История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

1. Евреи Польши после первого раздела

Накануне великого кризиса, охватившего евреев Западной Европы после Французской революции, огромный еврейский центр в Восточной Европе находился в состоянии политического и социального распада. Мы имеем в виду положение польского еврейства в промежутке между первым разделом Польши и вторым (1772-1793 гг.).

Только что была проведена первая вивисекция больного организма Польской Республики. Россия отрубила один фланг — губернию Белоруссии[60]; Австрия захватила Галицию, а Пруссия присвоила себе Померанию и часть провинции Позен. Соответственно компактный организм польского еврейства был разделен между тремя державами. Одна часть этой огромной массы, жившая замкнутой и совершенно самобытной жизнью, вдруг стала объектом «реформаторских» экспериментов в лаборатории Иосифа II. Другая часть оказалась в роли «терпимого» населения в королевских казармах Фридриха II, который был бы рад получить польские провинции без их еврейского населения. Третья часть попала под власть России, страны, еще не примирившейся с присутствием горстки евреев на границе своей империи, в Малороссийской губернии.

То, что осталось от польского еврейства после хирургической операции 1772 г., испытало на свой лад все предсмертные муки обреченной Речи Посполитой, которой суждено было пережить еще два раздела. Умирающая Польша беспокойно металась, пытаясь продлить свое существование постановлениями Постоянного совета или реформами Четырехлетнего сейма (1788-1791)[61]. В связи с общими реформами в стране ощущалась необходимость излечения старой специфической болезни Польши — еврейского вопроса. Финансовый комитет Четырехлетнего сейма собрал всю доступную информацию о количестве евреев в сокращенном королевстве и их экономическом и культурном статусе.

Ниже приводятся результаты этого официального расследования, воплощённые в отчёте одного из членов комиссии, известного историка Фаддея Чацкого, специально изучившего еврейскую проблему.

Официально число евреев, проживавших в Польше и Литве около 1788 года, составляло 617 032 человека. Чацкий, подкрепленный целым рядом дополнительных данных, справедливо указывает, что, благодаря тому, что фискальные соображения заставляли народ уклоняться от официальной переписи, фактическое число евреев достигло по меньшей мере 900 000 душ обоего пола. Этот расчет в основном согласуется с авторитетным заявлением Бутрымовича, члена «еврейской комиссии», назначенной Четырехлетним сеймом. Ибо, согласно этому заявлению, евреи Польши составляли восьмую часть всего населения, последнее насчитывало 8 790 000 душ. Еврейское население, составлявшее, таким образом, почти миллион человек, быстро росло благодаря бывшему в то время обычаю ранних браков. Этот же обычай, с другой стороны, был причиной увеличения смертности среди еврейских детей и постоянно растущего физического ухудшения подросткового поколения. Школьная подготовка еврейских детей ограничивалась изучением религиозной литературы иудаизма, особенно Талмуда.

Что касается торговли, то евреи фигурировали в ней в следующих пропорциях: в их руках находилось 75% всего вывоза Польши и 10% ввоза. Расходы на жизнь еврейского бизнесмена были в два раза меньше, чем у его товарища-купца-христианина, что позволяло еврею продавать свои товары по гораздо более низкой цене. Банкротство было более частым среди еврейских бизнесменов, чем среди христиан. В провинциях за пределами Великой Польши половину всех ремесленников составляли евреи. Среди них было особенно много сапожников, портных, меховщиков, ювелиров, плотников, резчиков по камню и парикмахеров. Во всей стране только четырнадцать еврейских семей занимались сельским хозяйством. Богатство среди евреев очень редко сохранялось в течение нескольких последовательных поколений в одной и той же семье из-за частых банкротств и склонности к рискованным спекуляциям. Двенадцатую часть еврейского населения составляли «бездельники», то есть люди без определенного занятия. Шестидесятая часть состояла из нищих.

К этим выводам, основанным на официальных данных, а также на наблюдениях со стороны, необходимо добавить важный факт, что одним из главных занятий евреев в то время была торговля спиртным, т. е. содержание кабаков в городах и деревни. Что касается помещичьих имений, то продажа спиртных напитков была тесно связана с арендой земли и ведением хозяйства. Сдавая в аренду у знатного землевладельца различные предметы аграрного богатства, как-то молокозаводы, пастбища, лес и т. д., еврей в то же время обрабатывал «пропинацию», право перегонки и продажи спирта в кабаках и постоялых дворах. Эти занятия часто выливались в столкновение между евреем и крестьянином, тем холопом-изгоем, которого гнало в трактир не богатство, а крайняя нищета и страдания, навязанные ему тяжелой рукой помещика-аристократа. Последняя стадия экономического упадка крестьянина наступала у дверей таверны, и, следовательно, еврейский торговец спиртными напитками считался грабителем крестьян. Это обвинение против евреев было выдвинуто рабовладельческими магнатами, которые были настоящей причиной обнищания своих крепостных крестьян и прикарманивали доходы от «пропинации», которую они отдавали евреям.

Что касается самих евреев, то нет сомнения, что торговля спиртным действовала на них деморализующе. Положение еврейского арендара, зажатого между расточительным и чудаковатым паном, с одной стороны, и забитым холопом, с другой, было далеко не завидным. Арендар в глазах помещика был не более чем слугой, с которым обращались в его руках не лучше, чем с холопом. Если случайно дороги или мосты в поместье оказывались в плохом состоянии, арендатор иногда подвергался за это телесным наказаниям. Когда пан участвовал в одной из своих частых оргий, первыми жертвами его безрассудства стали арендар и его семья. Хорошую иллюстрацию дает запись в дневнике волынского помещика от 1774 года:

Аренда (Гершко[62]) осталась недополученной с прошлого срока в девяносто один талер. Я был вынужден присоединить свой товар. По пункту договора я имею право, в случае неуплаты, держать его с женой и детьми в тюрьме сколько захочу, пока он не заплатит. Я приказал заковать его в цепи и запереть в свинарнике вместе со свиньями; жену и бахуров [младших сыновей] я оставил на постоялом дворе, кроме младшего сына Лайзе [Лазаря]. Последнего я взял в поместье и обучил [католическому] катехизису и молитвам.

Упомянутого мальчика заставляли креститься и есть свинину. Только приезд евреев из Бердичева, отпустивших долг арендатора, спас отца от заточения, а сына от насильственного обращения.

Интересно исследовать причины, побудившие еврейское население к незавидным занятиям арендой земли и торговлей спиртными напитками в сельской местности. Составляя лишь одну восьмую часть населения Польши, евреи давали 50 % всего числа ремесленников в королевстве и 75 % тех, кто занимался экспортной торговлей — экспортом, заметим, сельскохозяйственных продуктов, таких как лес, лен, шкуры и все виды сырья. Всех этих занятий было явно недостаточно для их содержания. В Польше не меньше, чем в Западной Европе, ни торговые гильдии, ни профсоюзы, состоявшие в значительной степени из немцев, не допускали в свои корпорации еврейских ремесленников и купцов, в результате чего сфера деятельности евреев была крайне ограничена.

Те же горожане и торговцы также составляли преобладающую часть в составе магистратов, и в большинстве городов в их власти было выдавать или отказывать своим конкурентам-евреям в разрешении на занятие торговлей или ремеслами. Пункт польской парламентской конституции 1768 г., который ставил экономическую деятельность евреев в городах под контроль магистратов, мог быть буквально продиктован последними. Это работало следующим образом:

В то время как евреи наносят невыносимый ущерб городам и горожанам и отнимают у них средства к существованию..., пусть будет решено, что во всех городах и местечках, в которых евреи не имеют особых, конституционно гарантированных привилегий, они вынуждены вести себя в соответствии с соглашениями, заключенными с муниципалитетами, и им запрещается под страхом серьезных штрафов присваивать себе какие-либо дальнейшие права.

Само собой разумеется, что эти «соглашения» с христианскими дельцами заключались, как правило, не в чем ином, как в запрещении или ограничении местной еврейской конкуренции. Таким образом, творцами парламентской конституции, помещиками и горожанами, были те, кто выгнал евреев из городов и загнал их в аренду земли и винную торговлю.

