История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

1. ПЛАНЫ ЕВРЕЙСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ

Особо следует отметить положение, занимаемое евреями в обширной провинции, образованной в 1815 г. на территории бывшего Варшавского княжества и присоединенной к России под названием «Королевство Польское». Эта провинция, которая с 1815 по 1830 год пользовалась полной автономией, с местным самоуправлением в Варшаве и парламентской конституцией, управляла делами своего многочисленного еврейского населения, насчитывавшего от трехсот до четырехсот тысяч душ, независимо и независимо от законодательства Российской империи. Даже после восстания 1830 г., когда покоренная Польша была более тесно связана с империей, евреи продолжали подчиняться отдельному провинциальному законодательству. Евреи Королевства оставались под опекой местных опекунов, которые в первую половину этого периода усердно занимались решением еврейского вопроса.

Первые годы автономной Польши были временем бури и стресса.

Пережив перипетии периода разделов и надежды и разочарования наполеоновской эпохи, польский народ жадно ухватился за клочья политической свободы, оставленные ему Александром I в виде «Конституционного регламента» 1815 г. Поляки приложили к строительству нового королевства весь пыл своей национальной души и весь свой энтузиазм к политическому возрождению. Лихорадочная организаторская деятельность между 1815 и 1820 годами сопровождалась бурным взрывом национальных чувств, а такие моменты энтузиазма всегда сопровождались в Польше нетерпимым и недружественным отношением к евреям.

За несколькими блестящими исключениями, польские государственные деятели были далеки от идеи еврейской эмансипации. Они отдавали предпочтение либо «исправительным», либо карательным методам, хотя и построенным по образцу западноевропейского, а не примитивного русского антисемитизма.

В 1815 году Временное правительство в Варшаве назначило особый комитет под председательством графа Адама Чарторыйского для рассмотрения аграрного и еврейского вопроса. Комитет разработал общий план еврейской реорганизации, отмеченный духом просвещенного покровительства. Теоретически Комитет был готов уступить евреям человеческие и гражданские права вплоть до рассмотрения необходимости их окончательного освобождения. Но «ввиду невежества, предрассудков и моральной испорченности низших классов еврейского и польского народа» — патрицианские члены Комитета по аграрно-еврейскому вопросу предоставили равную долю комплиментов евреям и польским крестьянам, — немедленное освобождение, по их мнению, должно было оказаться вредным, так как оно давало бы евреям свободу действий в ущерб стране. Следовательно, необходимо было потребовать в качестве предпосылки еврейской эмансипации улучшения еврейских масс, которое должно было быть достигнуто путем отстранения от вредной торговли спиртными напитками и побуждения к занятиям земледелием, путем упразднения кагалов, т. е. их общинного автономии и путем изменения еврейской школьной системы в соответствии с гражданскими требованиями. Чтобы завоевать доверие евреев к предлагаемым реформам, Комитет предложил правительству пригласить «просвещенных» представителей еврейского народа для участия в обсуждении намечаемых реформ.

Обратив свои взоры на Запад, где ассимиляция евреев уже началась, Польский комитет решил обратиться к еврейскому реформатору Давиду Фрилендеру из Берлина, который был, так сказать, официальным философом еврейской эмансипации, и узнать его мнение. о путях и средствах реорганизации еврейской жизни в Польше. Епископ Куявии Мальчевский обратился от имени польского правительства к Фридлендеру, призывая его, как ученика Мендельсона, просветителя еврейства, изложить свои взгляды на предложенные еврейские реформы в Польше. Польщенный этим приглашением, Фридлендер поспешил составить подробное «Мнение об улучшении положения евреев в Королевстве Польском».

Согласно Фридлендеру, польские евреи в культурном отношении остались далеко позади своих западных единоверцев, потому что их прогрессу мешали их талмудическое образование, пагубная доктрина хасидизма и самоуправление их кагалов. Поэтому со всеми этими влияниями следует бороться. Еврейская школа должна быть приведена в более тесный контакт с польской школой, еврейский язык должен быть заменен языком страны, и в целом следует поощрять ассимиляцию и религиозную реформу. Продвигая религиозные и культурные реформы, правительство, по мнению Фридлендера, должно укреплять евреев в вере в то, что они «со временем получат гражданские права, если будут стараться совершенствоваться в духе изданных для них правил».»

