История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

1. ОТЧАЯНИЕ РОССИЙСКОГО ЕВРЕЙСТВА

Гражданский Новый 1882 год застал евреев России в угнетенном состоянии духа: они были под свежим впечатлением от бесчинств в Варшаве и были обеспокоены слухами о новых мерах притеснений. Страдания еврейского народа не только не усмирили антиеврейскую ярость правительства, но лишь способствовали ее раздуванию. «Тебя оскорбили, ergo ты виноват» — такова была логика правящих сфер России. Официальный историк того периода достаточно честен, чтобы признать, что «вынужденная роль защитника евреев от русского населения тяжким бременем тяготила правительство». Прочитав отчет варшавского генерал-губернатора за 1882 год, в котором говорилось о подавлении антиеврейских выступлений военной силой, Александр III добавил следующее примечание на полях: «Это печальная вещь во всех этих еврейских беспорядках».

Те из русских евреев, которые могли смотреть дальше вперед, не замедлили осознать последствия, к которым должно было привести такое враждебное отношение господствующих классов. Люди с менее чувствительным складом ума сочли необходимым узнать у самого правительства о будущем евреев и получили недвусмысленные ответы. Так, в январе 1882 г. доктор Оршанский, брат известного публициста, обратился по этому поводу к графу Игнатьеву и был уполномочен опубликовать следующее заявление:

Западная граница открыта для евреев. Евреи уже в полной мере воспользовались этим правом, и их эмиграция ничем не затруднена. Что касается вашего вопроса о переселении евреев в глубь России, то Правительство будет, конечно, избегать всего, что может еще больше осложнить отношения между евреями и коренным населением. По этой причине, сохраняя черту еврейской оседлости нетронутой, я уже предложил Еврейскому комитету

, чтобы указать те местности, которые, будучи малонаселенными и нуждающимися в колонизации, могли допустить поселение еврейского элемента... без ущерба для первоначального населения.

Этот ответ всемогущего министра, опубликованный в виде специального приложения к еврейскому еженедельнику «Рассвет», усилил панику среди евреев России. Евреям публично было заявлено, что правительство желает от них избавиться и что единственное «право», которое им должно быть предоставлено, — это право покинуть страну; что нельзя надеяться на расширение черты оседлости и что только в случае крайней необходимости правительство позволит группам евреев колонизировать непригодные для жизни степи Средней Азии или болота Сибири.

Сведущие люди располагали гораздо более серьезной информацией: они знали, что Еврейский комитет при Министерстве внутренних дел готовил чудовищный план сокращения самой территории черты оседлости путем изгнания евреев из деревень и изгнания их в перенаселенные города.

Душа еврейского народа была полна печали, и все же не было возможности публично протестовать в стране политического рабства. Евреи были вынуждены прибегнуть к старой средневековой форме национального протеста, изливая свои чувства в синагоге. Многие еврейские общины, похоже, пришли к соглашению о том, чтобы объявить 18 января днем траура, который будет отмечаться постом и проведением религиозных служб в синагогах. Эта публичная траурная церемония произвела особенно сильное впечатление в Санкт-Петербурге. В назначенный день все еврейское население российской столицы с его многочисленными евреями-профессионалами собралось в главной синагоге и в других молитвенных домах, читая гимны вечного еврейского мученичества Селихот. В главной синагоге раввин произнес речь о преследованиях евреев.

Когда проповедник, — рассказывает очевидец, — начал прерывистым голосом представлять нынешнее положение еврейства, один протяжный стон, исходивший как бы из одной груди, вдруг вырвался и наполнил синагогу. Плакали все — старики, молодые, бедняки в длинных одеждах, элегантные денди, одетые по последней моде, государственные служащие, врачи, студенты, не говоря уже о женщинах. Минуты две-три раздавались эти истошные стоны, этот крик общей печали, исходивший из еврейского сердца. Раввин не смог продолжить. Он встал на кафедру, закрыл лицо руками и заплакал, как ребенок.

Подобные политические демонстрации в присутствии Всевышнего прошли в те же дни во многих других городах. В некоторых местах евреи соблюдали трехдневный пост. Повсеместно отчужденная от иудаизма студенческая молодежь принимала участие в народном трауре, полная предчувствия, что и ему суждено пережить десятилетия печалей и слез.