Парламентская конституция 1775 года, которая была обнародована после первого раздела Польши и учредила высший административный орган, Постоянный совет, увеличила еврейский налог на душу населения с двух гульденов до трех, взимаемый как с мужчин, так и с женщин, включая новорожденных. Она также предприняла попытку, хотя и не по жестокому образцу Западной Европы, наложить определенные ограничения на еврейские браки. Раввинам запрещалось совершать брачные обряды для евреев, которые не занимались одним из законных занятий, таких как ремесло, торговля, сельское хозяйство или физический труд, или которые не могли указать свои источники средств к существованию. В скобках можно отметить, что этот закон никогда не применялся на практике.

В древней Польше никогда не было «черты оседлости», евреям просто запрещалось проживать в нескольких так называемых «привилегированных» городах. Одним из таких запретных мест была столица Варшава. Евреи долгое время были лишены права постоянного поселения в этом городе. Им разрешалось пребывать там лишь временно во время заседаний различных сеймов, к которым, как правило, приурочивались торговые ярмарки.

Парламентская конституция 1768 г., санкционировав этот «древний обычай» временно допускать евреев в Варшаву, приводила в качестве причины «общее благо и необходимость снижения высокой стоимости товаров», причем эта высокая стоимость неизменно проистекала из отсутствия конкурса с евреями. В столице вошла в обычай следующая процедура: за две недели до открытия сейма кронмаршал извещал жителей Варшавы трубными звуками о том, что приезжим евреям разрешается заниматься торговлей и ремеслами, а через две недели после окончания заседания трубные звуки сейма снова возвестили о том, что евреям пора бежать. Тех, кто медлил с выездом из города, выгоняла полиция. Однако, как правило, ссыльным удавалось под всевозможными предлогами вернуться на следующий день после высылки в качестве вновь прибывших, и они продолжали проживать в городе еще несколько недель, «уговорив» инспекторов. В результате кронмаршал Любомирский установил систему билетов для посещения евреев, каждый билет стоил серебряный грош, что давало право на пятидневное пребывание в столице. Без такого билета ни один еврей не осмеливался показаться на улице. Сбор с этих билетов приносил маршальской казне около 200 000 гульденов в год.

Когда некоторые из высокопоставленных польских сановников, владевших целыми районами в Варшаве, открыли, что еврейское бесправие можно обменять на деньги, они стали за определенную плату давать евреям разрешение поселиться в их поместьях, что лежал за городскими валами. Так постепенно возникло поселение, известное под названием Новый Иерусалим. Христианские бюргеры Варшавы подняли ужасный протест, требуя буквального применения закона, запрещающего евреям постоянно селиться в столице. После этого Любомирский принял строгие меры против евреев, несмотря на протесты высокопоставленных домовладельцев и несмотря даже на вмешательство короля. 22 января 1775 г. евреи были изгнаны из Варшавы; их дома в Новом Иерусалиме были снесены, а все их имущество передано в арсенал или в казармы, где оно было продано с публичных торгов.

Это был тяжелый удар по торговому еврейскому населению, которое теперь было отрезано от политического и промышленного центра страны. Евреи снова были вынуждены довольствоваться временными визитами в течение короткого срока парламентских сессий. С течением времени прежнее уклонение от закона снова вошло в моду. В 1784 г. администрация по призыву магистрата вновь взялась за очистку столицы от евреев. Ситуация несколько изменилась к концу 1788 г., когда начал свои заседания Четырехлетний сейм. Евреи были склонны полагать, что, поскольку сейм заседал постоянно, их право на проживание в столице уже не ограничивалось сроком. Соответственно, евреи стали стекаться в Варшаву, и вскоре несколько тысяч из них собрались в центре города. Это, конечно, вызвало гнев горожан и магистрата против вновь прибывших, что впоследствии привело к кровавому конфликту.

Таким образом, закон и жизнь постоянно противоречили друг другу, жизнь превращала закон в фикцию всякий раз, когда он противоречил ее требованиям, а закон наносил время от времени ответные удары жизни.

Миллион евреев вдавливался в восемь миллионов туземного населения, как клин, который, войдя однажды, уже не мог сдвинуться с места. Ибо, заняв первоначально пустующее место торгового сословия, евреи на протяжении многих веков служили, так сказать, связующим звеном между двураздельной нацией дворян и крепостных. Теперь новый клин, христианский средний класс, пытался вытеснить еврейский элемент, но потерпел неудачу в своих усилиях. Ибо еврейское население неразрывно сплелось с экономическим организмом Польши, оставаясь при этом чуждым ее национальным и духовным устремлениям. Такова была трагическая сторона еврейского вопроса в Польше периода разделов.

Глубоко потрясенная катастрофой 1772 г., Польша принялась за реформы как за средство спасения. Она стремилась искупить свои старые грехи и начать новую жизнь. Здесь она оказалась лицом к лицу с еврейской проблемой: огромное и компактное население разного происхождения и вероисповедания, с автономной общинной жизнью, с отдельным языком, со своими обычаями и нравами, было рассеяно по всему королевству и переплеталось со всеми отраслями экономической деятельности. Это обособленное население, которое польское законодательство не меньше, чем надменность дворянства и нетерпимость церкви отчуждали от политической и гражданской жизни, сохранилось как пережиток старого порядка, который теперь шел к своему падению. Правящий класс, вызвавший такое положение вещей, естественно, не хотел признавать своей ответственности за разложение Польши, и поэтому вина была возложена на плечи евреев, несмотря на то, что их положение было лишь продуктом общей кастовой структуры нации. И когда в порыве раскаяния Польша начала копаться в своем прошлом, она обнаружила, что одним из ее «грехов» был еврейский вопрос, и она стремилась его решить.

В этот момент представились два решения. Одно было репрессивного характера, пронизанное старым духом дворянства и духовенства. Другое имело сравнительно либеральный характер и несло на себе отпечаток политики «принудительного просвещения», проводимой австрийским императором Иосифом II. Первое нашло свое выражение в парламентском проекте Замойского (1778—1780); последнее было представлено предложениями Бутримовича и Чацкого, которые внесли их на либерально настроенный Четырехлетний сейм в 1789 году.

Один из польских историков справедливо замечает, что «знаменитый экс-канцлер [Андреас Замойский ] разработал этот закон скорее с целью избавиться от евреев, чем добиться их слияния с национальным организмом [Польши]». Проект Замойского носит полуканцелярский и полубюрократический характер. Евреям предоставить право проживания в тех городах, в которые они были допущены по прежним соглашениям с муниципалитетами, а другие места открыть им только для временных посещений, для посещения базаров и ярмарок. В городах евреи должны селиться на отдельных улицах, вдали от христиан. Каждый взрослый еврей должен явиться в местную администрацию и предъявить удостоверение о том, что он является либо торговцем, владеющим имуществом минимальной стоимостью в тысячу гульденов, либо ремесленником, арендатором или земледельцем. Те, кто не может доказать свою принадлежность к одной из этих четырех категорий, обязаны покинуть страну в течение года. В случае отказа от выезда добровольно они подлежат аресту и отправке в исправительное учреждение. Более того, автор проекта, повторяя старые церковные предписания, предлагает лишить евреев тех финансово-экономических функций, таких как сдача в аренду коронных земель, государственные контракты и сбор доходов, в которых они могли бы осуществлять некоторую форму контроля над христианами. По той же причине евреям запрещается иметь христианскую помощь и т.д. Принудительное обращение евреев должно быть отвергнуто; тем не менее, уже обращенные должны быть удалены из их старой среды, и им не разрешается даже видеть своих бывших единоверцев, кроме как в присутствии христиан.

Католическому духовенству так понравился проект Замойского, что архиепископ Плоцкий подписал его. Подкрепившись церковной и полицейской охраной, Замойский был волен отдать скудную дань духу времени, включив в свой проект принцип неприкосновенности личности и имущества еврея. После связывания еврея по рукам и ногам этими драконовскими правилами действительно не было необходимости оскорблять его дальше.