Это лакейское представление о необходимости «заслужить» гражданские права совпадало с мнением официального Польского комитета в Варшаве.

Вскоре после этого докладная записка, подготовленная комитетом, была передана через его председателя графа Чарторыйского польскому наместнику Зайончеку. Бывший товарищ Костюшко, Зайончек впоследствии превратился из революционера в реакционера, который стремился выслужиться перед верховным главнокомандующим губернии великим князем Константином Павловичем. Поэтому неудивительно, что план Комитета, каким бы консервативным он ни был, показался ему слишком либеральным. В своем рапорте императору Александру I от 8 марта 1816 г. он писал следующее:

Рост еврейского населения в вашем Королевстве Польском становится угрозой. В 1790 г. они составляли здесь тринадцатую часть всего населения; сегодня они составляют не менее одной восьмой. Трезвые и находчивые, они довольствуются малым; они зарабатывают себе на жизнь обманом и благодаря ранним бракам размножаются сверх всякой меры. Избегая каторжного труда, они сами ничего не производят и живут только за счет рабочего класса, который помогают разорять. Их своеобразные учреждения отделяют их внутри государства, отмечая их как иностранцев, и в результате они не могут в своем нынешнем состоянии снабдить государство ни хорошими гражданами, ни способными солдатами. Если не будут приняты меры для использования полезных качеств евреев для общего блага, они скоро истощат все источники национального богатства и будут угрожать превзойти и подавить христианское население.

В том же 1816 году план решения еврейского вопроса был предложен русским государственным деятелем Николаем Новосильцевым, имперским уполномоченным при губернском правительстве в Варшаве. Новосильцев, не симпатизировавший полякам, в своем проекте показал себя другом евреев. Вместо установленного официальным Комитетом принципа: «исправление прежде всего, а гражданские права — в последнюю очередь», он предлагает другую, более либеральную процедуру: немедленное наделение евреев гражданскими и отчасти даже политическими правами, сопровождаемое реорганизацией, еврейской жизни по линии европейского прогресса и модернизированной схемы автономии. Все общественные и культурные дела должны быть переданы в ведение «управлений», одного центрального управления в Варшаве и местных управлений в каждой провинции Королевства по образцу еврейских консисторий Франции.

Эти управления должны состоять из раввинов, старейшин общины и уполномоченного, представляющего правительство; в центральной дирекции этот уполномоченный заменяется «прокурором», назначаемым непосредственно королем.

Вся эта организация должна находиться в ведении министра народного просвещения, который также будет осуществлять право утверждения раввинов, назначенных управлениями. В функции управлений будет входить регистрация еврейского населения, управление общинными финансами, раздача милостыни и открытие светских школ для еврейских детей. Свидетельство об окончании такой школы требуется от каждого молодого человека, подающего заявление на получение свидетельства о заключении брака или на разрешение заниматься ремеслом или приобретать собственность. «Всем евреям, исполняющим обязанности, возлагаемые настоящим статутом, должно быть предоставлено полное гражданство», а те, кто отличился в науке и искусстве, могут даже быть признаны достойными политических прав, не исключая членства в польском сейме. На ближайшее время Новосильцев советует воздержаться от экономических ограничений, вроде запрещения торговли спиртными напитками, хотя и признает целесообразным сдерживание ее роста, и ратует за проведение системы экономических реформ путем поощрения ремесел и земледелия среди евреев. В начале 1817 г. проект Новосильцева был представлен Польскому Государственному совету.

Ему с большим упорством противостояли Чарторыйский, польский наместник Зайончек, Сташиц и другие польские сановники, чья враждебность была направлена не столько против проеврейского плана, сколько против его русского автора. Государственный совет назначил специальную комиссию, которая, рассмотрев проект Новосильцева, пришла к следующим выводам:

1. Невозможно провести реорганизацию еврейской жизни через самих евреев.

2. Создание отдельной культурной организации для евреев будет только стимулировать их национальную отчужденность.

3. Полная гражданская и политическая эмансипация евреев противоречит польской конституции, которая предоставляет особые привилегии исповедникам господствующей религии.

