История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

1. ПОСЛЕДСТВИЯ ПОГРОМНОЙ ПОЛИТИКИ

Таким образом, начиная с майских законов 1882 г., правительству постепенно удалось монополизировать всю антиеврейскую деятельность, позволив бюрократическим преследованиям заменить уличные погромы.

Однако в 1883 и 1884 годах «улица» снова время от времени предпринимала попытки конкурировать с правительством. 10 мая 1883 г., накануне коронации Александра III, в крупном южном городе Ростове-на-Дону произошел погром. Было снесено и разграблено около сотни еврейских резиденций и хозяйственных построек. Все движимое имущество евреев было разграблено чернью, а остальное уничтожено. Как и следовало ожидать, «усилиями полиции и войск не удалось остановить беспорядки», и только по окончании дневной работы бунтовщики бежали, преследуемые плетями и выстрелами казаков. Российская цензура строго запрещала любые упоминания о погромах в газетах, опасаясь испортить торжественность коронационных дней. Прессе разрешалось лишь намекать на «тревожные слухи», действие которых распространялось даже на биржу Берлина. Не прошло и года, как было дано разрешение публично рассказать о ростовских событиях.

Были основания опасаться, что погром в Ростове был лишь прелюдией к новой серии беспорядков на Юге. Но прошло больше двух месяцев, и все вроде бы затихло. Но вдруг 20 июля, на греко-православном празднике памяти пророка Илии, русская толпа совершила нападение на потомков древнего пророка в Екатеринославе. Память о великом библейском назорее, ненавидевшем крепкие напитки, была подобающим образом прославлена его русскими почитателями в Екатеринославе, которые напились в огромном количестве и настолько опьянели, что предприняли свои дерзкие разбойничьи подвиги.

Руководителями погромного движения были не местные жители, а бродячие батраки великороссийских управ, занятые на строительстве железной дороги в окрестностях южнорусского города.

Эти батраки, по выражению современника, занимались «военной частью предприятия», тогда как «гражданские функции» выполняли местные русские жители: и магазины и бросая все предметы и товары на улицу, женщины и дети хватали все, что попадалось им в руки, и уносили на руках или в телегах к себе домой.

Мародерство и разграбление продолжались и на второй день, 21 июля, до прибытия отряда солдат. Толпа, опьяненная своим успехом, попыталась отбиться от солдат, но, естественно, потерпела поражение.

Вид десятков убитых и раненых подействовал на толпу отрезвляюще. Погром был остановлен после разорения пятисот еврейских семей и осквернения еврейского святилища. В одной из разрушенных синагог человеческие изверги завладели одиннадцатью свитками Торы, разорвав некоторые из них на куски и чудовищно осквернив другие копии Священного Писания, на которых были написаны заповеди: «Не убий», «Не укради», Не прелюбодействуй», что явно противоречило убеждениям бунтовщиков.

Пример Екатеринослава, столицы одноименной губернии, оказался заразительным, ибо в течение августа и сентября в нескольких окрестных городах и местечках произошли погромы. Среди них особенно жестоким был погром в Ново-Московске 4 сентября, почти все еврейские дома в этом городе были разрушены толпой.

1884 год отмечен новой чертой в летописи погромов: антиеврейский мятеж за чертой оседлости, в древнем русском городе Нижнем Новгороде, приютившем небольшую еврейскую колонию, насчитывавшую около двадцати семей. Сравнительно ограниченный по материальным потерям нижегородский погром выделяется ужасным рельефом по количеству человеческих жертв. В отчете, основанном на официальных данных и пытающемся приглушить краски, дается следующее описание ужасных событий:, из-за подстрекательства нескольких полупьяных рабочих, которые случайно услышали, как мать-христианка говорила своему ребенку, игравшему с еврейской девочкой, прекратить играть с ней, так как евреи могут ее зарезать.

Работа разрушения началась с еврейского молитвенного дома, который был переполнен молящимися. За этим последовал снос еще пяти домов, принадлежавших евреям. В этих домах толпа уничтожала все, что попадалось ей в руки. Двери и окна были разбиты, а все, что было внутри, выброшено на улицу. При этом были убиты шесть взрослых и один мальчик; пять евреев были ранены, двое из которых вскоре скончались.