Совершенно иную позицию занимает анонимный автор польского памфлета, появившегося в Варшаве в 1782 г. под названием «О необходимости еврейских реформ в землях польской короны». Писатель, маскирующийся под псевдонимом «Безымянный гражданин», выступает против регрессивных мер, за законодательство утилитарно-просвещенческого характера. Что касается еврейской религии, то он готов оставить евреям свои догмы, но считает необходимым бороться с их «вредными религиозными обычаями», такими как большое количество праздников, диетические законы и т. д. По его мнению, важно ограничить их общинную автономию, ограничив ее религиозными вопросами, чтобы евреи не образовали государство в государстве. Чтобы стимулировать слияние евреев с польской нацией, их следует заставить использовать польский язык в своих деловых отношениях, отказаться от идишского языка и запретить печатать книги на иврите или ввозить их из-за границы. Что касается экономической стороны, то евреям следует запретить содержать постоялые дворы и продавать в них спиртные напитки, оставив им открытыми только ремесла, честный бизнес и земледелие. Таким образом, проект «Безымянного гражданина» стремится сделать евреев «безобидными» путем принудительного объединения, точно так же, как предыдущий проект Замойского пытался достичь той же цели путем принудительной изоляции. После «безобидного» еврея можно признать достойным получения равных прав со своими христианскими согражданами.

Нетрудно разглядеть в этом проекте влияние политики Иосифа II, который аналогичным образом стремился произвести «улучшение» еврея посредством принудительного просвещения и его слияния с местным населением в качестве предварительного условия для достижения им равноправия. Создается впечатление, что проект был встречен дружелюбно в прогрессивных кругах польского общества, воодушевленных идеями восемнадцатого века. Анонимный памфлет появился во втором издании в 1785 г., а третье издание было опубликовано в 1789 г. Бутримовичем, депутатом Четырехгодичного сейма, добавившим свои комментарии. Через год Бутримович извлек из своего издания проект еврейской реформы и представил его комитету сейма, который тогда заседал в разгаре Великой французской революции.

Что касается внутренней жизни этой еврейской массы в миллион душ, то она являет то же печальное зрелище распада. Социальная гниль среды, яд разлагающегося тела Польши, проникли в еврейскую жизнь и стали подтачивать ее некогда столь прочно укоренившиеся устои. Общинная автономия, которая была опорой общественной еврейской жизни, безошибочно разваливалась. В юго-западной области, в Подолии, Волыни и Галиции, — последняя была аннексирована Австрией, — она была разрушена великим религиозным расколом, произведенным хасидизмом. Кагальская организация шла к своему падению либо из-за разделения общины на две враждебные фракции, хасидов и миснагдим, либо из-за инертности хасидского большинства, которое, слепо подчиняясь велениям цадиков, было неспособно к социальной организации. На северо-западе, в Литве и Белоруссии, ставшей русской провинцией, партия раввинов, шедшая рука об руку с кагалскими властями, превосходила силы хасидизма. Тем не менее организация «Кагал» была заражена общим процессом вырождения, охватившим всю страну в период разделов. Еврейская плутократия последовала примеру польских панов в эксплуатации бедных рабочих масс. Раввинат, как и польское духовенство, обслуживал богатых. Светская и церковная олигархия, контролировавшая кагал, подвергала общину возмутительно несоразмерному начислению государственных и общинных налогов, возлагая основное бремя на бедные классы и тем самым ставя их на грань разорения. Парнасимов, или надзирателей общины, а также раввинов иногда признавали виновными в растратах, ростовщичестве и шантаже.

Угнетение кагалской олигархии доходило до таких масштабов, что страдающие массы, не помня о традиционном запрете обращаться в «суды язычников», часто стремились добиться возмещения ущерба от христианской администрации против этих еврейских сатрапов. В 1782 г. представители низших сословий, в основном ремесленники, еврейского населения Минска подали в Литовский финансовый трибунал жалобу на местную кагалскую администрацию, которая «совершенно разоряла минскую общину». Они утверждали, что вожди кагалов присваивали излишки поступления от налогов в свою пользу, что посредством херема (отлучения от церкви) они выжимали из бедняков всевозможные доходы и присваивали их кровные гроши. Заявители добавляют, что за попытку разоблачить проступки кагала перед администрацией они были арестованы, заключены в тюрьму и выставлены в синагоге по приказу надзирателей кагала.

В Вильно, столице Литвы, прославленной как за аристократичность ума, так и за аристократичность происхождения, произошел раскол в рядах самой кагалской олигархии. Почти двадцать лет шел конфликт между раввином, неким Самуилом Вигдоровичем (сыном Авигдора), и кагалом, или, вернее, между раввинской партией и кагаловской партией. Раввин был осужден за коррупцию, пьянство, необъективные судебные решения, лжесвидетельство и так далее. Тяжба между раввином и кагалом ранее была передана в арбитражный суд, а также на конференцию литовских раввинов. Поскольку волнения и волнения в городе не утихали, обе стороны обратились в 1785 г. к Радзивиллу, виленскому воеводе, который принял решение в пользу кагала и уволил раввина с должности.

Простой народ, стоявший между двумя воюющими сторонами, был особенно ожесточен по отношению к кагалу, злоупотребления и злодеяния которого превышали всякую меру. Несколько позже, между 1786 и 1788 годами, появился поборник народного дела в лице Симеона Вольфовича (сына Вольфа), который, выступая в качестве выразителя еврейских масс Вильно, должен был бороться и страдать от их имени. Чтобы отвратить преследования со стороны кагала, Вольфовичу удалось добиться от короля Станислава Августа «железной грамоты», гарантирующей неприкосновенность личности и имущества ему и всему еврейскому сообществу, «которую тирания кагала довела до грани разорения». Это не помешало кагалским властям подвергнуть Симеона херему и занести его имя в «черную книгу», а воевода, перешедший на сторону кагалских тиранов, отправил мятежного поборника народа в тюрьму Несвижа (1788 г.). Оттуда заключенный направил свой меморандум Четырехлетнему сейму, подчеркивая необходимость коренного изменения общинной организации евреев и призывая к упразднению кагалской власти, так тягостно давившей на народ. Эта борьба между кагалом, раввинатом и простым народом потрясла до основания социальную организацию евреев Литвы незадолго до присоединения этой страны к Российской империи.

Мрачную картину поведения общинной олигархии дает один из немногих широко мыслящих раввинов того периода:

Вожди [раввины и старейшины] потребляют приношения народа и пьют вино за наложенные ими штрафы. Имея полный контроль над налогами, они оценивают и отлучают [своих противников]; они вознаграждают себя за свою общественную деятельность всеми имеющимися в их распоряжении средствами, как открыто, так и тайно. Они ни шагу не делают без взятки, а бедняки несут бремя... Ученые угождают богатым, а что касается раввинов, то они имеют только презрение друг к другу. Изучающие Талмуд презирают тех, кто занимается мистикой и каббалой, в то время как простой народ принимает свидетельство того и другого и делает вывод, что все ученые позорят свое призвание... Богатые ценят благосклонность польских панож выше добра и мнения лучших и знатнейших среди евреев. Богатый еврей не ценит честь, оказанную ему ученым, но хвастается тем, что ему разрешили войти в особняк польского дворянина и посмотреть его сокровища.

Раввин жалуется, в частности, на то, что состоятельные классы одержимы любовью к зрелищам; что женщины носят жемчужные нити на шее и одеваются в разноцветные ткани.

Воспитание молодого поколения в хедерах и иешибах опускалось все ниже и ниже. Об обучении элементам светской культуры не могло быть и речи. Еврейская школа носила чисто раввинистический характер. Правда, талмудическая схоластика обостряла интеллект, но, не давая конкретных сведений, часто смущала ум. Хасидизм оторвал огромный кусок территории от господства раввинизма, но что касается образования, то он был бессилен создать что-либо новое. Религиозные и национальные чувства польского еврейства претерпели глубокую трансформацию в руках хасидизма, но эта трансформация заманила евреев назад, в дебри мистического созерцания и слепой веры, подрывающей как рациональное мышление, так и любые попытки социальных реформ.

В последние два десятилетия восемнадцатого века, когда знамя воинствующего просвещения развевалось над немецким еврейством, ожесточенная война между хасидами и мифнагдами бушевала по всем направлениям в Польше и Литве, в результате чего осознание политического кризиса, через который тогда проходило польское еврейство, затуманилось, а призыв Запада к просвещению и прогрессу замолк. Призрак немецкого рационализма, промелькнувший на горизонте польского еврейства, вызвал ужас и ужас в обоих лагерях. Быть «берлинцем» было синонимом отступничества. Некий Соломон Маймон был вынужден бежать в Германию, чтобы получить доступ к миру новых идей, на которые в Польше было табу.