На пленуме Государственного совета Польши обсуждение проекта Новосильцева было чрезвычайно бурным. Польские члены Совета усмотрели в проекте «политические цели, противоречащие национальному элементу страны». Они подчеркивали опасность, которую повлечет за собой немедленная эмансипация евреев для Польши. «Пусть евреи сначала станут настоящими поляками, — воскликнул судья Кожмян, — тогда можно будет смотреть на них как на граждан». Когда тот же господин заявил, что нельзя принимать в гражданство полчища людей, которых надо сначала приучить к чистоте и вылечить от «проказы и подобных болезней», Зайончек расхохотался и закричал: «Слушай, слушай! так легко не избавиться от парши». После такой возвышенной «критики» проект Новосильцева был отклонен. Собор склонялся к мнению, что «психологический момент» для радикального переустройства внутренней жизни евреев еще не наступил, и поэтому решил ограничиться отдельными мерами, главным образом «исправительного» и репрессивного характера. характер.

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ И ЛИТЕРАТУРНЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ

Такие «меры» не заставили себя ждать. Единственным ограничением, которое не удалось провести варшавскому правительству, было введение в действие закона 1812 года, запрещавшего евреям торговать спиртными напитками. На эту крайнюю меру Александр I наложил вето, благодаря представительству еврейских депутатов в Петербурге, и в 1816 г. сотен тысяч евреев.

С другой стороны, польскому правительству удалось в течение нескольких лет (1816-1823 гг.) ввести в действие ряд других ограничительных законов. Несколько городов, гордившихся древним правом не принимать евреев, добились подтверждения этой позорной привилегии, в результате чего евреи, поселившиеся там во время существования Варшавского герцогства, были либо изгнаны, либо заключены в отдельные округа. В Варшаве ряд улиц был закрыт для еврейских жителей, и все евреи, приезжавшие в столицу, были вынуждены платить высокий налог за свое право на пребывание, так называемый «билетный сбор», составлявший пятнадцать копеек (7½ центов) в день. Наконец, евреям было запрещено селиться в пределах двадцати одной версты от австрийской и прусской границ.

В то же время польские законодатели были достаточно справедливы, чтобы воздержаться от принуждения евреев, этих бесправных изгоев, к военной службе. В 1817 году было объявлено, что, пока евреи лишены возможности пользоваться гражданскими правами, они будут освобождены от личной военной службы в Польше, вместо чего они должны будут платить фиксированный рекрутский налог. Примерно в то же время, в третьем десятилетии девятнадцатого века, была реализована и давняя политика свертывания еврейской кагальной автономии, хотя, как мы увидим позже, эта «реформа» исходила не из правительственных сфер, а был скорее продуктом современных социальных движений среди поляков и евреев.

Политическая литература Польши обнаружила в то время тенденцию, подобную той, которая господствовала во время четырехлетнего сейма.

В десятках брошюр и журнальных статей с полемическим пылом обсуждалась еврейская проблема, животрепещущий вопрос дня. Старый евреист Сташиц, член варшавского правительства, работавший в Комиссии по народному просвещению и религиозным конфессиям, возобновил свои нападки на иудаизм. В 1816 году он опубликовал статью под заголовком «О причинах отвратительности евреев», в которой утверждал, что евреи несут ответственность за упадок Польши. Они размножались с невероятной быстротой, составляя теперь не менее восьмой части населения. Если бы этот процесс продолжился, Королевство Польское превратилось бы в «еврейскую страну» и стало бы «посмешищем всей Европы». Еврейская религия антагонистична католицизму: мы называем их «ветхозаветными верующими», а они клеймят нас как «язычников». Евреев невозможно изгнать из Польши, их следует изолировать, как разносчиков болезней. Они должны быть сосредоточены в отдельных кварталах в городах, чтобы облегчить надзор за ними.

Только достойные купцы и ремесленники, честно отработавшие свое ремесло в течение пяти или десяти лет, должны быть допущены к проживанию вне гетто. Этой же категории евреев, кроме женатых на христианках, должно быть предоставлено также право приобретения земельной собственности. Гетто на одном конце линии, крещение на другом — эта средневековая политика ничуть не смущала патриотических реформаторов типа Сташица.