2. ГОЛОС АНГЛИИ И АМЕРИКИ

Политический протест, который не мог быть произнесен в России, вскоре должен был быть услышан в Англии. В те самые дни, когда русские евреи плакали в своих синагогах, их английские единоверцы совместно с видными английскими политическими деятелями устраивали митинги возмущения против ужасов русской юдофобии. Уже раньше, вскоре после варшавского погрома, лондонская «Таймс» опубликовала серию статей под заголовком «Гонения евреев в России», содержащих душераздирающее описание погромов 1881 г. — результат антисемитской политики русских правителей. Статьи произвели фурор. Перепечатанные в виде специального издания, выдержавшего в короткий срок три издания, они распространились далеко за пределы Англии. Вскоре раздались многочисленные голоса, требующие дипломатического заступничества в пользу угнетенных евреев и призывающие к организации материальной помощи жертвам погромов.

Русская дипломатия была сильно смущена ростом этой антироссийской агитации в стране, правительство которой, возглавляемое в то время Гладстоном, стремилось поддерживать дружеские отношения с Россией. Орган российского министерства иностранных дел «Журнал де Санкт-Петербург «опубликовал две статьи, пытаясь опровергнуть самые отвратительные факты, содержащиеся в статьях «Таймс»; он отрицал, что были случаи изнасилования, и утверждал, что «убийства были чрезвычайно редки». Официальный орган далее заявил, что «правительство уже приступило к рассмотрению новых законодательных мер в отношении евреев», не упомянув, однако, что эти «меры» носили репрессивный характер. Рупор русской дипломатии раздраженно спрашивал, не хотят ли проеврейские агитаторы «посеять раздор между русским и английским народом» и испортить дружеские отношения между этими двумя державами, которые установило правительство Гладстона, обратив вспять противоположную политику Биконсфилда?.

Однако эта дипломатическая полемика не смогла помешать английским политическим лидерам приступить к подготовке запланированных демонстраций. После целой серии митингов протеста в различных городах Англии был созван большой массовый митинг в особняке в Лондоне под председательством лорд-мэра.

На встрече была представлена элита Англии, в том числе члены парламента, сановники церкви, титулованная аристократия и ученые люди. Среди них были Теннисон, сэр Джон Лаббок и другие.

Первый оратор, граф Шефтсбери, указывал, что английский народ не желает вмешиваться во внутренние дела России, а желает воздействовать на нее «моральным оружием», во имя принципа «солидарности наций».» Официальные опровержения зверств он отмел замечанием, что, если бы хотя бы десятая часть сообщений была правдой, «этого достаточно, чтобы подавить возмущение мира». Нужно было, по мнению Шефтсбери, обратиться прямо к царю и просить его «быть Киром для иудеев, а не Антиохом Епифаном».

Епископ Лондонский, выступая в отсутствие архиепископа Кентерберийского, примаса англиканской церкви, напомнил своей аудитории, что всего несколько лет назад Англия была в ужасе от бесчинств, совершенных турецкими башибузуками над булгарами, которых тогда защищала Россия, и она имела теперь право протестовать против христианской России, как раньше она протестовала против магометанской Турции.

Самую сильную речь произнес кардинал Мэннинг, великий католический богослов. Он указывал на то, что русские евреи были не только объектом временных погромов, но и постоянно стонали под гнетом унизительного законодательства, которое говорит евреям: вы не должны жить недалеко от границы; вы не должны жить в этом городе; вы должны жить только в этой провинции». Он вызвал смех собравшихся, процитировав знаменитый циркуляр Игнатьева о назначении губернаторских комиссий, в котором, комментируя страшные зверства, недавно учиненные над евреями, министр сетовал на «печальное положение христианских жителей южных губерний». «Кардинал Мэннинг завершил свое красноречивое обращение следующими словами, отмеченными возвышенным, пророческим подтекстом: «Есть книга, общая для народа Израиля и для нас, христиан. Эта книга является связующим звеном между нами, и в этой книге я прочитал, что народ Израиля — самый старый народ на земле.

Россия, и Австрия, и Англия вчерашнего дня по сравнению с нетленным народом, который с неугасимой жизнью и непреложными традициями, и верой в Бога и в законы Божии, рассеянные, как есть, по всему свету, прошли через огонь невредимый, втоптанный в прах, и тем не менее никогда не соединяющийся с прахом, в который он втоптан, живет до сих пор, свидетельство и предостережение для нас.