2. Период четырехлетнего сейма (1788-1791 гг.)

Первый год Французской революции совпал с первым годом польской реформы. В Париже Женеро были преобразованы под давлением революционного движения из классового парламента в национальное собрание, представляющее нацию в целом. В Варшаве новореформаторский сейм, именовавшийся Четырехлетием, или Великим, хотя по существу представлял собой шляхетский парламент и оставался строго в рамках старой классовой организации, тем не менее отражал влияние французских идей в их дореволюционном аспекте. Третье сословие, бюргерское, стучалось в двери Польской палаты, требуя равных прав, и одна из главных парламентских реформ состояла в том, чтобы уравнять бюргеров с шляхтой в их гражданских, хотя и не в политических прерогативах.

Два других вопроса внутренней жизни Польши привлекли внимание законодателей, тронутых духом реформ: аграрный и еврейский вопрос. Первое обсуждалось и приводилось к решению, которое не могло не отвечать интересам рабовладельцев-помещиков. Что касается еврейского вопроса, то он всплыл на мгновение на бурных заседаниях Четырехлетнего сейма и, как нечисть, был сослан в самый дальний угол Польской палаты, в особую «депутацию» или комиссию, где и застрял. навсегда, не найдя решения.

Было бы несправедливо полностью приписывать эту неудачу консервативному умонастроению польских омолаживающих. На пути радикальных реформ стоял еще один фактор. Над головой Польши висел обнаженный меч России, а Россия была против внутреннего возрождения страны, которая, претерпев один раздел, должна была подать второе и третье блюдо к столу великих держав. Четырехлетний сейм был протестом против гнетущего покровительства России, олицетворяемого ее Резидентом в Варшаве, и имел своей главной целью подготовку страны к неизбежной борьбе с ее могущественным соседом. «Собравшиеся в парламенте сословия» должны были думать о реорганизации армии и пополнении военного бюджета, а не о проведении внутренних реформ.

Но за стенами палаты бурлил и пенился поток общественного мнения. Наряду с законодательным собранием заседал литературный парламент, знаменитый памфлет «Литература четырехлетнего сейма», отражавший либеральные течения восемнадцатого века. Одна только «Колонтайская кузница», бывшая, так сказать, издательством реформаторов, наводнила страну памфлетами и листовками, затрагивающими все вопросы, связанные с социальным переустройством польского государства. Десятки брошюр частично или полностью касались еврейского вопроса. Обсуждение проектов «еврейской реформы» велось с напряженным азартом, заменяя собой парламентские дебаты.

Толчком к литературному обсуждению еврейского вопроса послужила упомянутая ранее брошюра, опубликованная Бутримовичем, представителем города Пинска в сейме, выступавшим главным поборником возрождения польского еврейства. Издание состояло из перепечатки известной брошюры «Безымянный гражданин», которая была распространена в двух изданиях. Бутрымович дал брошюре новое название («Способ превращения польских евреев в полезных граждан страны») и украсил ее собственными комментариями. Таким образом, популярный член сейма скрепил печатью своего одобрения проект реформы, основанный на предположении, что евреи в их нынешнем состоянии наносят ущерб стране не из-за своего внутреннего устройства, а из-за их воспитания и образа жизни, а также из-за того, что их политическое и духовное возрождение должно было предшествовать их связи с гражданской жизнью. Предлагаемые реформы сводились к следующим мерам: поощрять полезные занятия среди евреев, такие как земледелие и ремесла, и удалять их из отвратительной торговли спиртными напитками; бороться с их обособленностью, ограничивая их кагалскую автономию; заменить диалект идиш польским языком в школе и в бизнесе; запретить ношение отличительных костюмов и ввоз книг на иврите из-за границы. Этот проект реформы был дополнен Бутримовичем в одной особенности: евреев нельзя было принимать на военную службу лично, пока просвещение не превратило их в патриотов, готовых служить отечеству.

Но даже этот проект, хотя и проникнутый духом меценатства и принудительной ассимиляции, многие представители передового польского общества сочли слишком уж либеральным. В одном из прогрессивных польских журналов были опубликованы «Размышления о еврейской реформе, предложенной Бутримовичем» (декабрь 1798 г.). Автор «Размышлений» признает в проекте известную долю «политического здравого смысла», но критикует его автора за то, что «в своем великом рвении к охране прав человека он проявляет слишком много снисходительности к недостаткам евреев». Анонимный журналист, в свою очередь, требует полного уничтожения кагала и ограничивает действия еврейских общин осуществлением чисто общинной автономии. Он также считает необходимым ограничить розничную торговлю между евреями в городах, чтобы они, вытесненные из торговли, были склонны к занятиям ремеслами и земледелием.

Некоторые авторы журналов отзывались о евреях гораздо резче и использовали тон, граничащий с антисемитизмом. Знаменитый святитель Сташиц, автор «Предостережения Польше» (Варшава, 1790 г.), имевший репутацию демократа, именует евреев «летней и зимней саранчой для страны» и высказывает убеждение, что только в среде, в которой поощряется праздность, могло бы найти пристанище этот «сонм паразитов», совершенно забывая, что эти «паразиты» создали торговлю страны, расколотую между дворянами и крепостными.

Большинство этих хулителей соглашались в одном, что недостатки евреев могут быть излечены только «преобразованием» их жизни сверху. Древняя историческая нация, веками ведавшая своими делами, представлялась неким сбродом, чью жизнь можно было легко перекроить по новому образцу. Для достижения этой цели все, что было необходимо, — это позволить польскому языку заменить идиш, заменить традиционную еврейскую школу официальной польской школой, кагал — магистратурой, торговлю — ремеслами и сельским хозяйством. Авторы различных схем расходились лишь в том, в какой мере следует проводить радикальный и принудительный характер этих реформ. Одни предлагали вообще отменить общинную автономию евреев (Коллонтай); другие лишь ограничили бы его определенными функциями и поставили бы кагал под надзор правительства (Бутримович и др.). Третьи предлагали сбрить евреям бороды и пряди ушей, сжечь Талмуд и сократить количество еврейских религиозных праздников. Другие снова довольствовались запретом традиционной еврейской одежды и закрытием еврейских типографий, предлагая в то же время «поощрять перевод еврейской религиозной литературы на польский язык». План ограничения числа еврейских браков по австро-прусскому образцу путем требования специального разрешения полиции и справки, свидетельствующей о способности кандидата обеспечивать свою семью и о его соответствии определенным стандартам общего образования, обратился ко всем реформаторам. Несколько писателей внесли в обсуждение еврейского вопроса специфическую проблему неохристиан, обращенных из франкистской секты, которые, слившись с польским дворянством и бюргерством, тем не менее рассматривались ими как чужаки и стояли в равной степени в стороне от христианского и еврейского общества. Большинство польских писателей одобряло пренебрежительное отношение польского общества к этим новообращенным, которые на самом деле поддерживали свои старые сектантские наклонности, ездили за границу, чтобы воздать должное Франку, и снабжали его деньгами.

В хоре голосов, осуждающих все еврейское население страны и обрекающих его на коренное «переоборудование» с помощью полицейских мер, прозвучал лишь один-единственный еврейский голос. Хелмский раввин Гирш Йозефович (сын Иосифа) издал на польском языке брошюру под названием «Размышления о плане превращения польских евреев в полезных граждан страны». Отдавая должное Бутримовичу как просвещенному благожелателю евреев, раввин выражает свое удивление по поводу того, что даже образованные люди предаются огульному осуждению еврейского народа и возлагают проступки некоторых из них на счет всего народа, который наделен столькими достоинствами и во многих отношениях приносит пользу стране. Автор категорически протестует против предложенной ликвидации кагалов и против вмешательства извне в религиозные дела евреев, словом, против проектов ассимиляции евреев с поляками, ассимиляция которых «должна была привести к полному уничтожению иудаизма». Как ортодоксальный раввин, он ни на дюйм не сдвинется с места даже в вопросе смены одежды, лукаво заметив, что, раз евреи помещены в категорию злодеев, представляется предпочтительным позволить им сохранить свою традиционную одежду, чтобы отделить их от христиан.