Сташица поддерживали одни публицисты и противились другие, но все соглашались с необходимостью системы исправления евреев. Дискуссия особенно разгорелась в 1818 г., после созыва и во время заседаний первого Польского сейма в Варшаве. Утвердились три различные тенденции: умеренная, антиеврейская и проеврейская. Первую представлял генерал Винсент Красински, член Сейма. В своих «Замечаниях о евреях Польши» он исходит из следующей двоякой посылки: «Голос всего народа поднимается против евреев и требует их преобразования». Этот титулованный публицист объявляет себя противником евреев в их нынешнем виде. Он разделяет народный страх перед их умножением, страх перед «еврейской Польшей» и несколько скептически относится к их исправимости.

Тем не менее он предлагает либеральные методы исправления, такие как поощрение крупного еврейского капитала, поощрение земледелия и ремесел среди еврейских масс и дарование прав гражданства достойным этого.

Красинский подвергся нападкам со стороны анонимного писателя в антисемитской брошюре под названием «Средство против евреев». Исходя из убеждения, что никакие реформы, как бы хорошо они ни были задуманы, не могли оказать никакого действия на евреев, писатель ставит вопрос в упрощенной форме: «Должны ли мы пожертвовать благополучием трех миллионов поляков благополучию 300 000 евреев, или наоборот? «Его ответ так же прост: евреев надо заставить покинуть Польшу. Императору Александру I, «благодетелю Польши», следует ходатайствовать об избавлении страны от евреев путем переселения их в безлюдные степи на юге России или даже «в пределы Великой Татарии». 300 000 евреев можно разделить на 300 партий и поселить там в течение одного года.

Средства для изгнания и поселения евреев должны быть предоставлены самими евреями.

Этот варварский проект вызвал гнев благородного офицера польской армии Валериана Лукасинского, радикального политика, который впоследствии угодил в темницу Шлюссельбургской крепости. В своих «Размышлениях армейского офицера о необходимости организации евреев», опубликованных в 1818 году, Лукасинский выдвигает мысль, что только угнетение и бесправие евреев являются причиной их деморализованного состояния. Они были полезными гражданами в золотой век Казимира Великого и Сигизмунда Старого, когда к ним относились с добротой. Автор хлещет лицемерие шляхты, обвиняющей евреев в том, что они разоряют крестьян, продавая им спиртное в тех самых кабаках, которые им арендуют дворянские паны.

Лукасинский утверждает, что евреи станут хорошими гражданами, как только им будет разрешено участвовать в гражданской жизни Польши, когда эта жизнь будет основана на демократических принципах.

Хор польских голосов был лишь слегка встревожен мнениями, высказанными евреями. В остальном никому не известный раввин, называющий себя Моисеем бен Авраамом, повторяет в своей брошюре «Голос народа Израиля» настроения еврейской ортодоксии. Он умоляет поляков не вмешиваться во внутренние дела иудаизма: «Вы отказываетесь признать нас братьями, тогда хотя бы уважайте нас как отцов! Посмотрите на свое генеалогическое древо с ветвями Нового Завета, и вы найдете корни в нас». Польская культура не может быть навязана евреям. Каким бы варварским ни казался план изгнания евреев из Польши, преследуемое племя скорее подчинится этой альтернативе, чем откажется от своей веры и своих исконных обычаев.

Взгляды прогрессивных евреев Польши озвучил молодой педагог в Варшаве, впоследствии известный поборник ассимиляции Якоб Тугенхольд. В трактате под названием «Иероваал, или Слово о евреях» Тугенхольд утверждает, что евреи уже начали ассимилироваться с польской культурой. Теперь во власти правительства было усилить это движение, допустив «выдающихся евреев на государственную службу».

