1863 году было произведено на 3 500000 долларов продукции - лишь на 500000 долларов меньше, чем дала добыча драгоценных металлов. Уголь добывался в небольших количествах на берегах Клиар-Крик, а немного нефти возле Канон-Сити (ее использовали для освещения и смазки). Работали мелкие мукомольные и лесопильные предприятия, кирпичные заводы и камнетесные мастерские, пивоварни и гончарный завод в Голдене, соляные копи в Саут-Парк. Однако, если шахты иссякнут, если не будут найдены новые месторождения, что будет с населением, как территории стать штатом, и вообще - что будет со страной?…

Пожар вспыхнул 19 апреля 1863 года примерно в три часа ночи. Как это уже бывало в Сан-Франциско и Вирджиния-Сити, которые через короткие интервалы выгорали дотла, здесь действовала комбинация избытка ветра и недостатка воды. Городской совет неоднократно принимал решения о выделении средств для создания пожарной команды, вооруженной крючьями, лестницами и ведрами, однако так ничего и не было сделапо. Чтобы предотвратить распространение огня, пришлось снести несколько мелких зданий. Но ветер перенес пламя и через эту брешь… Выгорел весь центр города.

Новый удар обрушился на город весной следующего года. На этот раз вода была в избытке. Люди, которые построили склады, лавки и дома на берегах Черри-Крик, описывали его как «безобидный маленький ручей, зачастую почти невидный в широком песчаном русле, горячем и сухом». Обильные дожди в горах привели к медленному иодъему воды в Черри-Крик, однажды в полночь, когда большинство населения города спало мирным сном, безобидный ручей превратился в ревущий поток, который унес с собой здание городского совета вместе со всеми его бумагами, «Роки-Мауптин ньюс», чьи печатный станок и па- борные кассы оказались разбросанными па несколько миль вниз по течению, церковь Троицы и все дома, построенные по берегам ручья. Те дома, которые вода не унесла с собой, оказались сдвинутыми с фундаментов и перенесенными на другую сторону улицы. Восемь человек погибло. В Плюм- Крик утонуло две тысячи овец. Разрушения составили 25 000 долларов.

???? 25«

И как будто мало было огня и воды, теперь началась еще и война. При помощи хитро составленных договоров