Губернатор Нижнего Новгорода сообщил, что беспорядки никак нельзя было предвидеть. И все же не может быть сомнения, что люди были в известной степени подготовлены к ним. Полицейские и судебные следствия сошлись во мнении, что нижегородские бесчинства были вызваны прежде всего, если не исключительно, стремлением к грабежу. Во всех снесенных домах не было уничтожено ни одной ценной вещи, которую можно было бы вывезти, и были разграблены не только деньги, но и вообще все годное к употреблению. То, что беспорядки вспыхнули седьмого июня, было, по мнению губернатора, совершенно случайным, а то, что они были направлены против евреев, объяснялось тем, что народ внушили, что даже самые тяжкие преступления были практически ненаказуемы, лишь бы они были совершены против евреев, а не против других национальностей.

Дополнительным поводом для погрома было известное богатство значительного числа еврейских семей Нижнего Новгорода. Судебное следствие установило, что перед нападением на контору крупного московского купца Дайцельмана толпа направлялась криками:

— Поедем в Дайтцельман, там много чего можно купить. Убийство Дайцельмана, любимого своими русскими рабочими и другими евреями, было вызвано не местью, а простой бесцельной жестокостью.

Нельзя предполагать, что толпу возбудил слух, распущенный главарями бунтующих полчищ о похищении христианского ребенка евреями, тем более, что в самом начале бесчинств полиция доставила якобы похищенного ребенка целым и невредимым и показала его толпе.

Погром был вызван прежде всего дикостью озверевшей и непросвещенной толпы, нашедшей случай излить свои звериные инстинкты, подкрепленные убеждением в полной неприкосновенности, о чем говорится в отчете губернатора.

Даже центральное правительство в Петербурге было встревожено Варфоломеевской ночью, устроенная в Нижнем Новгороде. По рекомендации губернатора Баранова убийцы предстали перед военно-полевым судом и понесли суровое наказание. Тем не менее тот же губернатор счел своим долгом успокоить русскую народную совесть, приказав выселить тех евреев, которые, как обнаружила полиция, жили вне черты оседлости «без законных оснований». Таким образом, русская администрация вновь сумела заменить уличный погром легальным, не понимая того факта, что зверства, учиненные толпой над евреями, были лишь грубой копией зверств, учиненных над ними правительством. и что положение евреев вне закона породило беззаконие и насилие толпы, которая полностью осознавала антисемитские настроения официального мира. Кровавые сатурналии Нижнего Новгорода оказали, однако, благотворное влияние на то, что правительство, опасаясь распространения пожара за пределы черты оседлости и даже за пределы еврейства, приняло энергичные меры для предотвращения дальнейших эксцессов. Собственно говоря, нижегородский погром был последним в летописи 80-х годов — за исключением нескольких незначительных происшествий в разных местах. В течение шести лет «земля была тиха», и монополия на «тихие погромы» в форме систематического отказа в правах евреев твердо оставалась в руках правительства.

2. ЗАКЛЮЧЕНИЕ КОМИССИИ ПАЛЕНА

В то время как русские бюрократы, которым царь приказал принять «активные» меры для решения еврейского вопроса, полностью отдались политике репрессий, те их коллеги-бюрократы, которые с чисто теоретической точки зрения пришли к выводу, что репрессивная политика, проводимая правительством, не только вредна, но даже опасна. Вопреки ожиданиям, «Высокая комиссия» под председательством графа Палена, состоявшая из престарелых сановников и представителей различных министерств, подошла к еврейскому вопросу, по крайней мере, в том, что касалось большинства комиссии, в гораздо более серьезных рамках. ума больше, чем сторонники «активной» антиеврейской политики, у которых не было времени на размышления и которые под давлением своей реакционной энергии двигались вперед любой ценой. В течение пяти лет комиссии Палена удалось изучить еврейский вопрос во всех его аспектах. Она изучила и сама подготовила большую массу исторических, юридических, а также экономических и статистических материалов. Она исследовала работу игнатьевских губернаторских комиссий, быстро установив их предвзятую направленность, и рассмотрела всю историю предшествующего законодательства о евреях. В конце концов он пришел к выводу, что вся вековая система ограничительного законодательства не справилась со своей задачей и должна уступить место системе освободительных мер, проводимых постепенно и с крайней осторожностью. С этим мнением согласилось большинство членов Комиссии, в том числе граф Пален, ее председатель. Ниже мы приводим несколько кратких выдержек из выводов, сформулированных этой консервативно-бюрократической комиссией в ее обширном «Общем мемуаре», написанном в начале 1888 года:

Может ли отношение государства к пятимиллионному населению, составляющему одну двадцатую часть его подданных, хотя и принадлежащему к расе, отличной от расы большинства, которых само это государство включило, вместе с населенными ими территориями, в российское политическое тело, отличаются от его отношения ко всем остальным его субъектам?... Следовательно, с политической точки зрения еврей имеет право на равенство граждан. Не наделяя его равными правами, мы не можем, собственно говоря, требовать от него равных гражданских обязанностей... Репрессии и лишения избирательных прав, дискриминация и преследования никогда еще не приводили к улучшению групп людей и к тому, чтобы сделать их более преданными своим правителям. Неудивительно поэтому, что евреи, воспитанные в духе векового репрессивного законодательства, остались в разряде подданных, менее аккуратно исполняющих свой гражданский долг, уклоняющихся от своих обязанностей по отношению к Государство, так и не влившееся полностью в русскую жизнь. «В Российском кодексе можно перечислить не менее шестисот пятидесяти ограничительных законов, направленных против евреев», и дискриминация и ограничения прав, подразумеваемые этими законами, таковы, что они, естественно, привели к тому, что до сих пор жизнь огромного большинства евреев в России крайне обременительно...

Предубеждение против евреев в значительной степени подпитывается неприязнью, которую простые люди тайно питают к ним до сегодняшнего дня как к нехристианам... Имена «нехристианин» и «христоубийца» часто можно услышать от устами русского простолюдина как ругательства, направленные против еврея. Отношение нашей церкви и закона государства к еврейской религии различно. Ибо, обозначая иудейскую религию как «псевдодоктрину», они тем не менее санкционируют веротерпимость в максимально возможном масштабе (?!) и воздерживаются от ведения принудительной и официальной миссионерской пропаганды.

В течение последних двадцати пяти лет было выдвинуто новое обвинение против евреев в России и за ее пределами. Евреи, как оказалось, составляют значительный процент среди поборников анархических и революционных учений, состоящих большей частью из недоученной молодежи, отплывшей от одного берега и не сумевшей добраться до другого. Этот в высшей степени прискорбный факт используется как доказательство, чтобы показать, что иудаизм сам содержит в себе разрушительную силу и потому вдвойне опасен для государства и общества. Еврейские прогрессисты и социалисты имеют обыкновение говорить о своей миссии переустройства мира и о своей врожденной любви к человечеству... Эти утверждения вряд ли нужно принимать всерьез, ибо современное еврейство по самой сути своей природы исповедует строго консервативные принципы, которые в значительной степени эгоистичны и имеют своей целью практическое благо своих приверженцев. Толкование духа иудаизма в прямо противоположном смысле есть не что иное, как неудачная попытка со стороны еврейских анархистов, желающих провозгласить себя апостолами выдуманной ими новой национальной миссии. Факт образования ими большого процента в стане противников русского гражданского порядка может быть объяснен искусственным путем привлечения в средние и начальные учебные заведения огромного числа учеников из низших слоев еврейского населения. Эти ученики лишены средств к существованию и, кроме того, лишены всех религиозных верований; они озлоблены не только своим личным несчастным положением, но и давлением ограничительных законов, которые тяжким бременем тяготеют над их собратьями-евреями в России.

Недостатки, с которыми правительство и общество должны бороться, это: а) еврейская исключительность и сепаратизм; б) стремление евреев поставить экономические силы населения, среди которого они живут, под свое влияние (т. е. эксплуатацию)...

Установив истинные размеры и характеристики «еврейского зла», мы, естественно, должны ответить на вопрос противоположного характера: полезны ли евреи государству и обществу? Этот вопрос, хотя и очень часто звучащий, не совсем понятен, ибо каждый подданный, исполняющий свои обязанности, полезен государству и обществу. Было бы странно ставить аналогичный вопрос в отношении других национальностей восточного происхождения в России, таких как греки, армяне и татары. И тем не менее этот вопрос очень часто поднимается в случае с евреями с целью доказать необходимость репрессивных мер и составить более сильное обвинение против еврейского населения. Нет сомнения, что в определенных сферах деятельности евреи чрезвычайно полезны. Это поняла уже Екатерина, допустившая их к Южно-Русскому берегу, чтобы ввести торговую деятельность и оживить страну... Особый характер их торговли и кредита полезен для государства, потому что они соединяют торговые связи с самыми отдаленными районами и довольствуются значительно меньшими прибылями, чем купцы-христиане...

