История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

1. Новые группировки внутри российского еврейства

Страшное четырехлетие 1903-1906 гг. оказало чрезвычайно оживляющее воздействие на национальную и политическую мысль классов, а также масс русского еврейства. Год Кишинева и Гомеля, когда бесправных евреев сделали беззащитными; год русско-японской войны, когда эти бесправные и беззащитные изгои были призваны сражаться за свое отечество против врага извне; год революции, когда после кровавой борьбы за свободу евреи получили «завернутую в погромы конституционную хартию»; наконец, первый думский год, когда возмущенные высказывания еврейских депутатов с трибуны Думы сопровождались стонами раненых белостокских евреев, — эти страшные потрясения могли бы оказаться роковыми для русского Израиля, если бы он во время предшествующей периода, не выработал для себя определенное националистическое отношение к нееврейскому миру. Существовало несколько разновидностей этой национально-политической формулы. На одном полюсе стоял сионизм с его теорией нового «исхода». На другом полюсе находилась социал-демократическая партия с ее посылкой, что «кровь еврея должна служить смазкой для колес русской революции». Но и эти два полюса несколько сблизились в момент великой национальной опасности, сойдясь, несмотря на все различия в их программе и тактике, к центральной линии, над которой развевалось знамя, возвещающее борьбу за гражданскую, политическую и национальные права еврейского народа. Лишенные избирательных прав, избитые погромами, преследуемые тираническим царством, евреи России никогда не думали о том, чтобы унижаться до того, чтобы выпрашивать равные права «в рассрочку». Они требовали своих прав в полном объеме, и требовали их не просто как «еврейское население», но как еврейский народ, как автономная нация среди других наций со своей собственной культурой. Учение о «национально-культурном автономизме» кристаллизовалось в определенных лозунгах. Эти лозунги были провозглашены, как мы видели, «Союзом за достижение равноправия еврейского народа», объединившим на своей платформе все политические еврейские группы, за исключением социал-демократических партизан.

Годы бури и стресса также заставили сионизм отступить от своей первоначальной позиции отрицания возможности национальной борьбы в диаспоре. Собравшись в самые волнующие дни русской революции, Седьмой сионистский конгресс в Базеле, состоявшийся в июле 1905 года, оплакивал потерю своего преждевременно отрезанного лидера Теодора Герцля и принял резолюцию, выражающую его строгую приверженность палестинской идее и отказ от соблазнов территориальности. Это привело к формальному расколу внутри партии: территориальнисты во главе с Зангвиллом отделились и сформировали собственную организацию.

Через год, в ноябре 1906 г., русские сионисты собрались в Гельсингфорсе и приняли платформу «синтетического сионизма», т. е. сочетания палестинской идеи с борьбой за национально-культурную автономию в диаспоре. Руководящая резолюция Сионистской конвенции была сформулирована следующим образом:

Сионистская организация России санкционирует принадлежность сионистов к движению за свободу среди территориальных национальностей России и выступает за необходимость объединения русского еврейства на принципах признания еврейской национальности и ее самоуправления во всех делах. затрагивающие еврейскую национальную жизнь.

Этого лозунга «национальных прав» придерживались сионисты во время выборов в первую имперскую думу. В меньшей степени на него воздействовали две социалистические фракции, связанные с сионизмом, «Поалей Цион» и сионистские социалисты; обе группы ограничились требованием минимальной культурной автономии в диаспоре, сосредоточив всю свою энергию на эмиграции, будь то в Палестину, как отстаивал «Поалей Цион», или на любую другую территорию, как проповедовали сионистские социалисты. В 1905-1906 годах возникла новая социалистическая партия с сильным националистическим уклоном. В отличие от двух других социалистических фракций, она требовала максимальной национальной автономии в диаспоре, включая даже еврейский сейм как центральный орган еврейского самоуправления. Члены этой партии называли себя «саймистами» (от «сайм» — «сейм») или называли себя «Еврейской социалистической рабочей партией».

Посреди всех этих партийных платформ стояла «Союз за достижение равноправия еврейского народа», не считаясь ни с какой партийной и классовой принадлежностью. В революционный период эта организация стремилась объединить всех общественно настроенных евреев в общерусской и национальной еврейской борьбе за свободу, но с упадком революционного движения стали утверждаться центробежные силы внутри Лиги. Расхождение во взглядах и тактике между различными группами, входившими в Союз, оказалось сильнее, чем их общая заинтересованность в ближайшей цели, которая с появлением политической реакции стала более отдаленной.