Пока бушевала эта литературная полемика по проблеме иудаизма, среди отбросов польского населения началось нездоровое движение против евреев. В ряде местностей Королевства внезапно появились «жертвы ритуального убийства» в виде трупов детей, за обнаружением которых последовал ряд судебных процессов над евреями (1815-1816). Невиновных бросали в тюрьмы, где томили годами, подвергали перекрестным допросам, правда, без следственного аппарата древней Польши. Невозможно сказать, к чему могла бы привести эта вакханалия суеверий, если бы она не была остановлена приказом из Петербурга. В 1817 г. в результате энергичных представлений «депутатов еврейского народа» Зонненберга и его сотрудникиов министр церковных дел Голицын, распорядились строго соблюдать в Царстве Польском только что изданный им указ, запрещающий произвольное внесение обрядового элемента в уголовные дела. Эта акция спасла жизни десятков заключенных и положила конец темной агитации, пытавшейся возродить средневековый призрак.

Польский сейм 1818 г. отражал то же состояние ума, которое ранее нашло выражение в политической литературе: безошибочное преобладание антиеврейских элементов. Некоторые из депутатов обращались в своих речах к Александру I и открыто призывали его дать указание представить на ближайшую сессию сейма «проект еврейской реформы, с целью избавить Польшу от чрезмерного роста еврейского племени, который сейчас составляет седьмую часть всех жителей и через несколько лет превзойдет по численности христианское население страны». В ближайшее время депутаты рекомендуют ввести в действие приостановленный закон, запрещающий евреям торговать спиртными напитками и подвергать их воинской повинности.

Можно было подумать, что сейму не нужны дополнительные меры для «обуздания» евреев. Достаточно было того, что он молчаливо санкционировал продление десятилетнего срока еврейского бесправия, установленного правительством Варшавского княжества в 1808 году. Ни польский сейм, ни польский государственный совет серьезно не задумывались над вопросом, имеет ли право правительство провинции продлевать лишение евреев избирательных прав.

Это право было воспринято как должное польскими законодателями, которые планировали еще более жесткие ограничения для нелюбимого племени евреев.

3. АССИМИЛЯЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ СРЕДИ ЕВРЕЕВ ПОЛЬШИ

В начале третьего десятилетия девятнадцатого века шум, вызванный еврейским вопросом, начал стихать как в польских политических кругах, так и в польской литературе. Вместо этого агитация в еврейских рядах усилилась. Та группа уже ассимилировавшихся или жаждущих ассимиляции евреев, которая ранее, во время существования Варшавского княжества, обособилась от остального еврейства, приняв на себя ярлык «ветхозаветных верующих», занимал очень влиятельное положение в еврейской общине польской столицы. Он состоял из богатых банкиров и торговцев и хвастался несколькими людьми с европейским образованием. Члены этой группы стремились к немецким образцам и стремились отказаться от национального сепаратизма евреев, который был постоянным упреком в устах их врагов. Этим «ветхозаветным верующим» упразднение кагала и ограничение общинного самоуправления узким кругом синагогальных интересов казалось самым надежным средством против антисемитизма. За отменой общинной автономии они видели улыбчивое видение еврейской школьной реформы, ведущей к полонизации еврейского образования, а в отдалении они могли различить обетованную землю равного гражданства.

Усилия еврейских реформаторов Варшавы теперь были систематически направлены на достижение этой цели. В 1820 г. появилась анонимная брошюра под названием «Ходатайство, или Самозащита членов ветхозаветного толка в Царстве Польском». Главная цель этого издания — показать, что корень зла лежит в организации кагалов, в старейшинах, раввинах и погребальных обществах, которые без всякого контроля, т. е. без контроля Польской общины, угнетали народ своими херемами (отлучениями) и вообще злоупотребляли своей властью. Поэтому необходимо упразднить эту власть кагалов и передать ее польским муниципалитетам или даже полицейским властям; только тогда в еврейских общинах установится порядок, и евреи превратятся в «полезных граждан».

Эти высказывания «ветхозаветных верующих» Варшавы очень понравились правительственным кругам Польши. Они давно обдумывали урезание автономии кагалов, а теперь этого добивались «те самые евреи». Вследствие этого в 1821 г. появился ряд указов наместника и различных рескриптов Комиссии народного просвещения и религиозных конфессий, которые привели к разрушению древней общинной системы, при которой некоторые формы самоуправления, но отнюдь не лежащие в его основе основополагающие принципы устарели.