В то время в Варшаве, очевидно, еще не было того типа образованных мендельсоновцев — они появились в этом городе вскоре после этого, при прусском режиме, — которые могли бы вступить в литературную дискуссию о предлагаемых реформах с еврейской точки зрения. «Просвещение» было тогда исключительной привилегией небольшого числа евреев, которые в качестве агентов или поставщиков Короны вступали в контакт с двором или правительством. В архивах сохранился проект одного из таких «продвинутых» евреев, царского маклера Авраама Гиршовича (сына Гирша). В этом проекте, который был представлен королю Станиславу Августу на заседаниях Великого сейма, автор предлагает некоторые из патентованных средств польских реформаторов: побудить евреев заниматься ремеслами и земледелием «в безлюдных степях Украины» «и запретить ранние браки. Что касается смены одежды, то он советует начать с запрета на роскошные предметы одежды, такие как шелк, атлас, бархат, жемчуг и бриллианты, поскольку погоня за нарядами губительна для людей со средним достатком. Раввины, по мнению Гиршовича, должны назначаться только в больших городах, а не в малых городах, по той причине, что в этих городах, которыми обычно владеют помещики, раввины покупают свои должности у последних, а затем разоряют их общины всевозможными оценками. Кагалы следует пощадить, за исключением того, что правительству надлежит поддерживать в них порядок, так как сами евреи, в силу своих разногласий, «не могут установить для себя разумных правил поведения». Весь план отражает дух лакейства, всегда подобострастно уступающего власть имущим в деле «искоренения предрассудков и заблуждений заблудшего народа».

В течение 1789 года и первой половины 1790 года еврейский вопрос не поднимался на заседаниях Четырехлетнего сейма. В разгар страстных дебатов, бушевавших вокруг чрезвычайно важных законопроектов, затрагивающих все будущее государства, сейм остался глух к неоднократным напоминаниям Бутримовича, который требовал такой же безотлагательности для предложенной еврейской реформы. Горячие литературные дискуссии вокруг еврейского вопроса также не побудили народных представителей к более быстрому его рассмотрению. Но в этот момент зловещие крики с улицы стали проникать в палату депутатов, и сейму пришлось шевелиться.

Столичная толпа решила решить еврейский вопрос по-своему. Для христианских торговцев и ремесленников Варшавы еврейский вопрос был прежде всего вопросом профессиональной конкуренции. В течение первых двух лет Великого сейма старый закон, который ограничивал право евреев на проживание в Варшаве временными визитами во время коротких заседаний сеймов, автоматически вышел из употребления. Сейм продлил свои полномочия на ряд лет, евреи думали, что и они имеют право продлить срок своего пребывания. Соответственно постоянно растущая волна еврейских торговцев и ремесленников в поисках средств к существованию начала стекаться из провинций в оживленные торговые центры, и этот новый приток не мог не затронуть христианский средний класс, поскольку вновь прибывшие отвлекли покупателей и клиентов от местных торговцев и ремесленников, которые были связаны с гильдиями и профсоюзами.

Привилегированные горожане, которые к тому времени были на грани того, чтобы сравняться в правах с шляхтой, подняли крик возмущения. В марте 1790 г. толпа объединенных ремесленников, среди которых особенно много портных и меховщиков, окружила ратушу и поклялась убить всех евреев, если магистрат откажется выслать их из Варшавы. Джон Декерт, известный поборник горожан, бывший в то время мэром, немедленно довел эту демонстрацию до сведения сейма, и последний направил двух своих членов для усмирения толпы. На вопрос депутатов о мотивах схода ремесленники заявили, что приезжие евреи делают жизнь невыносимой, вырывая последние заработки у христианских портных и скорняков. Депутаты пообещали разобраться. Соответственно, на следующий день еврейским ремесленникам и уличным торговцам было приказано покинуть город, и только торговцам, у которых были магазины или склады, было разрешено остаться.

Без гроша в кармане и без крова сосланные евреи не могли ничего сделать, кроме как тайно вернуться в Варшаву вскоре после этого. Возбуждение среди христианского населения началось вновь и 16 мая 1790 г. вылилось в бунт. Некий Фокс, член союза портных, случайно встретил в тот день на улице портного-еврея, который нес в руке какую-то работу. Он внезапно набросился на него и стал вырывать сверток у него из рук. Еврей вырвался и сумел убежать. На крики Фокса собралась толпа ремесленников-христиан. Кто-то распространил слух, что евреи убили портного-христианина. Сразу же поднялся крик о мести, и начался бунт. Толпа ворвалась на Тломацкую улицу, но была отбита евреями, укрывшимися за забором. На соседних улицах, однако, «победа» примостилась под знаменем толпы. Они грабили частные дома, а также магазины и склады, принадлежавшие евреям, унося все ценное, а остальное бросая в колодцы. Примчавшаяся городская стража была встречена градом камней и кирпичей. Только когда появился отряд пеших и конных солдат, толпа рассеялась и порядок был восстановлен.

Взбудораженный этими событиями, сейм приказал расследовать дело и привлечь виновных к ответственности. Справедливость в деле христианских злоумышленников сводилась к аресту Фокса и тюремному заключению некоторых его сообщников. По отношению к евреям были приняты суровые административные меры: всякого торговца или ремесленника, обнаруженного на улице с товаром или заказом, следовало препроводить в предводительскую караулку, наказать розгами и выслать. Так поступили с евреями-ремесленниками в то время, когда проекты реформ пестрели красноречивыми фразами о необходимости привлечения евреев к ремеслам в частности и производительным видам труда вообще.

Агитация в Варшаве привела, кроме того, к последствиям более серьезного характера. Сейм понял, что дальнейшая отсрочка рассмотрения еврейского вопроса невозможна теперь, когда улица начала решать его своими упрощенными методами. 22 июня 1790 года сейм назначил «Комиссию по еврейской реформе», в состав которой вошли депутаты Бутримович, Езерский, кастелян Луков и другие. Езерский, который вскоре стал председателем Комиссии, был сторонником радикальных реформ и в этом качестве ближе всех своих коллег подошел к справедливой оценке экономической стороны еврейского вопроса. В противовес действующей формуле «превращения евреев в полезных граждан» он заявил в сейме, что, по его мнению, евреи в их нынешнем виде полезны, потому что долгое время они составляли единственный торговый элемент в Польше и оказал ценные услуги, экспортируя за границу продукцию страны и тем самым обогащая ее. Следовательно, благоприятное финансовое положение евреев было бы равносильно более сильному положению государственных финансов и многомиллионному увеличению денежного обращения. Комиссия под руководством Езерского и Бутримовича усердно работала. Он рассмотрел ряд проектов реформ, представленных Бутримовичем, Чацким и другими. Проект Бутримовича был выдержкой из его же публикации, о которой говорилось выше. Похожим по сути был проект известного историка и публициста Фадеуша Чацкого, руководившего финансовым комитетом Четырехлетнего сейма.

В начале 1791 года комиссия сейма закончила работу над проектом еврейской реформы и представила его на рассмотрение сейму. Проект Комиссии, текст которого до нас не дошел, был, несомненно, основан на предложениях Бутримовича и Чацкого. Сейм, полностью поглощенный подготовкой к промульгации конституции от третьего мая, был не в состоянии заниматься еврейским вопросом. Только после того, как Конституция была промульгирована на заседании 24 мая, проект еврейской реформы вновь был поднят Бутримовичем, заявившим о его срочности. Но тут же встал другой член Еврейской комиссии, по имени Холоневский, депутат из Брацлава на Подолии, и объявил, что считает проект Комиссии с расширением торговых прав евреев вредным для интересов Маленькой Польши, и поэтому решил рекомендовать свои предложения вниманию Палаты. Сейм обрадовался предлогу для отсрочки рассмотрения этого досадного вопроса. Вскоре после этого, в июне, сейм был закрыт и не собирался вновь до сентября 1791 года.