Мы не должны, прежде всего, заниматься слишком обширными планами реформ и воображать, что еврейский вопрос может быть рассмотрен во всех его аспектах и решен одним махом... Постепенность и осторожность должны прежде всего стать руководящими принципами будущего. деятельность законодателя.

Репрессивная политика, взятая сама по себе, была и всегда будет первым и главным источником родовитости евреев и их отчужденности от русской жизни... Запретительные законы не исправили евреев. Наоборот, они развили в них дух оппозиции и побудили их изобретать все время самые ловкие средства обхода закона, развращая тем самым низших исполнителей государственной власти. Эти законы затрагивают повседневные дела каждого члена еврейского населения и распространяются на такие сферы жизни и деятельности, в которых государственный контроль практически невозможен. Они касаются области частно-договорного права (запрещение аренды земли), области физической свободы и потребности человеческого передвижения (запрещение переходить черту оседлости или жить в деревнях в пределах пятидесяти верст от границы), область повседневных занятий и заработков (запрет ряда профессий) и многие другие.

Ни один закон никогда не сможет эффективно контролировать правовые нарушения в этих ежечасных действиях и обычных жизненных отношениях. К каждому еврею нельзя пристроить ни полицейского, ни прокурора, ни мирового судью. И тем не менее совершенно естественно, что, будучи ограниченным в самых элементарных правах подданного — взять в качестве примера только право на свободное передвижение — каждый еврей должен ежедневно пытаться нарушать и уклоняться от таких обременительных правил. Это совершенно естественно и понятно...

Около девяноста процентов всего еврейского населения составляют массу людей, совершенно необеспеченных и приближающихся к пролетариату, — массу, живущую впроголодь, среди нищеты и самых тяжелых санитарно-бытовых условий. Этот самый пролетариат иногда становится объектом бурных народных восстаний. Еврейская масса живет в страхе перед погромами и в страхе перед насилием. Он с завистью смотрит на евреев соседних правительств Царства Польского, которые почти полностью эмансипированы, хотя и живут под юрисдикцией того же государства.

Сам закон относит евреев к разряду «чужих рас», на один уровень с самоедами и язычниками. Словом, о ненормальности теперешнего положения евреев в России свидетельствует неустойчивость и неясность их юридических прав.

Глядя на проблему вовсе не как еврейские апологеты или сочувствующие, а чисто с точки зрения гражданской праведности и высших принципов беспристрастности и справедливости, мы не можем не признать, что евреи имеют право жаловаться на свое положение.. Как бы неприятно это ни звучало для врагов иудаизма, тем не менее является аксиомой, которую никто не может отрицать, что все пятимиллионное еврейское население России, каким бы непривлекательным оно ни казалось определенным группам и отдельным лицам, все же является неотъемлемой частью России и что вопросы, затрагивающие это население, являются в то же время чисто русскими вопросами. Мы не имеем дело с иностранцами, прием которых в российское подданство может быть обусловлен их полезностью или бесполезностью для России. Евреи России не иностранцы. Более ста лет они входили в состав той самой Российской империи, вобравшей в себя десятки других племен, многие из которых насчитывают миллионы...

Сама история российского законодательства, несмотря на то, что это законодательство сложилось во многом под влиянием строжайшего взгляда на иудаизм, учит нас, что есть только один путь и одно решение — раскрепостить и соединить евреев с остальными евреями под защитой тех же законов. Обо всем этом свидетельствуют не теории и учения, а живой опыт столетий... Следовательно, конечной целью любого законодательства о евреях может быть не что иное, как его отмена, ход, требуемый в равной степени потребностями времени, дело просвещения и прогресс народных масс.