Эти меры были санкционированы Высочайшим указом от 20 декабря 1821 г. об упразднении кагалов и замене их «Соборными коллегиями», сфера деятельности которых была строго ограничена религиозными делами, а все гражданские и фискальные дела находились в ведение местной польской администрации. Советы конгрегаций должны были состоять из раввина, его помощника или заместителя и трех попечителей или надзирателей.

Поначалу большинство еврейских общин в Польше возмутились этим ограничением их автономии и враждебно отнеслись к новой общинной организации. «Надзиратели», избранные в советы конгрегаций, часто отказывались служить, и власти были вынуждены их назначать. Но со временем общины примирились с новой схемой конгрегаций, или гмин, круг деятельности которых постепенно расширялся. В 1830 году избирательное право польских евреев в пределах еврейских общин было ограничено новым законом для лиц, владеющих определенным количеством имущества. Результат был особенно заметен в Варшаве, где новое положение вещей способствовало укреплению влияния группы «ветхозаветных верующих» и позволило им получить контроль над делами митрополичьей общины. Лидерам варшавского еврейства вскоре удалось установить близкие отношения с польским правительством и сотрудничать с ним в проведении «культурных реформ» евреев Польши.

В 1825 г. польское правительство назначило специальный орган для рассмотрения еврейских дел. Он назывался «Комитет ветхозаветных верующих», хотя состоял в основном из польских чиновников. Он был дополнен консультативным советом, состоящим из пяти общественных евреев и их заместителей. Среди членов Комитета, в который входили несколько видных еврейских купцов Варшавы, такие как Якоб Бергсон, М. Кавский, Соломон Познер, Т. Теплиц, а также известный математик Авраам Штерн, один из немногих культурных евреев того периода, остававшихся стойкими сторонниками еврейской традиции. «Комитет ветхозаветных верующих» приступил к огромной работе по воспитанию евреев в Польше и очищению еврейской религии от ее суеверных наростов.

Первым шагом, предпринятым Комитетом, было создание в Варшаве раввинской семинарии для подготовки модернизированных раввинов, учителей и коммунальных работников. Программа школы была составлена с учетом полонизации ее учеников. Языком обучения был польский, преподавателями многих светских предметов были христиане. Неудивительно поэтому, что при открытии семинарии в 1826 г. Штерн отказался принять предложенный ему пост директора и уступил его Антону Эйзенбауму, радикальному ассимилятору.

О направленности школы можно судить по тому факту, что кафедра иврита и Библии была поручена Аврааму Бюхнеру, получившему известность благодаря немецкой брошюре, озаглавленной «Die Nicktigkeit des Talmuds «(«Бесполезность Талмуда»).

Довольно характерно, что Бюхнера рекомендовал свирепый антисемит аббат Кьярини, член «Комитета ветхозаветных верующих», на который, как можно было почти подозревать, был возложен надзор за еврейским образованием ни по какой другой причине, кроме как по той причине, что назло евреям. Кьярини был профессором восточных языков в Варшавском университете. Таким образом, он считал себя знатоком литературы на иврите и лелеял план перевода Талмуда на французский язык, чтобы раскрыть секреты иудаизма перед христианским миром. В 1828 году Кьярини предложил «Комитету ветхозаветных верующих» организовать курс еврейской археологии в Варшавском университете с целью ознакомления студентов-христиан с раввинистической литературой и, таким образом, вооружить будущих польских чиновников знанием еврейского. План был одобрен правительством, и Кьярини начал читать курс лекций по иудаизму. Плодом этих лекций стало французское издание, вышедшее в 1829 г. под названием «Theorie du Judaïsme». Это была невежественная клевета на Талмуд и раввинизм, достойный аналог «Разоблачения иудаизма» Эйзенменгера. Кьярини даже не побоялся повторить гнусную ложь об использовании евреями христианской крови. Его привлекли к ответственности Якоб Тугенхольд в Варшаве и Йост и Цунц в Германии. Тем не менее, злое семя погрузилось в почву. Польское общество, издавна питавшее неприязненные настроения по отношению к евреям, все более и более проникалось антисемитскими настроениями, что нашло ощутимое выражение во время восстания 1830-1831 гг.