Таким образом, великая хартия польской свободы — Конституция от 3 мая 1791 года — была обнародована, ни в малейшей степени не изменив положения евреев. Правда, новая конституция никоим образом не изменила прежнего кастового строя самой Польской республики — феодализм дворянства, крепостное право крестьянства и привилегии дворянства. Тем не менее он даровал классу бюргеров гражданское равенство и ставил представительные институты на несколько более демократическую основу. Только еврей, золушка королевства, был полностью отрезан в этой последней воле умирающей Польши.

Заседания сейма, возобновившиеся осенью 1791 г., были окружены особенно тревожной политической атмосферой. Противники новой Конституции подняли ажиотаж в стране. Гражданская война и война с Россией были неизбежны. Тем не менее неутомимый Бутрымович имел мужество еще раз напомнить сейму о необходимости распространить покровительство правительства на «несчастную народность, которая не в состоянии осуществить свое спасение и даже не знает направления, в котором может быть найдено улучшение его доли». Он потребовал, чтобы Комиссия пересмотрела ранее разработанный ею проект с целью представить его заново в Палату с такими поправками, которые «вызваны теперешними обстоятельствами». Бутримовича горячо поддержал Езерский, который на том же заседании (30 декабря) высказал упомянутую выше «радикальную» мысль, что, по его мнению, евреи и теперь являются «полезными гражданами», а не только могут быть «полезными» в будущее. Сейм принял это предложение, и комиссия снова возобновила свою работу.

Результаты этих трудов были минимальными. После продолжительных обсуждений Комиссия пришла к следующему выводу:

Для улучшения положения еврейского населения необходимо упорядочить его образ жизни. Такое регулирование невозможно до тех пор, пока это население не будет освобождено от долгов Кагала, а это облегчение не может быть осуществлено до тех пор, пока финансовый комитет не рассмотрит вопрос о ликвидации.[63]

Соответственно, Комиссия сочла, что, прежде чем приступать к намеченным реформам, правительство должно сначала указать пути и средства погашения долгов кагала. Резолюция Комиссии была радостно принята на пленарном заседании Сейма. Бремя было снято с его плеч. Больше не нужно было заботиться о «еврейской реформе» и «равенстве». Достаточно было поручить местным судам определить размеры долгов кагала и уполномочить финансовый комитет списать их деньгами, взятыми из имеющихся у кагала фондов или других специальных источников. Так получилось, что под предлогом ликвидации еврейских долгов была ликвидирована и сама «еврейская реформа».

Обойденные Конституцией 3 мая, евреи, если верить рассказам некоторых современников, предприняли попытку повлиять на правительство и сейм через посредство короля Станислава Августа, приблизившись к последнему с помощью их связи в суде. Говорят, что еврейские общественные лидеры тайно собрались и избрали трех делегатов, которые должны были вступить в переговоры с королем, стремясь улучшить положение евреев. Три делегата выполняли свой мандат в конце 1791 и начале 1792 года с помощью королевского секретаря Пиатоли в качестве посредника. Вскоре после этого они были приняты королем на особой аудиенции с большой торжественностью, причем король, как гласит легенда, сидел на своем троне во время приема. Евреи выступали за гражданские права, а также за право приобретения земель и домов в городах, за сохранение своей общинной автономии и за освобождение от юрисдикции магистратов. История гласит, что еврейские делегаты пообещали подарок в размере двадцати миллионов гульденов для оплаты королевских долгов. Несколько руководителей сейма, в том числе радикал Коллонтай, были посвящены в тайну. Король, согласно этому отчету, пытался протолкнуть проект еврейской реформы через Еврейскую комиссию и сейм, но потерпел неудачу в своих усилиях. Проблема веков не могла быть разрешена в этот тревожный час, когда над Польшей витал ангел смерти, а несчастная земля истощала свои силы в последнем рывке к внутреннему возрождению и внешней независимости.

3. Два последних раздела и Берек Йоселович

Приближалась смертельная борьба Польши. Противники майской конституции из числа консервативных элементов страны объединились с русским правительством, которое в своей собственной сфере влияния всегда было губительным камнем преткновения на пути прогресса. Результатом стало образование Тарговицкой конфедерации[64] и начало гражданской войны (лето 1792 г.). Хотя евреи были оторваны от политической жизни, они тем не менее время от времени проявляли сочувствие к людям, боровшимся за новую Конституцию. Еврейские портные Вильно обязались бесплатно поставить двести единиц обмундирования для армии свободы. Общины Сохачева и Пулавы внесли свою лепту в патриотические фонды. Евреи Бердичева участвовали в депутации местных купцов, которая отправилась встречать главнокомандующего польской армией Иосифа Понятовского и подарила ему новые инструменты для полкового оркестра. Во многих случаях еврейские общины Волыни и Подолии становились жертвами насильственных реквизиций со стороны обеих воюющих армий. Общине Острог пришлось подвергнуться бомбардировке города русской армией в июле 1792 года.

В 1793 году произошел второй раздел Польши между Россией и Пруссией. Россия присоединила к себе Волынь с частью Киевской губернии, Подолии и Минской области. Пруссия, в свою очередь, приобрела другую часть Великой Польши (Калиш, Плоцк, и т. д.), с Данцичем и Торном. В очередной раз огромная территория с сотнями тысяч евреев была отрезана от Польши. Несчастный народ, охваченный приступом боли от этой новой ампутации, ополчился на своих мучителей. Революция 1794 года шла своим чередом.

Во главе восстания стоял Костюшко.[65] Воспитанный в атмосфере двух великих революций — американской и французской, — он имел более возвышенное представление о гражданской и политической свободе, чем либеральное войско польской шляхты. Он понимал, что никакая свободная страна не может существовать без предварительной отмены крепостного права крестьян и неравенства граждан. Даже в пылу борьбы за спасение отечества польский вождь время от времени проявлял свои демократические наклонности, и угнетенные классы не могли не чувствовать, что эта революция была не только делом шляхты.

Энтузиазм свободы передался нескольким слоям польского еврейства. Он проявился во время длительной русско-прусской осады Варшавы летом и осенью 1794 г., когда все население было призвано с оружием в руках на защиту столицы. Те самые евреи, которые еще недавно подверглись нападению на улицах Варшавы со стороны мещан и ремесленников и были беспощадно изгнаны из города по приказу администрации, теперь, в момент опасности, сражались в окопах плечом к плечу со своими преследователями, копающими рвы и насыпающими земляные валы. Часто по сигналу тревоги добровольцы выбегали, чтобы дать отпор осаждающим. Под свист пуль и разрывов снарядов они плечом к плечу с другими варшавянами отбивали атаки врагов, доставляя свою норму ранеными и убитыми, но сохраняя при этом мужество. Среди евреев, защищавших Варшаву, был задуман план формирования отдельного еврейского легиона для борьбы за страну. Во главе этой патриотической группы стоял Берек Йоселович.

Он родился около 1765 года в маленьком городке Кретингене[66]. Он прошел тернистый путь, который привел бедного еврейского мальчика из еврейской религиозной школы (хедер) к должности агента пана. Он поступил на службу к высокопоставленному дворянину, епископу Виленскому по имени Масальский, и таким образом началась его замечательная карьера. Масальский часто ездил за границу, особенно в Париж, и всегда брал с собой своего агента-еврея. Во время этих путешествий юный Берек рано овладел французским языком и наблюдал за жизнью парижских салонов, в которых обитал мастер. Простой польский еврей воспринимал новый мир, и он не мог не учуять новые тенденции, витающие в воздухе мировой столицы накануне великой революции.

В годы Четырехлетнего сейма Берек, который отказался от своего положения с Масальским и тем временем женился, жил в Праге, пригороде Варшавы. В атмосфере патриотического возбуждения созрели те смутные впечатления, которые оставили в его уме общение с польской знатью и заграничные путешествия. Героическая фигура Костюшко и осада Варшавы придали этим смутным ощущениям конкретную форму. Он понял, что его непосредственная обязанность — бороться за свободу страны, за спасение столицы, где поляки и евреи были одинаково отрезаны и заперты рукой врага. Настало время доказать, что даже приемные дети нации умеют сражаться в рядах ее сыновей и что они заслуживают лучшей участи.