Приспособление евреев к полному гражданскому равенству, которое должно быть достигнуто постепенно и в течение многих долгих лет, будет конечной целью реформ и приведет, наконец, к распутыванию этого векового узла. Говоря это, мы не имеем в виду, что к тому времени евреи отбросят или трансформируют все те отвратительные качества, которые в настоящее время ответственны за борьбу, которую все ведут против них. Но, как и в случае с Европой, эта борьба может быть прекращена только предоставлением им полной эмансипации и равного гражданства. Препятствовать этому решению было бы не чем иным, как бесплодной попыткой затормозить ход развития человеческого общества и русской гражданской жизни. Как ни несимпатичны евреи русским массам, с этой аксиоматической истиной нельзя не согласиться.

Переходя теперь к выполнению своей задачи, Верховная комиссия до настоящего времени смогла выполнить лишь очень небольшую часть указанной программы. Ее связывала та градация и осторожность, которые она считает непременным условием всякого улучшения положения евреев... Главная задача законодательства, поскольку оно затрагивает евреев, должно состоять в том, чтобы объединить их как можно теснее. насколько это возможно с общим христианским населением.

Нецелесообразно оформлять новое законодательство в виде специального «Устава» или «Регламента», поскольку такой курс был бы фундаментальным подрывом усилий правительства по устранению еврейской исключительности. Система репрессивных и дискриминационных мер должна уступить место градуированной системе освободительных и уравнивающих законов. Максимально возможные осторожность и градация являются принципами, которые следует соблюдать при решении еврейского вопроса.

3. ТРИУМФ РЕАКЦИИ

При всей своей умеренной и осторожной фразеологии выводы комиссии Палена, члены которой, как закоснелые консерваторы, были вынуждены считаться с антисемитским течением правящих кругов, заключали в себе уничтожающую критику репрессивной политики того самого Правительство, которым была назначена Комиссия. Из чресл русского чиновничества вышел враг, противостоявший ему в его манере решения еврейского вопроса.

Следует, однако, добавить, что мнения, высказанные Комиссией в ее меморандуме, никоим образом не разделялись всеми ее членами. Ибо в то время как большинство членов Комиссии выступало за постепенные реформы, меньшинство выступало за продолжение старой репрессивной политики.

Из-за этих внутренних разногласий Комиссия не спешила с представлением своих выводов правительству. Была предпринята еще одна попытка затянуть дело. В конце 1888 года Комиссия пригласила группу еврейских «экспертов», желая как бы выслушать последние слова заключенного у суда. Выбор пал на тех же еврейских знатных людей Петербурга, которые проявили так мало мужества на еврейской конференции 1882 года при обсуждении тайного кагала, цели «налоговой корзины» и т.д. Излишне говорить, что ответы были даны в извиняющем духе. Еврейские «эксперты» отказались от идеи самоуправляющейся общинной еврейской организации и ратовали лишь за ограниченную общинную автономию под строгим надзором правительства. Правда, некоторые вопросы касались помимо правового положения евреев, но это было сделано скорее для формы.

Всем было известно, что мнение большинства Комиссии, выступавшее за «осторожные и постепенные» реформы, не имело таких шансов на успех, как мнение антисемитского меньшинства, выступавшего за продолжение старой репрессивной политики.

Вскоре худшие опасения подтвердились. Граф Толстой, реакционный министр внутренних дел, заблокировал дальнейшее продвижение планов, сформулированных комиссией Палена, которые должны были быть в свое время представлены в Государственный совет. Ходили упорные слухи о том, что Александр III, решительно выступая за продолжение политики угнетения евреев, «примкнул к мнению меньшинства» комиссии Палена.

По другой версии, вопрос действительно был поставлен перед Государственным советом, и там тоже антисемиты оказались в меньшинстве, но царь перевесил на их сторону вес своего мнения. Проект Комиссии, не согласующийся с действующей политикой правительства, был отклонен на каком-то тайном совещании ведущих сановников. Пятилетний труд был похоронен в официальных архивах.

Что же касается самих евреев, то они никогда не были обмануты относительно последствий, которые могли иметь место в работе Верховной комиссии.

Они ясно понимали, что, если бы правительство действительно желало «пересмотреть» систему ограничения прав евреев, оно прекратило бы, по крайней мере на время, производство новых законодательных кнутов и скорпионов.