Так получилось, что в начале 1907 г. «Союз за достижение равноправия» распался на составные части. Первой из нее вышла сионистская партия, которая предпочла вести свою собственную Gegenwartsarbeit под отдельным партийным флагом, хотя при правильном рассмотрении далеко идущая деятельность в интересах национально-еврейского возрождения в странах диаспоры вряд ли была бы предпринята и совместима с фундаментальным принципом политического сионизма, «отрицанием Галута». Гельсингфорсская программа «синтетического сионизма», порождения освободительного движения, сокращалась все больше и больше по мере того, как отступали надежды на еврейскую эмансипацию в России.

Из «Лиги равноправия» вышла далее «Еврейская народная группа» — партия, которая вообще выступала против сионистской идеи и отвергала попытки найти новые еврейские центры за пределами России. Эта группа, возглавляемая известным политическим деятелем М. Винавером, ставила в центр своей программы борьбу за гражданское освобождение в тесном контакте с прогрессивными элементами русского народа, тогда как в вопросе национально-еврейских интересов она ограничивалась принципом «самоопределения» и свободой еврейской культуры в общих чертах, не выдвигая конкретных требований еврейской автономии. Народная группа насчитывала среди своих сторонников многих представителей еврейской интеллигенции, более или менее отказавшихся от идеи ассимиляции и пришедших к признанию необходимости минимума «еврейско-национальных прав».

Третья группа, также возникшая в «Лиге равноправия» и получившая название Volkspartei, или Еврейская национальная партия, твердо стояла на платформе национальной еврейской политики. Основополагающим принципом этой организации или, вернее, этого далеко идущего социального течения, берущего свое начало в историческом развитии еврейского народа, был тот же принцип национально-культурного автономизма, который задолго до революции преследовал свою собственную линию развития, параллельную сионизму. Одновременная борьба за гражданские и национальные права, создание полноценной национальной общины вместо Kultusgemeinde Западной Европы, автономная национальная школа и права обоих языков, иврита и идиша, — такова была в общих чертах программа Фолькспартии. В то же время эта партия, взяв за отправную точку историческую идею переселения еврейских центров в диаспору, признала эмиграцию в Америку и колонизацию Палестины великими национальными факторами, призванными создать два новых центра иудаизма, один количественно мощный центр в Северной Америке и меньший национальный центр, но качественно, с точки зрения культурной чистоты, более ценный, в Палестине.[99]

Наконец, «Лига равноправия» породила четвертую партию, Еврейскую демократическую группу, которая отличается от Народной группы более сильным уклоном в сторону политических партий левых, русских радикалов и социалистов.

После распада «Лиги» эти четыре группы, как правило, объединялись в различные коалиции. Все они представлены в постоянном совете в Санкт-Петербурге, который вместе с депутатами Императорской Думы обсуждает еврейские политические вопросы по мере их возникновения время от времени. Таким образом, в еврейской общественной жизни возникла форма представительства, отражающая национально-политические идеи, конкретно оформившиеся в годы русской революции и контрреволюции. Единственная организация, стоящая за пределами этих федеративных групп и их общей платформы национальной еврейской политики, — это еврейская социал-демократическая партия, известная как «Бунд», связанная своей классовой программой и лишенная ею возможности сотрудничать с буржуазии или внеклассовой организации, даже в сфере национальных еврейских интересов.

2. Триумф «черной сотни»