Соответственно, в сентябре 1794 года, в самый разгар осады, Берек Йоселович вместе с Иосифом Ароновичем (сыном Аарона), единомышленником-евреем, обратился к главнокомандующему Костюшко за разрешением сформировать специальный полк легкой кавалерии, состоящий из добровольцев-евреев. Костюшко немедленно выполнил их просьбу и радостно объявил об этом в специальном армейском приказе от 17 сентября, превознося патриотическое рвение составителей плана, «которые помнят землю, на которой они родились, и знают, что ее освобождение принесет им [евреях] те же преимущества, что и на других». Берек был назначен командиром еврейского полка. Было выпущено обращение с призывом к новобранцам и пожертвованиям на их обмундирование. Обращение Берека к своим единоверцам было опубликовано в официальном «Вестнике» Варшавы 1 октября. Оно было написано по-польски, но изложено в торжественной библейской фразеологии:

Слушайте, сыны колен Израилевых, все вы, в чье сердце вселился образ Бога Всемогущего, все, желающие помочь в борьбе за отечество... Знайте, что ныне пришло время посвятить себя в этом вся наша сила... Воистину, есть много могущественных вельмож, детей шлахтов, и много великих умов, готовых жизнь свою положить!.. Почему же нам, преследуемым, не взяться за оружие, видя что мы самый угнетенный народ в мире!.. Почему бы нам не потрудиться, чтобы добиться нашей свободы, обещанной нам так же твердо и искренне, как и другим? Но прежде надо показать, что мы этого достойны... Я имел счастье быть поставленным моим начальством во главе полка. Проснись тогда и помоги спасти угнетенную Польшу. Верные братья, будем сражаться за нашу страну, пока в нас осталась хоть капля крови! Хотя сами мы, может быть, и не доживем до этого [нашей свободы], но зато наши дети будут жить в спокойствии и свободе, а не будут бродить, как дикие звери. Пробудитесь, как львы и леопарды!

Язык Берека груб и наивен, как и его политические рассуждения. Призывая евреев присоединиться к «могущественным дворянам» в борьбе за свободу, он, очевидно, упускал из виду тот факт, что свобода евреев была далеко не обеспечена свободой дворян, среди которых были люди с гуманистическими наклонностями Костюшко. Они были немногочисленны и далеки друг от друга.[67] Берек, однако, находил утешение в надежде, что участие евреев в борьбе за независимость Польши приведет к переменам. Он жил в то время, когда евреи Западной Европы стремились проявить свои патриотические чувства и гражданские достоинства. Перед его мысленным взором, вероятно, проплыли фигуры евреев, которые с 1789 года служили в гарнизоне национальной гвардии Парижа.

Энтузиазм Берека привлек множество добровольцев. В короткий срок был сформирован полк из пятисот человек. Еврейский легион, наспех оснащенный скудными средствами, предоставленными революционным правительством и за счет добровольных пожертвований, имел пестрый вид милиции. И все же в этих людях было обострено сознание воинского долга, многие из которых впервые в жизни взяли в руки оружие. Еврейский полк проявил свой бесстрашный и самоотверженный дух в то роковое 4 ноября, в день страшного штурма Праги русскими войсками под командованием Суварова. Среди пятнадцати тысяч поляков, погибших в окопах Праги, на улицах Варшавы или в волнах Вислы, был и полк Берека Йоселовича. Основная часть полка встретила свою судьбу на укреплениях, будучи убитой русскими снарядами или штыками. Сам Берек выжил и бежал за границу с генералом Зайончеком, товарищем Костюшко по оружию, сам Костюшко несколько раньше попал в русский плен. Берека сначала арестовали в Австрии, но ему удалось бежать и добраться до Франции, где он оказался среди польских революционных беженцев.

Третий раздел Польши, произошедший в 1795 г., передал России костяк бывшего еврейства Польши, дремучие массы Литвы, Виленскую и Гродненскую губернии. Пруссия поглотила оставшуюся часть Великой Польши, включая Варшаву и Мазовию,, а также район Белостока. Австрия увеличила свои владения в Маленькой Польше, добавив Краковскую и Люблинскую губернии. Отныне судьба польских евреев идентична судьбе их собратьев в этих трех странах и демонстрирует «трехцветный» вид — австро-прусско-российский.

Однако и третий раздел Польши не был окончательным с точки зрения политического раздела территории. Некоторое время призрак полунезависимой Польши судорожно танцует вокруг. Через двенадцать лет после третьего раздела Наполеон I, жонглируя политической картой Европы и вызывая к жизни государства-грибы, вырвал провинцию Великая Польша из тисков Пруссии и превратил ее в Варшавское герцогство, небольшое польское подобие Речи Посполитой под властью саксонского короля Фридриха Августа III, внука Августа II, последнего польского короля саксонской династии. Это произошло в 1807 г., после сокрушительного удара, нанесенного Пруссии от рук Наполеона, и после заключения Тильзитского мира. Два года спустя, в 1809 году, когда Наполеон раздробил Австрию, он оторвал часть ее польских владений и присоединил их к Варшавскому герцогству.

4. Варшавское герцогство и реакция при Наполеоне

Варшава, очищенная от пруссаков, через двенадцать лет снова стала столицей отдельного польского государства, возрожденного под покровительством Наполеона. Варшавское герцогство, состоявшее из десяти «департаментов», или округов, Великой и Малой Польши, получило от своего французского хозяина довольно либеральную Конституцию, две законодательные палаты (сейм и сенат) и «Кодекс Наполеона», который только что был введен во Франции. Основные законы провvозгласили равенство всех граждан; было отменено крепостное право и отменены все сословные привилегии.

Евреи тоже лелеяли надежды на лучшее будущее. Нимб Наполеона как создателя «еврейского парламента» и парижского синедриона еще не померк в сознании евреев, и они лелеяли надежду, что император распространит свое покровительство и на польских евреев, но они были жестоко разочарованы.

Первый год Варшавского герцогства (1807-1808) совпал с критическим поворотом в собственной политике Наполеона по отношению к евреям Франции. «Великий Синедрион» был распущен, а за его роспуском последовал унизительный Высочайший указ от 17 марта 1808 г., на десятилетие остановивший почти во всей Французской империи действие закона, предусматривавшего еврейскую эмансипацию. Этот реакционный шаг льет воду на мельницу тех зловещих сил в Польше, которые ничему не научились из насильственных потрясений, пережитых их страной, и даже теперь не могли примириться с мыслью о предоставлении равноправия нелюбимому племени.

Весной 1808 г. правительство герцогства было вынуждено обратить внимание на еврейский вопрос вследствие ходатайства о гражданских правах, представленного евреями, и в связи с предстоящими выборами в сейм. Совет министров, уже проинформированный об указе Наполеона, ухватился за него, как за якорь спасения. Герцогу Фридриху Августу был представлен отчет, в котором указывалось, что «мрачное будущее уготовано герцогству, если израильскому народу, которого можно найти здесь в огромном количестве, внезапно будет позволено пользоваться гражданскими правами», по той причине, что этот народ «лелеет чуждый стране национальный дух» и занимается малопроизводительными занятиями. Совет министров указал на декрет Наполеона, приостанавливающий на время еврейский вопрос, как на удобное средство обойти положение конституции, предоставляющее равные права всем гражданам.

Чтобы убедиться в одобрении Наполеона в этом вопросе, варшавское правительство провело переговоры со своими агентами во Франции и с французским министром Шампаньи, который был ненавистником евреев. Выяснив сочувственное отношение Наполеона к этой антиеврейской политике, герцог издал 17 октября 1808 г. указ следующего содержания:

Жителям нашего Варшавского княжества, исповедующим Моисееву религию, запрещается на десять лет пользоваться политическими правами, которые они должны были получить, в надежде, что в течение этого промежутка они смогут искоренить свои отличительные черты, которые так сильно отличают их от остального населения. Предыдущее решение, однако, не помешает нам разрешить отдельным представителям этого толка пользоваться политическими правами даже до истечения указанного срока, если они окажутся достойными нашей высокой милости и будут соблюдать условия, которые будут установлены. изложено нами в особом указе о исповедующих Моисееву религию.