После еще нескольких выступлений каноника Фаррара, профессора Брайса и других были приняты следующие резолюции:

1. Что, по мнению этого собрания, гонения и оскорбления, которым подвергались евреи во многих частях российских владений в течение нескольких последних месяцев, являются оскорблением христианской цивилизации и заслуживают глубокого сожаления.

2. Что это собрание, отрицая всякое право или желание вмешиваться во внутренние дела другой страны и желая сохранения самых дружеских отношений между Англией и Россией, считает своим долгом высказать свое мнение о том, что законы России отношение к евреям, как правило, унижает их в глазах христианского населения и подвергает российских еврейских подданных вспышкам фанатичного невежества.

3. Просить лорд-мэра направить копию этих резолюций достопочтенному В. Б. Гладстону и достопочтенному графу Гранвилю в надежде, что правительство Ее Величества сможет, когда представится возможность, оказать дружественное влияние на Российское Правительство в соответствии с духом предыдущих резолюций.

Наконец, было принято решение об открытии фонда помощи пострадавшим от погромов и об улучшении положения русского еврейства как за счет эмиграции, так и другими способами. В комитет, выбранный собранием для этой цели, вошли лорд-мэр, архиепископ Кентерберийский, кардинал Мэннинг, епископ Лондонский Натаниэль де Ротшильд и другие.

Через несколько дней после собрания в особняке английское правительство ответило на принятые по этому поводу резолюции. В русских газетах появилась следующая депеша, датированная Лондоном 9 февраля: В палате общин Гладстон, отвечая на запрос сэра Джона Саймона, заявил, что сообщения о гонениях на евреев в России были получены от английской консулов, и не мог не внушать чувство крайней боли и ужаса. Но поскольку это дело было внутренним делом другой страны, оно не могло стать предметом официальной переписки или расследования со стороны Англии. Все, что можно было сделать, это делать случайные и неофициальные представления. Все остальные действия, касавшиеся вопроса об отношении русского правительства к евреям, скорее навредили, чем помогли еврейскому населению.

Другая телеграмма, отправленная из Лондона 14 февраля, содержала следующее сообщение:

В Палате общин Гладстон, отвечая барону Вормсу, заявил, что никакие гуманные цели не будут достигнуты парламентскими дебатами о евреях России. Такие дебаты, скорее всего, возбудит враждебность определенной части русского населения по отношению к евреям. и поэтому день для дебатов не будет назначен, как того просил Вормс.

Таким образом, к большому удовольствию русской дипломатии, дело сгладилось. Общественность и правительство Англии ограничились выражением чувства «отвращения» к обращению с евреями в России, но никаких немедленных представлений в Петербурге не предпринял кабинет Гладстона. По той же причине английский премьер-министр отказался направить по назначению петицию, адресованную русскому правительству евреями Англии во главе с бароном Ротшильдом. Графу Игнатьеву нечего было волноваться. Недоразумение с дружественным правительством было устранено, и пламенные протесты на английских митингах мало нарушали его душевного спокойствия. Он продолжал свой курс, не смущаясь «отвращения», которое оно вызывало во всем цивилизованном мире.

Голос протеста против русского варварства, раздавшийся по всей Англии, был поддержан в далекой Америке. Задолго до воцарения Александра III правительство Соединенных Штатов имело неоднократный случай сделать представление русскому правительству в отношении его обращения с евреями. Эти представления были вызваны тем фактом, что американские граждане иудейского вероисповедания во время своего пребывания в России подвергались тем же ограничениям и дискриминации, которые российское правительство применяло к своим собственным евреям.

Тем не менее, движимое более широкими гуманитарными соображениями, правительство Соединенных Штатов заинтересовалось общим вопросом о положении российского еврейства и потребовало от своих представителей в Санкт-Петербурге докладов по этому вопросу. 14 апреля 1880 г. государственный секретарь Уильям М. Эвартс, отвечая на петицию Союза американских еврейских конгрегаций, который жаловался на «чрезвычайные лишения», которым подвергались евреи России в тогда же поручил посланнику Соединенных Штатов в Санкт-Петербурге Джону У. Фостеру помнить о «либеральных настроениях этого правительства» и выражать свои взгляды «таким образом, который будет служить интересам религиозной свободы». Действуя в соответствии с этими инструкциями, Фостер воспользовался случаем обсудить еврейский вопрос в своих беседах с ведущими русскими официальными лицами, о чем он полностью доложил своему правительству.