Все эти стремления и лозунги были жестоко ударены государственным переворотом 3 июня 1907 года, когда значительная часть достигнутого революцией была сведена на нет. Вследствие изменения избирательного права этим неуклюжим актом самодержавного деспотизма конституция стала служанкой царизма. Правящая власть перешла в руки черносотенцев, крайних монархических групп, которые организовались в «Союз русского народа» и открыто выступали за восстановление самодержавия. Глава Союза Дубровин поздравил императора с актом насилия 3 июня и был в ответ заверен, что отныне «Союз русского народа» будет «надежным оплотом» престола. Николай мог бы с большим основанием сказать, что Престол был оплотом союза черносотенцев, наймитов реакции, которые снабжались миллионами рублей из имперского контрреволюционного фонда, так называемыми «черными деньгами». Уличные герои и погромщики стали хозяевами российской политики. Зловещие силы начали ликвидацию освободительного движения. Изо дня в день газетные колонки пестрели сообщениями об арестах политически «неблагонадежных» лиц и расстрелах революционеров. Виселицы и тюрьмы стали как бы эмблемами государственной власти. Зрелище ежедневных казней, продолжавшееся два года (1907-1909), вырвало из груди великого старца Льва Толстого отчаянный крик: «Не могу молчать».

Еще Николай II продолжал свою роль палача. В то время как юноши и девушки, среди которых было немало евреев, встречали свою судьбу на эшафоте, погромщики и убийцы из числа черносотенцев, которые в дни октября 1905 года одни только разорили сотни еврейских общин, остались безнаказанными. Большинство из них даже не предстали перед судом, так как местные власти, на которых была возложена эта обязанность, боялись, как бы судебное следствие не установило их собственного соучастия в погромах. Но даже те, кто был привлечен к уголовной ответственности и осужден по обвинению в убийстве и грабеже, были освобождены от наказания по приказу из Петербурга. Как правило, местное отделение Союза русского народа обращалось к царю с просьбой о помиловании участников «патриотических демонстраций» — официальный эвфемизм антиеврейских беспорядков, — и неизменно отвечало немедленным помилованием, которое демонстративно публиковались в газетах. Прошения к царю о помиловании осужденных за насилие регулярно проходили через министра юстиции, свирепого реакционера и антисемита Щегловитова. Никто не сомневался, что эта амнистия была предоставлена на основании соглашения, заключенного в 1905 году между правительством и зачинщиками погромов и гарантировавшего неприкосновенность антиеврейским мятежникам.

Иное отношение применялось к еврейским контингентам самообороны, имевшим мужество противостоять убийцам. С ними расправились безжалостно. В Одессе военный трибунал приговорил шестерых молодых евреев, членов отряда самообороны, действовавшего во время октябрьских погромов, к длительным срокам каторжных работ, охарактеризовав «преступление» этих евреев следующими словами: «За участвовал в заговоре, имеющем целью свержение существующего порядка путем вооружения еврейского пролетариата для нападения на полицию и войска». Эта характеристика была не далека от истины. Люди, защищавшие жизни своих братьев и сестер от кровавых полчищ, действительно были виновны в уголовном преступлении против «существующего порядка», поскольку последний искал поддержки в этих полчищах, из которых «полиция и войска», как показали судебные следствия, входили в состав. Апелляция на это решение в высший военный суд была отклонена, а приговор оставлен в силе (август 1907 г.). Евреи, которые ничего не сделали, кроме защиты жизни и имущества, не могли рассчитывать ни на помилование, ни на смягчение. Этот зловещий контраст между освобождением погромщиков и осуждением отпора погромщикам был истолкован как прямой вызов еврейскому населению со стороны Николая II и его бешеных сообщников.

Черная сотня имела право считать, что это их день. Они знали, что «Союз русского народа» образовал, если использовать выражение, часто применявшееся тогда к нему в печати, «второе правительство», обладавшее большей властью, чем официальное квазиконституционное правительство Столыпина. Отбросы русского населения дали полный волю своим низменным инстинктам. В Одессе орды членов Лиги регулярно нападали на евреев на улицах с резиновыми палками и, в случае сопротивления, стреляли в них из пистолетов. Григорьев, градоначальник, один из немногих честных администраторов, пытавшихся обуздать этот черный террор, был уволен в августе 1907 г.[100], в результате чего нападения на евреев на улицах приняли еще больший размах. кровожадный характер. Все жалобы евреев власти отвергали с замечанием: «Все это происходит потому, что евреи были наиболее видными участниками революции».