Царила темная полярная ночь русской реакции. Казалось, нет конца этим оргиям русских полуночников, Победоносцевых и Толстых, стремившихся воскресить дикость древней Московии и державших народ в тисках невежества, пьянства и политического варварства. Все в России молчали и затаили дыхание. Прогрессивные элементы Империи были плотно зажаты крышкой реакции. Пресса стонала под ярмом свирепой цензуры. Мистическое учение о непротивлении, проповедуемое Львом Толстым, было созвучно настроению, господствовавшему среди образованных русских, ибо, по словам русского поэта, «сердца их, покоренные бурями, наполнились молчанием и томлением».

В еврейской жизни тоже царила тишина. Острые муки первого погромного года теперь притупились, и только сдавленные стоны отдавались непрерывным «молчаливым погромом» гнета. Это были годы, о которых еврейский поэт Симон Фруг мог воспеть:

Кругом все безмолвно и безотрадно, Как одинокая и пустынная равнина.

Если бы хоть кто-нибудь был мужествен и бесстрашен И громко вскрикивал бы от боли!

Ни буря, ни звезды ночью, И дни ни пасмурны, ни ясны:

О мой народ, как печальна твоя судьба, Как сера и безрадостна твоя судьба!

Но в этом молчании национальная идея медленно вызревала, набирала глубину и силу. Еще не пришло время для ясно выраженных тенденций или четко определенных систем мышления. Но настроение интеллектуальных классов русского еврейства ясно указывало на то, что они находятся на распутье. К «титулованной» интеллигенции, воспитанной в русских школах, отошедшей от иудаизма, присоединилась теперь та другая интеллигенция, продукт хедер и ешиба, воспринявшая европейскую культуру через новоеврейскую культуру и литературу и находился в более тесном контакте с массами еврейского народа.

Правда, еврейская периодика на русском языке, возникшая к концу 70-х годов, потеряла в количестве. «Расвет» перестал выходить в 1883 году, а «Русский еврей» — в 1884-м.

Единственным органом печати, оставшимся на поле боя, был боевой «Восход», который был центром публицистической, научной и поэтической деятельности передовой интеллигенции того периода. Но потеря русской ветви еврейской литературы была компенсирована ростом еврейской прессы. Старые еврейские органы «ха-Мелиц» и «ха-Цефира» обрели новую жизнь и превратились из еженедельников в ежедневники. В России стали появляться объемные ежегодники, законно претендующие на научное и литературное значение, такие как «Ха-Асиф» («Урожай») и «Кенесет Исраэль» («Община Израиля») в Варшаве и другие подобные издания. Новые литературные силы начали подниматься из-под земли, но достигли своего полного расцвета только в последующие годы. В целом девятое десятилетие девятнадцатого века вполне можно обозначить как период перехода от старого движения Хаскалы к более современному национальному возрождению.

4. АМЕРИКАНСКАЯ И ПАЛЕСТИНСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ

Что касается эмиграционного движения, начавшегося во время бури и стресса первого погромного года, то этот пассивный, но лишь действенный протест против нового египетского гнета протекал медленными темпами. Еврейская эмиграция из России в США служила барометром гонений, которым подвергались евреи в стране рабства. В течение первых трех лет восьмидесятых годов новое движение демонстрировало резкие колебания. В 1881 г. было 8193 эмигранта; в 1882 г. — 17 497 человек; в 1883 г. — 6907. В последующие три года, с 1884 по 1886 г., движение оставалось практически на том же уровне, насчитывая 15—17 тыс. эмигрантов ежегодно. Но за последние три года этого десятилетия он значительно увеличился в объеме, увеличившись в 1887 г. до 28 944, в 1888 г. до 31 256 и в 1889 г. до 31 889. Исход из России был, несомненно, стимулирован законом о штрафе за уклонение от воинской повинности и введением образовательной процентной нормы — двумя ограничениями, резко подчеркнувшими несоразмерное соотношение прав и обязанностей в русском еврействе. В царской империи евреи были лишены права на жительство и привилегии школьного образования, но в то же время были вынуждены служить в армии. В Соединенных Штатах они сразу же получили полное гражданское равноправие и бесплатное школьное обучение без какой-либо обязательной военной службы.