22 мая того же года Палата представителей приняла резолюцию с просьбой к президенту представить ей всю имеющуюся информацию, касающуюся дел о высылке американских граждан иудейского вероисповедания из России, и в то же время «сообщить в эту палату всю корреспонденцию, касающуюся запрещения евреев русским правительством».

Погромы 1881 года и возмущение, которое они вызвали среди американского народа, побудили правительство Соединенных Штатов принять более энергичную форму протеста. В своем послании посланнику Соединенных Штатов в Петербурге от 15 апреля 1882 г. новый статс-секретарь Фредерик Т. Фрелингхейзен так описывает господствующие в стране настроения: «народ Соединенных Штатов с большим сожалением выслушал рассказы о страданиях евреев в России». Поэтому он уведомляет министра, «что чувство дружбы, которое Соединенные Штаты питают к России, побуждает это правительство выразить надежду, что имперское правительство найдет средства, чтобы прекратить преследование этих несчастных существ».

Более решительную ноту протеста озвучал в Палате представителей Сэмюэл С. Кокс из Нью-Йорка, который в своей пространной речи, произнесенной 31 июля 1882 г., резко осудил репрессивные методы, применяемые русским правительством против евреев. и, в частности, безобразия, которые были совершены над ними в течение предыдущего года. Он делает первое непосредственно ответственным за второе. По его мнению, погромы были не просто спонтанным и внезапным выступлением европейского населения против евреев, а скорее медленным результатом увечий и дискриминации, которые навязываются евреям русским правительством и неизбежно унижают их в глазах. своих сограждан:

Сказано ли, что виновато русское крестьянство, а не правительство, я отвечу: если крестьянство России слишком невежественно или унижено, чтобы понять природу этого жестокого преследования, то оно имеет право на свое поведение в обычаях и законах России. Россия, о которой я говорю, дискриминируют евреев, обрекает на изоляцию, отделяет от защиты России, изгоняет из определенных частей Империи и нападает на их религию. Когда крестьянин наблюдает такие насильственные движения и авторитетную дискриминацию расы в правительстве, это пробуждает его невежество и воспламеняет его фанатический фанатизм. Добавьте к этому ревность евреев как посредников и бизнесменов, и вы сможете объяснить, но не оправдать эти ужасы. Еврейско-русский вопрос резюмирован в нескольких словах: «Истребление двух с половиной миллионов человечества за то, что они — евреи!»

Дав подробный отчет об ужасах, происходивших в России в 1881 году, он завершил свою речь следующим красноречивым призывом:

Этот народ — один из переживших вместе с Египтом, Китаем и Индией период младенчества человечества. Он во власти жестокого деспота Севера. Обладая непревзойденной чистотой происхождения, религиозными чувствами и этикой, проистекающими из славы и величия горы Синай... с вечным влиянием ее законодателей, пророков и псалмопевцев, никогда не сравнимых ни с одним языком, расой или вероисповеданием, переживает философию и мифы Греции, а также величие и мощь Рима. Именно этому народу, разбитому сердцем и рассеянному, царь всея Руси прибавляет чудовищность своего правления над жертвами невежества и клеветы веков. Таким образом, эта раса лишается своих неотъемлемых прав; и, сэр, у нас нет ни слова протеста? Борясь с невзгодами, с которыми не сталкивался ни один другой народ, разве они еще не выжимают вино из раздавленного винограда?

Резолюция, внесенная им по этому поводу, сводилась к следующему:

Принимая во внимание, что правительство Соединенных Штатов должно оказывать свое влияние на правительство России, чтобы сдерживать дух преследования, направленного против евреев, и защищать граждан Соединенных Штатов, проживающих в России, и добиваться возмещения уже нанесенного вреда, а также как оградить мудрым и просвещенным управлением еврейских подданных России и еврейских граждан Соединенных Штатов, проживающих в России, от повторения обид; Поэтому постановлено, что президент Соединенных Штатов, если это не противоречит государственной службе, сообщает в эту палату о любой дальнейшей переписке в отношении евреев в России, которая еще не передана в эту палату».

Резолюция, которая была передана в Комитет по иностранным делам, была окончательно принята Палатой представителей 23 февраля 1883 г.