Правительство в лице Столыпина, стремившееся сохранить хотя бы видимость конституционного режима, часто было вынуждено уступать тайному правительству Черной лиги, которое пользовалось полным сочувствием царя. По распоряжению Лиги Столыпин издал указ об исключении из Киевского политехникума ста студентов-евреев, сдавших конкурсный экзамен в это учебное заведение, и о приеме взамен такого же числа не сдавших экзамен русских студентов. Директор и декан института протестовали против этого неуклюжего нарушения академической свободы, но их протест остался без внимания, после чего они подали в отставку (сентябрь 1907 г.). Вслед за этим Министерство народного просвещения, поддавшись давлению «Второго правительства», восстановило позорную процентную норму, ограничив прием евреев в высшие учебные заведения, которой в предшествующие годы игнорировалось правительство. автономные профессорские советы.

Примерно в то же время Сенат принял решение о признании сионистской организации, много лет действовавшей в России, нелегальной и о полном разрешении полицейским властям приступить к репрессивным мерам против членов движения.

3. Третья, или черная, Дума

Такова была атмосфера выборов в третью имперскую думу осенью 1907 года. Реакционный избирательный закон от 3 июня не допускал в русский парламент наиболее прогрессивные и демократические элементы империи. Более того, разделив избирательные собрания на сословные и национальные курии, правительству удалось помешать избранию значительного числа депутатов-евреев. Выборы прошли под жестким давлением властей. Многие «опасные» кандидаты от левых были произвольно арестованы по сфабрикованным политическим обвинениям и до завершения расследования временно лишены права баллотироваться на посты. Кое-где черносотенцы открыто угрожали евреям погромами, если они посмеют выдвинуть своих кандидатов. В результате в Думу удалось попасть только двум депутатам-евреям — Фридману от Ковенского правительства и Нисселовичу от Курляндии.

Третья Дума, прозванная Черной, собралась в ноябре 1907 года. В ней было подавляющее большинство реакционеров и антисемитов. Это правое большинство составило коалицию консервативного центра, представленного партией «октябристов», с крайне правым крылом, русскими «националистами» и черносотенцами. Всякий раз, когда поднимался еврейский вопрос, реакционному блоку всегда удавалось заглушить голоса слабой оппозиции, «кадетской» партии (конституционных демократов), трудовиков («Рабочая партия») и горстки социалистов.

Отношение этой реакционной Думы к еврейскому вопросу обнаружилось уже на первых ее заседаниях, когда предметом обсуждения стал законопроект о неприкосновенности личности. Оппозиция требовала установления полной свободы передвижения как важнейшего условия неприкосновенности личности, но большинство правых сумело внести в законопроект следующую оговорку: «Никто не может быть ограничен в праве при выборе места жительства и при переселении с места на место, кроме случаев, предусмотренных законом, и исключая евреев, прибывающих в местности, находящиеся вне черты оседлости» (1908 г.). Таким образом, русские законодатели ловко сумели согласовать принцип неприкосновенности личности с пожизненным заключением миллионов людей в огромном тюремном доме, известном как черта оседлости.

Их забота о сохранении этого обширного гетто была настолько сильной, что реакционное правительство Столыпина часто становилось объектом критики, потому что оно не всегда проявляло должное уважение к этому священному учреждению. Дело в том, что в мае 1907 г. Столыпин издал циркуляр, предписывающий губернаторам приостановить изгнание из внутренних управлений евреев, поселившихся там до августа 1906 г. и имевших «семью и домашнее хозяйство» в этих провинциях при условии, что они «безвредны для общественного порядка и не вызывают недовольства христианского населения». В результате этого циркуляра от изгнания было спасено несколько сотен, а может быть, и несколько тысяч еврейских семей. Вследствие этого правые обратились с запросом к правительству с просьбой объяснить, на каком основании оно осмелилось издать эту «хартию привилегий» евреям. Интерпелляция, конечно, оказалась действенной, и правительство сделало все возможное, чтобы аннулировать исключительные положения циркуляра. Антисемитская Дума повела себя в том же духе и в другом случае, отклонив в том же году (1908) внесенный оппозицией законопроект, предоставляющий право посещения курортов и водоемов всем больным, без различия национальности.