Таким образом, варшавскому правительству в вежливо сформулированных выражениях, сформулированных по современному французскому образцу, удалось лишить всех «исповедников религии Моисея» прав гражданства, которые им даровала Конституция. Правда, в декрете употребляются слова «политические права», но на самом деле евреи были лишены им элементарных гражданских прав. В ноябре 1808 года им было запрещено приобретать вотчины, принадлежавшие шляхтам. Унизительные ограничения, связанные с правом проживания в Варшаве, были восстановлены и нашли свое воплощение в изданном в 1809 г. декрете, который предписывал евреям в течение шести месяцев убраться с главных улиц столицы, за исключением нескольких лиц, вроде банкиров, крупных купцов, врачей и художников. Наметилась общая тенденция возврата к антиеврейским традициям старопольского и прусского законодательства.

Еврейская община встревожилась. К тому времени в Варшаве уже было немало «передовых» евреев, усвоивших новую берлинскую культуру и лишившихся тех отличительных черт в одежде и внешнем виде, за которые евреи наказывались лишением прав. Ссылаясь на второй пункт герцогского декрета, который предусматривал исключительное обращение с теми, кто должен «искоренить свои отличительные признаки», группа из семнадцати евреев этого типа обратилась в январе 1809 г. к министру юстиции с запросом результата того, что они «долгое время стремившиеся своим нравственным поведением и современной одеждой приблизиться к остальному населению, теперь они уверены, что перестали быть недостойными гражданских прав». На это лакейское ходатайство министр юстиции Лубенский — один из «конституционных» министров, сумевших под прикрытием либерализма продвигать интересы деспотизма, — возразил с грубой софистикой, что конституционное равенство перед законом еще не делает человека гражданином, ибо только те могли претендовать на звание граждан, которые были верны суверену и смотрели на эту страну как на свое единственное отечество. «Могут ли те, — прибавил Лубенский, — которые исповедуют законы Моисея, смотреть на эту страну как на свое отечество? Разве они не хотят вернуться в землю отцов своих?... Разве они не считают себя отдельным народом?».. Одной смены одежды еще недостаточно». Польский министр, похоже, тщательно изучил катехизис Наполеона о евреях.

Помимо представителей этой портновской культуры, заботившихся о своей личной выгоде, среди евреев Варшавы были сторонники берлинского «просвещения», считавшие своим долгом отстаивать права своего народа. 17 марта 1809 г. пятеро представителей еврейской общины Варшавы представили в герцогский сенат меморандум, в котором можно было различить не только ноту умоления, но и оттенок возмущения.

Тысячи представителей польской нации Моисеева толка, которые, в силу многовекового проживания в этой стране, приобрели такое же право считать ее своим отечеством, как и другие жители, до сих пор без всякой вины своей, во вред обществу и как оскорбление человечества, по никому не известным причинам обречены на унижение и стонут под тяжестью ежедневных притеснений.

Вопреки просвещенному духу времени и «мудрости законов Наполеона Великого», — продолжают жаловаться просители, — евреи лишены гражданских прав, не имеют никого, чтобы защитить их в сейме или сенате, и с горечью ожидают что даже «их дети и потомки не доживут до более счастливых времен».

Мы несем более тяжелое налоговое бремя, чем другие граждане. У нас отнимают радостную возможность приобрести участок земли, построить домик, завести хозяйство, возвести фабрику, беспрепятственно заниматься торговлей, словом, делать то, что Бог и природа предлагают человеку. В Варшаве нас даже велят убраться с главных улиц. А что сказать о тех благословенных свободах, которые горожане ценят больше всего, — о праве избирать начальство и быть избранным соотечественником, чтобы не быть мертвым телом в гражданской жизни нации? Неужели земля, в которой наши отцы, дорого заплатившие за эту привилегию, явили свет миру, навсегда останется для нас чужой? Джентльмены Сената, мы возлагаем перед вами слезы отцов и детей и грядущих поколений. Мы просим вас приблизить счастливый день, когда мы сможем начать пользоваться правами и свободами, которыми Наполеон Великий наделил жителей этой страны и которые наша любимая страна признает за своими детьми.

На это ходатайство евреев, причислявших себя к «членам польской нации» и готовых отказаться от своих национальных особенностей, сенат ответил, представив герцогу бессердечный доклад, в котором указывалось, что евреи навлекли на себя «ущемление своих прав» своими «нечестными занятиями» и «своим образом жизни, подрывающим благополучие общества». Необходимо было сначала реформировать жизнь евреев и назначить комитет для разработки планов реформ. Заметим в скобках, что комитет такого рода существовал с конца 1808 г. и выработал «план реформ», родственный по духу проектам Четырехлетнего сейма и Парижского синедриона. Но все эти комитеты были на самом деле не чем иным, как достойным способом похоронить еврейский вопрос.

В то самое время, когда правительство Варшавского княжества отвергло еврейский призыв к равноправию, под предлогом отсутствия у евреев патриотизма, жил и работал в Варшаве яркий пример польского патриотизма Берек Йоселович, герой революции 1794 года. Поскитавшись двенадцать лет по Западной Европе, где, записавшись в ряды «польских легионов» Домвровского, он принял участие во многих наполеоновских войнах, Берек вернулся домой, как только было основано герцогство, и получил назначение. командиром отряда регулярной польской армии. Мечта старого бойца не сбылась. Напрасно его «еврейский полк» заполнил окопы Праги их трупами. Через двенадцать лет братьям тех, кто отдал жизнь за отечество, пришлось выпрашивать права гражданства. Но Берек, похоже, забыл о своих прежних амбициях в пользу своих собратьев-евреев, став тем временем профессиональным солдатом. Только польский патриотизм и личная храбрость побудили его к последним военным подвигам в его жизни. Когда весной 1809 года между Герцогством и австрийцами началась война, Берек Йоселович во главе своего полка бросился на неприятельскую конницу у города Коцка. Он пал 5 мая, после ряда подвигов.

Газеты оплакивали потерю героя. Представитель польской аристократии гордый Станислав Потоцкий посвятил его памяти особую речь на собрании «Общества друзей науки» в Варшаве.

Ты опечалил, — так говорил оратор, — страну героев, храбрый полковник Берек, когда безмерная смелость погнала тебя в гущу врага... Хорошо помнит отечество и старые раны твои и прежние подвиги, помнит навеки, что ты первый дал своему народу пример, пример омоложенного героизма, и что ты воскресил образ тех мужей доблести, над которыми в былые дни плакали дочери Сиона.

Польский народ помнил, да и то ненадолго, одного Берека; но тысячи его угнетенных братьев были забыты. Единственно, в чем проявилась благодарность «отечества», был особый приказ герцога о разрешении вдове Берека, которой было трудно жить и воспитывать детей на свою мизерную пенсию, проживать на улицах Варшавы. Где евреям были запрещено и жить, и «заниматься продажей спиртных напитков». На другие гражданские привилегии евреи не могли надеяться даже в порядке исключения.

Такое положение дел не могло внушить еврейскому населению большой любви к военной службе, хотя евреям было милостиво разрешено проходить ее лично. За немногими исключениями, евреи предпочитали платить дополнительный налог, чем проливать свою кровь за страну, которая предлагала им обязательства без прав. Указ от 29 января 1812 г. узаконил эту замену личной воинской повинности денежным выкупом, общая сумма которого составляла 700 000 гульденов в год.

Находясь на грани уничтожения, во время военной бури 1812 года Варшавское герцогство все же нашло время нанести экономический удар по евреям. По предложению министра Лубенского 30 сентября был издан герцогский указ, запрещавший евреям по прошествии двух лет продавать спиртное и содержать трактиры, что означало, другими словами, что десятки тысяч еврейских семей должны были быть лишены средств к существованию. Втайне правительство оправдывало эту меру предстоящим увеличением территории герцогства и восстановлением Старой Польши, где требовались строгие экономические меры, чтобы удержать в границах возвращающееся еврейское население. Но уверенность в силе Наполеона не оправдалась. Идол был свергнут. Варшавское герцогство, бледный призрак независимой Польши, растворилось в воздухе, и судьба страны снова оказалась в руках трех разделивших ее держав, в особенности России. Миллионы евреев в русской Польше прекрасно знали, чего им ждать от рук своих новых правителей.