Настроения широких масс американского народа нашли свое выражение несколько ранее на большом митинге протеста, состоявшемся в феврале 1882 года в городе Нью-Йорке, куда стали прибывать первые беженцы из России. Была принята резолюция, протестующая «против возрожденного таким образом в России духа средневековых гонений» и призывающая правительство Соединенных Штатов сделать энергичные представления Петербургу. Один из выступавших на встрече в Нью-Йорке, судья Ноа Дэвис, под восторженные аплодисменты аудитории сказал:

Пусть приходят! Я бы хотел, чтобы в нашей власти было взять все три миллиона евреев России. Только долина Миссисипи могла обнять ее сильные руки и привлечь их всех к своей богатой груди и благословить их домами комфорта, процветания и счастья. Тысячи из них молятся прийти. Престол Иеговы осаждается молитвами о спасительных силах, и если они не могут жить спокойно по законам русским, не подвергаясь этим ужасным гонениям, то посодействуем им прийти к нам.

В этих словах оратора, сказанных в момент ораторского ликования, прозвучало сокровенное желание многих энтузиастов русского гетто.

3. ПРОБЛЕМА ЭМИГРАЦИИ И БАЛТСКИЙ ПОГРОМ

В самой России примерно в то же время возникло большое количество эмиграционных обществ, имевших своей целью переселение русских евреев в Соединенные Штаты, страну свободных. Организаторы этих обществ, очевидно, полагались на какую-то чудесную помощь извне, такую как «Альянс израильтян» в Париже и подобные еврейские организации в Европе и Америке. Под непосредственным влиянием заявления Игнатьева доктору Оршанскому, в котором русский министр назвал «западную границу» единственным спасением для евреев, русско-еврейская пресса была наводнена сообщениями из сотен городов, особенно с юга Россия, повествующая о формировании эмигрантских отрядов.

«У нашей бедноты остается только одна надежда — покинуть страну. «Эмиграция, Америка» — вот лозунги наших братьев», — эта фраза со стереотипной частотой встречается в то время во всех сообщениях из провинции.

Многие русско-еврейские интеллектуалы мечтали о создании еврейских земледельческих и земледельческих колоний в Соединенных Штатах, где уже успели осесть на земле некоторые партии эмигрантов, уехавших в 1881 году. Часть еврейской молодежи увлеклась идеей обосноваться в Палестине и вела активную пропаганду этой национальной идеи среди беженцев из современного Египта. Необходимо было срочно объединить эти разбросанные по всей черте оседлости эмиграционные общества и создать центральные эмиграционные комитеты для регулирования движения, стихийно охватившего народ.

К сожалению, среди еврейских лидеров в России не было единства целей. Интеллигенция, стоявшая ближе к народу, как, например, известный окулист профессор Мандельштам, пользовавшийся большой популярностью в Киеве, и ему подобные, а также часть еврейской прессы, особенно «Рассвет», постоянно настаивали на необходимости организации эмиграционного движения, которое они считали важнейшей задачей, стоявшей в то время перед русским еврейством. Еврейская олигархия в Петербурге, напротив, боялась, как бы подобное предприятие не подвергло ее обвинению в «нелояльности» и отсутствии русского патриотизма. Другие же, чьи настроения были выражены русско-еврейским журналом «Восход», и которые были настроены более радикально, рассматривали попытку поощрения массовой эмиграции евреев как уступку правительству Игнатьева и как косвенный отказ от освободительная борьба в самой России.

Весной 1882 г. вопрос об организации эмиграционного движения встал настолько остро, что было решено созвать в Петербурге совещание провинциальных еврейских деятелей для рассмотрения этого вопроса. Не успели делегаты прибыть в столицу, как небо юга России еще раз осветила страшная вспышка. Балта, крупный еврейский центр на Подолии, где незадолго до катастрофы возникла еврейская эмиграция, стала ареной страшного погрома.

Это было незадолго до русской Пасхи, разгара погромов, когда русская общественность была поражена странным сообщением, опубликованным в конце марта в «Императорском вестнике» о том, что отныне он будет точно сообщать обо всех случаях «еврейских беспорядки» в соответствии с официальной информацией, полученной от губернаторов.