Но эти правовые разногласия не были худшей чертой III Думы. Еще более мучительным было то, как правое крыло российского парламента позволяло себе высмеивать иудаизм и все еврейское. Создавалось впечатление, что приверженцы самодержавия, крайне правые члены пришли в российский парламент специально для того, чтобы осыпать оскорблениями не только российскую конституцию, но и парламентское правительство в целом. Наемники Николая II танцевали, как орда дикарей, над мертвым телом освободительного движения, распевая гимны во славу рабства и деспотизма. Твари улицы, реакционные депутаты обливали трибуну Государственной Думы грязью и нечистотами, а в отношении евреев прибегали к методам, подобным тем, которые были в ходу у их пособников на улицах опустошенных городов. Термин «жид» и прилагательное «жидовский», помимо других непристойных эпитетов, стали излюбленными терминами их лексики. Они вносили в различные законопроекты, вносимые в Думу, формулы и поправки, заведомо направленные на оскорбление евреев. Они призвали военное министерство внести законопроект об исключении евреев из армии ввиду того, что солдаты-евреи оказались элементом, «разлагающим армию в мирное время и крайне ненадежным в военное время». (1908). Они поддержали закон, запрещающий евреям поступать в Военно-медицинскую академию на том основании, что евреи-хирурги вели революционную пропаганду в армии во время русско-японской войны (1910 г.). Октябристы требовали исключения евреев из числа мировых судей по той причине, что их допущение противоречило принципам «христианского государства» (1909 г.). Замечание, сделанное по этому поводу депутатом от оппозиции Карауловым: «Где нет равноправия, где есть изгои национальностей, там нет места конституционному строю», было встречено со скамеек правых реакцией: — Слава богу, нам это не нужно. Подобным же циничным взрывом смеха было встречено предупреждение Родичева: «Без отмены ограничения прав евреев нет доступа в Храм Свободы».

Два еврейских депутата Думы всячески добивались того, чтобы их услышали, но черносотенцы обычно прерывали их выступления дикими и оскорбительными восклицаниями. В 1910 г. еврейскому депутату Нисселовичу удалось получить подписи ста шестидесяти шести депутатов под проектом закона, отменяющим черту оседлости. Он был представлен Думе, но закончился лишь бесплодными прениями. Его передали в комитет, который тихо задушил законопроект.

4. Новые ограничения прав евреев

Подгоняемое реакционной Думой правительство пошло еще дальше в своей политике дискриминации евреев. Премьер Столыпин, все более сближавшийся с правыми, совершенно забыл об обещании, данном им в 1905 г., немедленно снять все ограничения, которые являются «источником раздражения и явно устарели». Напротив, возглавляемое им министерство систематически занималось выдумыванием новых тяжких увечий. Депутат-еврей Фридман имел полное право заявить в речи, произнесенной в феврале 1910 г., что даже «в самое страшное время, которое пришлось пережить евреям при Плеве, не практиковалось таких жестокостей и варварств, как в настоящее время». Массовое изгнание евреев из городов, расположенных вне черты оседлости, и из деревень в черте оседлости приняло характер эпидемии. Весной 1910 года правительство решило принести в жертву Молоху ненависти к евреям целую гекатомбу, изгнав тысячу двести еврейских семей из Киева, — мера, вызвавшая крик возмущения за пределами России. Действия правительства отличались утонченной жестокостью, ибо безжалостно выселялись даже маленькие дети, инвалиды и старики. Особую враждебность проявляли в изгнании евреев, совершивших «преступление» посещения дачных курортов за чертой города. Сенат вынес решение о том, что солдаты-евреи, участвовавшие в обороне осажденной крепости Порт-Артур во время японской войны, не имеют права на жительство, которое было предоставлено прежним декретом еврейским солдатам, принимавшие участие в войне.

Духовное убийство еврейских школьников было обязанностью чернокожего министра просвещения с многозначительной фамилией Шварц. Школьная норма, которая до революции применялась только как приказ правительства, без законодательной санкции, была оформлена им в закон и утверждена царем в сентябре 1908 года. Отныне все высшие учебные заведения империи были открыты для евреев только в пропорции, не превышающей трех процентов. от общего числа студентов для столиц, пять процентов. для учебных заведений вне черты оседлости и десять процентов в черте оседлости. Ввиду того, что во время освободительного движения приток евреев в высшие школы был очень велик, так что число их теперь значительно превышало установленную норму, высшим школам пришлось бы полностью запретить все новых кандидатов до тех пор, пока количество студентов-евреев не будет сокращено до установленных процентных пределов. На какое-то время министр воздержался от этого жестокого шага и разрешил на следующие несколько лет прием студентов-евреев в пределах процентной нормы, исчисляя последнюю по отношению к числу вновь принятых студентов-христиан в течение данного года, без учета принятых ранее студентов-евреев. Однако впоследствии многие учебные заведения и вовсе закрыли перед евреями свои двери, ссылаясь, в качестве объяснения, на «выполнение нормы» бывшими воспитанниками. И снова группы «мучеников учености» направлялись к университетам в чужих странах.