4. ЕВРЕИ И ПОЛЬСКОЕ ВОССТАНИЕ 1831 ГОДА

Когда под влиянием июльской революции в Париже вспыхнуло «ноябрьское восстание» 1830 года в Варшаве, оно подстегнуло ту часть польского еврейства, которая надеялась улучшить еврейскую судьбу своим патриотическим рвением. В декабре месяце один из «ветхозаветных верующих» Станислав Херниш обратился к польскому диктатору Хлопицкому от имени группы еврейских юношей, уверяя его в своем желании сформировать особый отряд добровольцев для помощи в общем деле освобождения своего Отечества. Диктатор ответил, что, поскольку евреи не имеют гражданских прав, их нельзя допустить к службе в армии. Военный министр Моравский произнес по этому поводу следующее характерное высказывание: «Мы не можем допустить, чтобы еврейская кровь смешалась с благородной кровью поляков. Что скажет Европа, когда узнает, что в борьбе за нашу свободу мы не в состоянии обойтись без еврейской помощи?»

Оскорбительный отказ не охладил пыл еврейских патриотов.

Иосиф Беркович, сын Берека Йоселовича, отдавшего свою жизнь за польское дело, решил повторить опыт своего отца и издал воззвание к евреям, призывая их вступить в ряды борцов за независимость Польши. «Национальное правительство» в Варшаве не могло противостоять этому патриотическому давлению. Оно обратилось к «Конгрегационалистскому совету» Варшавы с запросом об отношении еврейской общины к планируемому формированию отдельного полка еврейских добровольцев. Правление ответило, что община уже продемонстрировала свой патриотизм, пожертвовав 40 000 гульденов в революционные фонды и собрав дополнительные пожертвования на снаряжение добровольцев. Формирование специального еврейского полка Совет не счел целесообразным, так как такое действие не соответствовало задаче объединения всех граждан в защиту отечества. Вместо этого Правление одобрило распределение еврейских добровольцев по всей армии.

Отныне евреев допускали на военную службу, но больше в ополчение, чем в регулярную армию. Командующий Национальной гвардией в Варшаве Антон Островский, один из немногих лидеров повстанцев, не поддавшихся антисемитским предрассудкам польской знати, принял в свое ополчение многих еврейских добровольцев при условии, что они сбривают бороды. Из-за религиозных сомнений многих солдат-евреев от последнего условия пришлось отказаться, и был сформирован специальный «бородатый» отряд митрополичьей стражи в составе 850 евреев.

Еврейское ополчение достойно выполнило свой долг в серьезной задаче защиты города Варшавы от наступления русских войск. Сыновья богатых семей сражались плечом к плечу с детьми пролетариата. Вид этих приемных детей Польши, борющихся за свое отечество, взволновал сердце Островского, и он впоследствии писал: «Это зрелище не могло не вызвать у вас боли в сердце. Наша совесть велела нам позаботиться об улучшении этого самого низкого растоптали часть нашего населения в кратчайшие сроки».

Примечательно, что волна польско-еврейского патриотизма не распространилась за пределы Варшавы. В провинциальных городах обитатели гетто, как правило, не желали служить в армии на том основании, что еврейская религия запрещала пролитие человеческой крови. Это равнодушие вызвало гнев польского населения, которое грозило отомстить евреям, подозревая их в пророссийских симпатиях. Заслуживает цитирования замечание Островского по поводу этой ситуации: «Правда, — сказал он, — евреи провинции, может быть, и виновны в равнодушии к революционному делу, но разве можно ожидать другого отношения от тех, кого мы угнетаем?» Можно добавить, что вскоре после этого вопрос о воинской повинности, касающийся евреев, был решен сеймом. Законом от 30 мая 1831 г. евреи были освобождены от воинской повинности при уплате налога, в четыре раза превышающего тот, который они платили в прежние годы.

Когда «аристократическая революция», не заручившись поддержкой обездоленных масс, потерпела крах, революционные вожди, спасшиеся бегством за границу, предались угрызениям совести. Польский историк Лелевель, живший в Париже в качестве беженца, издал в 1832 году «Манифест к израильской нации», призывая евреев забыть обиды, нанесенные им современной Польшей, ради сладких воспоминаний о евреях. Польская Республика в минувшие дни и надежды на свободную Польшу в грядущие дни.