Заявление явно подразумевало, что правительство заранее знало о неизбежности новых погромов. Даже консервативная «Московские новости» прокомментировала необдуманное заявление официального органа в решительных и саркастических выражениях:

«Императорский вестник» утешает общественность сообщением, что в должное время и в должном объеме сообщит обо всех случаях бесчинств, совершенных над евреями. Можно подумать, что это повседневные явления, составляющие часть естественного хода событий, которые не требуют ничего, кроме своевременного сообщения общественности. Неужели нет средств, чтобы положить конец этому вопиющему скандалу?

События вскоре показали, что прекращать этот «скандал», как вежливо называла московская газета подвиги русских разбойничьих шаек, желания не было. Местные власти Балты были вовремя предупреждены о приближающихся погромах. С середины марта их открыто обсуждали в Балте и окрестностях.

Когда евреи этого города сообщили о своих опасениях местному полицейскому комиссару, они получили от него уклончивый ответ. Ввиду того, что еврейское население Балты было в три раза больше христианского, евреям не составило бы труда организовать какую-то самооборону. Но они знали, что такая организация была строго запрещена правительством, и, понимая последствия, им пришлось ограничиться тайным соглашением, заключенным несколькими семьями, чтобы встать друг за друга в час бедствия. На второй день русской Пасхи, соответствующий седьмому дню еврейского праздника, 29 марта, начался погром, превзошедший свирепостью толпы и преступным поведением властей всю вакханалию 1881 года. Современный наблюдатель, основываясь на результатах специального расследования, так описывает события в Балте:

В начале погрома евреи собрались и заставили банду бунтовщиков отступить и укрыться в здании пожарной части. Но когда на место происшествия прибыли полиция и военные, погромщики решили покинуть место убежища. Вместо того чтобы прогнать бесчинствующую банду, полиция и солдаты стали избивать евреев прикладами и шпагами. Это послужило сигналом к началу погрома. В этот момент кто-то забил тревогу, и в ответ начала собираться толпа.

Опасаясь численного превосходства евреев в этой части города, толпа перешла через мост на так называемую турецкую сторону, где евреев было меньше. Толпу сопровождали военачальник, комиссар полиции, бургомистр и часть местного батальона, что, однако, не помешало толпе, проходя по Соборной улице, снести еврейский магазин и разбить окна. в доме другого еврея, члена городского совета. После того как толпа перешла на турецкую сторону, власти выстроили военные кордоны на всех трех мостах, ведущих с этой стороны в остальную часть города, с приказом не пропускать евреев. Надо сказать, что приказ был выполнен. В то же время христианам остальных частей города и села Александровка был разрешен беспрепятственный проход. Благодаря этим мероприятиям турецкая сторона была разграблена в течение трех-четырех часов, так что к часу ночи бунтовщикам нечего было делать. Ночью полиция и военные власти арестовали двадцать четыре бунтовщика и гораздо большее количество евреев. Последних арестовали за то, что они осмелились остаться возле своих домов. На следующее утро христиан отпустили, и им позволили пополнить ряды грабительской толпы, а евреев продержали в тюрьме до следующего дня и освободили только по прибытии губернатора.

На следующий день, 30 марта, в четыре часа утра в город стало прибывать большое количество крестьян, числом около пяти тысяч, вооруженных дубинками, вызванных исправником из соседние села. Прибытие крестьян приветствовали евреи, которые думали, что их призвали прийти им на помощь. Но вскоре они поняли свою ошибку, ибо крестьяне заявили, что пришли бить и грабить евреев. Одновременно с приходом крестьян вокруг собора стали собираться в большом количестве представители местной толпы, и в восемь часов утра были даны сигналы к возобновлению погрома. Сначала это было предотвращено. Офицеры местного батальона, патрулировавшие город, приказали солдатам окружить толпу и сдерживать ее около часа, в течение которых греко-православный епископ Радзионовский увещевал бунтовщиков и пытался дать им понять, что такие действия противоречили законам церкви и государства. Но когда полицейский комиссар, военачальник и Исправник прибыли к собору, воинское оцепление было снято, и толпа, теперь развязавшаяся, бросилась на ближайший винный магазин и, разрушив его и наполнившись алкоголем, возобновил свою разрушительную работу при содействии крестьян, вызванных исправником, и при содействии солдат и городовых. Именно по этому поводу имели место те дикие сцены убийстви и грабежей, рассказ о которых, опубликованный в газетах, является лишь бледной тенью реальных фактов... Балтский погром был вызван. не простым бездействием, а непосредственной деятельностью местных властей.