Годом позже, в 1909 году, процентные ограничения, регулирующие средние школы, также были внесены в своды законов. Доля принятых евреев была установлена между пятью и пятнадцатью процентами, т. е. немного превышающий старую норму, и был распространен в своем применении на частные учебные заведения с прерогативами государственных школ. Этот закон означал крах многих гимназий и коммерческих школ, которые, хотя и руководились христианами, почти полностью зависели от еврейской поддержки: учащиеся на восемьдесят процентов состояли из евреев. Что же касается гимназий, содержавшихся евреями, то они, за очень немногими исключениями, так и не смогли добиться от министерства статуса государственных учреждений.

Просветительские аманисты, однако, пошли еще дальше и в марте 1911 г. добились указа царя о распространении процентной нормы на «экстернов»: отныне евреи должны были быть допущены к экзамену на «аттестат зрелости» или за завершение части учебной программы только в определенной пропорции к числу экстернов-христиан. На самом же деле экстернов-христиан не было, так как только евреи, не поступившие в школы, были вынуждены явиться на экзамен в качестве экстернов. В результате огромное количество еврейских детей, исключенных из школы по процентной норме, лишились права на получение аттестата из средней школы. Этот закон был принят во время краткого перерыва в заседаниях Думы и так и не был внесен в нее. Депутаты оппозиции внесли запрос по этому поводу, но «черный парламент» положил дело на обсуждение, и закон, лишенный всякой правовой основы, вступил в силу.

Под влиянием тенденций реакционного русского национализма столыпинское правительство взяло курс на искоренение национально-культурных учреждений «чужих» рас в России. Жертвами этой политики стали поляки, финны и представители других национальностей. Угнетение коснулось и еврейской культурной жизни. В 1910 г. Столыпин издал циркуляр, поразивший русское чиновничество мыслью о том, что культурно-просветительские общества «инородцев» способствуют пробуждению в них «узкого национально-политического самосознания» и «усилению национального сепаратизма», а что по этой причине должны быть запрещены все общества украинцев и евреев, созданные для воспитания отдельной национальной культуры.

5. Духовное возрождение российского еврейства

Этот новый удар был направлен прямо в сердце иудаизма. Ибо после революции, когда политическая борьба поутихла, еврейская интеллигенция всю свою энергию направила в русло национально-культурной деятельности. Пользуясь законом 1906 г., предоставлявшим свободу собраний и собраний, они основывали повсеместно культурные, просветительные и хозяйственные (кооперативные и кредитные) общества. В 1908 г. в Петербурге было основано Еврейское литературное общество, которое вскоре насчитывало более ста отделений в провинции. В том же году было образовано Еврейское историко-этнографическое общество, которое начало издавать ежеквартальное обозрение под названием «Еврейская Старина» («Еврейская древность»). Старейшая просветительская организация среди евреев, Общество распространения просвещения, расширила свою деятельность и стремилась создать национальную еврейскую школу нового типа.

С санкции властей возникло множество других культурных обществ и кружков вдоль и поперек черты оседлости. Повсеместно проводились лекции и конференции, велись острые дискуссии вокруг национально-культурных проблем. Особенно страстными были дискуссии о месте иврита и идиша в общественной жизни, в школе и в литературе, что привело к выравниванию двух партий, гебраистов и идишистов. Сами лекции, конференции и дебаты, как правило, проводились на одном из этих языков, в основном на языке идиш.