Он сравнивает процветание евреев в древнем польском содружестве с их нынешним положением на той же территории, под игом «венских фараонов» или на земле, «подвластной Северному Навуходоносору», где господствует террор воинской повинности, где «маленьких детей, вырванных из объятий своих матерей, бросают в ряды униженных солдат», «обреченных стать изменниками своей религии и нации».

Царство наций, — восклицает Лелевель, — приближается. Все народы сольются в один, признавая единого Бога Адонаи. Правители накормили евреев ложными обещаниями; народы дадут им свободу. Скоро Польша восстанет из праха. Пусть же евреи, живущие на ее земле, идут рука об руку со своими братьями-поляками. Тогда евреи обязательно получат свои права. Если они будут настаивать на возвращении в Палестину, поляки помогут им осуществить это завершение.

Подобные высказывания можно было услышать несколько позже в мистическом кружке Товянского и Мицкевича в Париже, где историческая судьба двух народов-мучеников, поляков и евреев, и их всемирное мессианское призвание были излюбленными темами для обсуждения. Но рядом с этими полетами «заточенной мысли» часто можно было уловить в том же кругу звуки старых антисемитских лозунгов. Парижский орган польских беженцев «Нова Польска» («Новая Польша») время от времени предавался антисемитским вылазкам, вызывая страстное опровержение со стороны Херниша, изгнанного журналиста, который напоминал своим коллегам-журналистам, что это подло. выслеживать людей, которые были «рабами рабов». Двое других польско-еврейских революционеров, Люблинер и Холландерский, разделяли все страдания беженцев и, находясь в ссылке, предавались размышлениям о судьбе своих собратьев на родине.

В умиротворенной Польше, которая, лишенная своей прежней автономной конституции, находилась теперь под властью железной руки русского наместника Паскевича, евреи поначалу не испытали ощутимых изменений. Их гражданский статус регулировался, как и прежде, прежним законодательством Польши, а не законодательством Империи. Только в 1843 году польские евреи в одном отношении уравнялись со своими русскими братьями.

Вместо старого рекрутского налога они теперь были вынуждены проходить военную службу лично. Однако императорский указ, распространявший действие Рекрутского устава 1827 г. на евреев Королевства, содержал ряд послаблений. Прежде всего, было отменено его самое жестокое положение — призыв на военную службу несовершеннолетних или кантонистов. Возраст призыва был установлен от двадцати до двадцати пяти лет, а мальчиков в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет призывали только тогда, когда сами родители желали предложить их в качестве замены своим старшим сыновьям призывного возраста. Тем не менее для польских евреев, никогда не знавших воинской повинности, военная служба продолжительностью в четверть века, демобилизовавшаяся в чужой русской среде, казалась ужасной жертвой. «Соборная коллегия» Варшавы, узнав об указе, направила в Петербург депутацию с прошением о предоставлении евреям Королевства равных прав с христианами, ссылаясь на закон 1817 г., в котором прямо говорилось, что евреи быть освобождены от личной военной службы, если они лишены равных гражданских прав. Ходатайство, конечно, оказалось бесполезным; сам термин «равноправие» еще отсутствовал в русском лексиконе.

Лишь в отношении ограничения прав польские евреи постепенно уравнивались со своими русскими собратьями. В 1845 г. русский закон о взимании налога с традиционной еврейской одежды распространился в своем действии на польских евреев, обрушившись с силой настоящего бедствия на хасидские массы Польши. К счастью для евреев Польши, другие эксперименты, которыми упивался Петербург в тот период, не затронули их. Кризисы, связанные с проблемами еврейской автономии и еврейской школы, грозившие разрушить русское еврейство в сороковых годах, были преодолены польскими евреями примерно двадцатью годами раньше. Более того, польские евреи имели преимущество перед своими русскими собратьями в том, что упраздненный кагал все-таки был заменен другой общинной организацией, как бы урезанной она ни была, и что светская школа не навязывалась им так жестоко, как Школы Российской Короны были навязаны евреям Империи. В целом участь польских евреев, как ни печальна она была, все же можно было бы назвать завидной по сравнению с положением их собратьев в черте оседлости, где бесправие евреев в тот период часто граничило с мученичеством.