Что это были за «дикие сцены», мы не узнаем из газет, которым цензура запретила их сообщать, но знаем их частью из неопубликованных источников, частью из более поздних судебных процессов. Если не считать сноса 1250 домов и торговых помещений, уничтожения и разграбления имущества и товаров, — по утверждению местного раввина, — «все зажиточные евреи превратились в нищих, а более пятнадцати тысяч человек были высланы в широкий свет» — было убито и искалечено большое количество людей, и много женщин было изнасиловано. Сорок евреев были убиты или тяжело ранены; сто семьдесят получили легкие ранения; многие евреи, и особенно еврейки, сошли с ума от испуга.

Было более двадцати случаев изнасилования. На семнадцатилетнюю дочь бедного полировщика, по имени Эда Малисс, на глазах ее брата напала орда звероподобных парней. Когда мать несчастной девушки выбежала на улицу и позвала на помощь стоявшего рядом милиционера, тот проследовал за женщиной в дом, а затем, вместо того, чтобы помочь ей, опозорил ее на месте. Дьявольские полчища вторглись в дом Баруха Шлаховского и начали свое кровавое дело с убийства хозяина дома, после чего его жена и дочь бежали и спрятались в близлежащем саду. Здесь русский сосед заманил их в свой дом под предлогом защиты их чести от погромщиков, но, попав в свой дом, опозорил дочь в присутствии ее матери. Во многих случаях солдаты местного гарнизона нападали и избивали евреев, появлявшихся на улицах во время «боевых действий» толпы.

В соответствии с обычным ритуалом погрома, человеческие изверги оставались нетронутыми в течение двух дней, и только на третий день из близлежащего города были вызваны войска, чтобы положить конец зверствам.

В тот же день прибыл для расследования губернатор Подолии. Вскоре стало известно, что местные власти, комиссар полиции, исправник, военачальник, бургомистр и председатель дворянства прямо или косвенно содействовали погрому. Многие бунтовщики, арестованные полицией, вскоре были освобождены, так как угрожали в противном случае указать вышестоящим властям на зачинщиков из числа местных чиновников и представителей русского общества. Евреев опять-таки постоянно терроризировали эти негодяи и пугали страхом резни и полного уничтожения, на случай, если они осмелятся разоблачить своих палачей перед судом.

Балтский погром нашел лишь слабый отголосок в непосредственной близости — в нескольких местностях Подольской и Херсонской губерний. Казалось, что энергия разрушения и дикости иссякла в подвигах на Балте. В целом погромная кампания, проведенная весной 1882 г., охватила лишь незначительную территорию по сравнению с погромной акцией 1881 г., хотя и значительно превосходя ее по качеству. Ужасы Балты явились существенным залогом кишиневских зверств 1903 года и октябрьских погромов 1905 года.

4. КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ЗНАТАТЕЛЕЙ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

Ужасы Балты бросили тень на конференцию еврейских делегатов, собравшуюся в Петербурге 8-11 апреля 1882 г. Конференция, созванная с разрешения Игнатьева бароном Горацием Гюнцбургом, состояла из двадцать пять делегатов от провинции, в том числе д-р Мандельштам из Киева, раввин Исаак Эльханан Спектер из Ковно, и пятнадцать знатных людей из столицы, включая самого барона Гюнцбурга, железнодорожного магната Полакова и профессора Бакста.

Центральным вопросом конференции был вопрос о еврейской эмиграции, хотя в связи с ним обсуждалось и общее положение российского еврейства. Был смешанный элемент трагедии и робости в обсуждениях этого миниатюрного съезда, на котором ни голос масс, ни голос интеллигенции не был услышан в полной мере. С одной стороны, конференция выслушала душераздирающие речи, рисовавшие невыносимое положение евреев; а один из делегатов, Шмерлинг из Могилева, только что произнесший такую речь, был так потрясен, что потерял сознание и через несколько часов умер. С другой стороны, наиболее влиятельные делегаты, особенно из столицы, боязливо оглядывались по сторонам, опасаясь, как бы правительство не заподозрило их в недостатке патриотизма.

Другие снова смотрели на эмиграцию как на незаконную форму протеста, как на «крамолу», и держались за это убеждение, даже когда конференции от имени министра внутренних дел было сказано, что ожидается рассмотрение вопроса о «прореживание еврейского населения в черте оседлости ввиду того, что евреи не будут допущены во внутренние правительства России».