Несмотря на свою грубость, эти партизанские конфликты были ясным признаком роста национального самосознания и стремления к построению подлинно еврейской жизни на конкретных основах культурной автономии. Конечно, антисемитское царство не могло сочувствовать этому внутреннему возрождению еврейства и, как и во времена Плеве, направило свой удар на еврейско-национальные организации. Кое-где удар был эффективен. В 1911 г. прекратило свое существование Еврейское литературное общество со 120 отделениями, проявившее активную деятельность по созданию библиотек и организации публичных лекций. Однако в целом нападки, направленные против еврейского духа, оказались гораздо труднее осуществить, чем нападки на еврейскую собственность. Культурная деятельность продолжалась своим чередом, невзирая на все внешние ограничения и гонения.

Литературное возрождение, начавшееся в 90-е годы и лишь временно прерванное бурными событиями революционного периода, также вновь вступило в свои права. Параллельно шло омоложение как национального, так и народного языка, находя свое выражение в широко разветвленной еврейской литературе. Периодическая печать на иврите, представленная двумя ежедневными газетами «ха-Цефира» в Варшаве и «ха-Земан» в Вильне, а также ежемесячным журналом «ха-Шилоах» в Одессе, нашла аналог в популярной прессе на идише, охватившей сотни тысяч читателей, таких как ежедневные газеты «Фрайнд» («Друг», издаваемые с 1903 в Петербурге), «Хайнт» («День»), «Момент» и др., в Варшаве. Кроме того, существовала еврейская пресса на русском языке: еженедельники «Восход», «Разсвет», «Еврейский мир» в Петербурге и некоторые другие издания.

В области высшей литературной продуктивности к старым постоянно прибавлялись новые силы. Кроме великого народного барда Бялика, появился ряд одаренных поэтов: Шнеор, певец «бури и натиска», сомнений и отрицаний, романтически настроенные Яков Кохан, Фичман, Рейсин, Давид Эйнхорн и многие другие молодые, еще едва раскрывшиеся таланты. Х. Л. Перес нашел себе соперника в лице Шалома Аша, изображавшего патриархальную еврейскую жизнь в провинциальных городах Польши («Die Städtel», «Провинциальный город», 1904), автора очаровательных зарисовок из еврейской жизни, а также драматурга обратите внимание, чьи постановки были встречены бурными аплодисментами как на еврейской, так и на нееврейской сцене (Мошиа Zeiten, «Мессианские времена», Gott von Nekomo, «Бог мести», Shabbai Zewi, Yihus, «Голубая кровь»). Его многочисленные соратники по письмам на идиш с юношеским энтузиазмом посвятили себя развитию этой отрасли еврейской литературы.

Выдвинулся ряд талантливых писателей и группа романистов, которые публикуют свои произведения в основном в ха-Шилоах. Преемник Ахада Хаама на посту редактора этого периодического издания доктор Йозеф Клаузнер занимает видное место в еврейской литературе как публицист, критик и отчасти как историк. Если мы добавим к этим талантам значительное число писателей, проживающих в Галиции, Палестине, Германии и Америке, и черпающих свое вдохновение из обширного русско-еврейского резервуара, то рост еврейской литературы за последнее десятилетие вырисовывается жирным шрифтом. облегчение.

Этот прогресс внутренней еврейской жизни в России поистине замечателен. Несмотря на катастрофы, обрушившиеся на русское еврейство в первое десятилетие двадцатого века, продуктивность еврейского национального духа шла беспрепятственно, и национально-еврейская культура распространялась во всех направлениях. Ассимиляционистские позиции, от которых обычно отказались, занимают только несколько верных преданных прошлого века. Верно, что процесс стихийной ассимиляции, проникающий из окружающей атмосферы в иудаизм через язык, школу и литературу, продолжает влиять на еврейскую жизнь с той же силой, что и прежде. Но не может быть сомнения, что он эффективно уравновешивается центростремительным фактором национальной культуры, которая становится все более и более могущественной. Как ни велико число религиозных отступников, отрекшихся от иудаизма под влиянием внешнего давления, и моральных ренегатов, отказавшихся от национальных этических идеалов иудаизма в пользу новомодного декадентского эстетизма, оно ничтожно по сравнению с компактным массы русского еврейства и с армией интеллигенции, чье национальное самосознание углублено страданиями. Как и во все прежние критические моменты истории евреев, дух нации, бросив вызов своим новым мучителям, окреп в изношенном теле. Русские Хаманы, пытавшиеся сокрушить Вечный Народ, потерпели такое же яркое поражение, как и их предшественники в Персии, Сирии и Византии.