На втором заседании конференции петербургский раввин доктор Драбкин доложил делегатам о своей последней беседе с Игнатьевым. В ответ раввину, заявившему, что евреи ждут императорского приказа о прекращении погромов и рассчитывают на снятие с них ограничения прав, министр охарактеризовал эти утверждения как «общие места» и добавил в раздраженным тоном: «В погромах виноваты сами евреи. Присоединяясь к нигилистам, они тем самым лишают правительство возможности укрыть их от насилия». Софизм министра был опровергнут на месте его собственным признанием, что балтский погром был вызван «ложным слухом, обвиняющим евреев в подрыве местной греко-православной церкви», иными словами, что причина балтского погрома следует отнести не к каким-либо тенденциям внутри еврейства, а скорее к агитации злонамеренных противников евреев.

На том же заседании обсуждение вопроса об эмиграции было отвлечено новым замыслом скользкого министра. Близкий к Игнатьеву финансист Самуил Полаков заявил в духе подлого лакейства, что работа конференции окажется бесплодной, если она не будет вестись в соответствии с «инструкцией правительства». По этому поводу он сообщил конференции, что в беседе, которую он имел с министром, последний заклеймил попытки поощрения эмиграции «подстрекательством к мятежу» на том основании, что «эмиграции не существует для русских граждан». На вопрос министра о том, как лучше всего уменьшить скопление евреев в черте оседлости, Поляков ответил: «Расселив их по всей России». На это министр возразил, что он не может допустить поселения евреев, кроме как в Средней Азии и во вновь завоеванном оазисе Ахал-Текке. эмиграции в чужие края, и серьезно рекомендовал конференции рассмотреть предложение Игнатьева. Предложение министра подверглось резкой критике со стороны д-ра Мандельштама, который увидел в нем новую попытку издеваться над евреями. Даже профессор Бакст, принципиально возражавший против эмиграции, заявил, что предложенная схема расселения евреев на самом деле сводится к «депортация в отдаленные места» и была равносильна официальному «причислению евреев к преступникам».

От проекта высылки, не встретившего сочувствия конференции, делегаты перешли к обсуждению острого вопроса о погромах. Было предложено направить к царю депутацию с просьбой к нему положить конец законодательным ограничениям, которые должны были внушать русскому населению веру в то, что евреи находятся вне рамок закона.

В вопросе об эмиграции за границу большинство участников конференции голосовало против учреждения эмиграционных комитетов на том основании, что последние могут создать впечатление, будто евреи желают покинуть Россию.

После прений, продолжавшихся четыре дня, были приняты следующие резолюции:

Во-первых, полностью отвергнуть мысль об организации эмиграции, как ниспровергающую достоинство русского государства и исторические права евреев на их теперешнее отечество.

Во-вторых, чтобы указать на необходимость отмены существующего дискриминационного законодательства в отношении евреев, эта отмена является единственным средством регулирования отношения еврейского населения к первоначальным жителям.

В-третьих, довести до сведения правительства пассивную позицию властей, которая ясно проявилась во время беспорядков.

В-четвертых, обратиться к правительству с просьбой найти средства для компенсации еврейскому населению, пострадавшему от погромов в результате недостаточной охраны полиции.

В то же время конференция воспользовалась случаем опровергнуть старое обвинение, вновь выдвинутое в губернаторских комиссиях, о том, что евреи все еще сохраняют свою древнюю автономную организацию «Кагал», что последняя действует тайно и способствует еврейскому сепаратизму в ущерб другим элементам населения.

Резолюция конференции на этот счет гласила: Мы, нижеподписавшиеся, представители различных центров еврейской оседлости в России, раввины, члены религиозных организаций и правлений синагог, считаем своим священным долгом, призывая в свидетели Бога Всеведущего, заявить во всеуслышание в присутствии всей России, что среди русских евреев нет ни явного, ни тайного кагалского управления; что еврейская жизнь совершенно чужда любой организации такого рода и любым атрибутам, приписываемым такой организации злонамеренными людьми.

Подписавшие это торжественное заявление, очевидно, не знали об унизительном отказе от национальных прав, который подразумевался в декларации о том, что евреи не только утратили свою прежнюю всеобъемлющую общинную организацию — это соответствовало фактам, — существование внутренней автономной организации, они расценили бы это как уголовное преступление, подрывающее общественный порядок и наказуемое лишением гражданских прав.