Само собой разумеется, что эмигранты, не имевшие затруднений в получении равноправия граждан, тем не менее вынуждены были в первые годы своего проживания в Новом Свете вести суровую борьбу за свое материальное существование. Среди эмигрантов, приехавших в Америку в те первые годы, было много молодых интеллектуалов, которые бросили свою либеральную карьеру в стране рабства и теперь мечтали стать простыми земледельцами в свободной республике. Им удалось приобрести последователей среди эмигрантских масс, и они, столкнувшись с чрезвычайными трудностями и с помощью благотворительных организаций, основали ряд колоний и ферм в различных частях Соединенных Штатов, в Луизиане, Северной и Южной Дакоте, Нью-Джерси и других местах. После нескольких лет тщетной борьбы с материальной нуждой и неприспособленностью к местным условиям большое количество этих колоний было заброшено, и лишь немногие из них сохранились до наших дней.

С течением времени идеалистический пионерский дух, воодушевлявший русских интеллектуалов, уступил место трезвому реализму, который более соответствовал условиям американской жизни. Основная масса эмигрантских масс осела в городах, прежде всего в Нью-Йорке. Они работали на фабриках или на торгах, важнейшей из которых была торговля иглами; они занимались торговлей, торговлей вразнос, земледелием и, наконец, свободными профессиями. Многие иммигранты последовательно прошли все эти экономические стадии, прежде чем обрели прочное экономическое положение.

Результатом всех этих скитаний и перипетий стала прочная община в Соединенных Штатах, насчитывающая около 200 000 евреев, которые сформировали ядро быстро растущего нового еврейского центра в Америке. Один из активных участников и лидеров этого движения, испытавший в своей жизни все тяготы, связанные с ним, заключает свой рассказ об эмиграции в США в конце 80-х годов следующими словами:

Никто из тех, кто видел бедного, забитого, малодушного жителя гнусной черты оседлости, с постоянно свисающим над головой дамокловым мечом жестокой самовластья, трясущимся, как осенний лист, при виде инспектора или даже простого полицейского; кто видел, как этот маленький еврей превратился под влиянием борьбы за существование и независимую жизнь в свободного американского еврея, гордо держащего голову, которого никто не посмеет обидеть и который стал гражданином в полном смысле слова — никто, видевший это чудесное превращение, не может ни на минуту усомниться в огромном значении эмиграционного движения для 200 тысяч евреев, нашедших приют в Америке.

Идеалистические влияния, а не реалистические факторы, действовали в палестинском колонизационном движении, которое шло параллельно с американской эмиграцией, как небольшой ручей иногда сопровождает большую реку. Идеи, проповедуемые первыми «любителями Сиона», лишь медленно обретали конкретную форму. Первые колонисты в древнем отечестве встречали на своем пути огромные препятствия: противодействие турецкого правительства, которое всячески препятствовало покупке земли и приобретению имущества; запущенное состояние почвы, нецивилизованное состояние соседних арабов, отсутствие финансовых средств и сельскохозяйственного опыта. Несмотря на все эти недостатки, усилия нескольких человек привели к основанию в первый же год движения, в 1882 г., колонии Ришон-ле-Цион, недалеко от Яффо. Впоследствии было основано еще несколько колоний, таких как Экрон и Гедера в Иудее, Йесод. Гамаала, Рош-Пина, Зихрон-Иаков в Галилее — два последних города, основанные румынскими евреями. Эти колонии, вызванные к жизни энтузиастами с недостаточными материальными ресурсами, вряд ли смогли бы выжить, если бы их бедственное положение не вызвало интерес барона Эдмона де Ротшильда в Париже. Начиная с 1884 г. барон, преследуя чисто человеколюбивые цели, оказывал поддержку колониям, расходуя огромные средства на развитие в них высших форм земледелия, в частности виноградарства. Постепенно барон стал фактическим владельцем большинства колоний, которыми управляли его назначенцы, а большинство колонистов низвели до уровня рабочих или арендаторов, которые полностью находились в руках администрации барона. Такое положение дел было несомненно унизительным и почти невыносимым для людей, мечтавших о свободной жизни на Святой Земле. Между тем не может быть сомнения в том, что в существовавших в то время условиях дальнейшее существование колоний стало возможным только благодаря щедрой помощи, пришедшей извне.

Прогресс палестинской колонизации, каким бы медленным он ни был, обеспечил конкретную основу для доктрин, проповедуемых «любителями Сиона» в России. Пропаганда этих «Гобебе Цион» — древнееврейский эквивалент «Любителей Сиона», — которые признали своими лидерами первых сторонников территориальной реставрации еврейства, Пинскера и Лилиенблюма, привела к организации ряда обществ в различных города. В конце 1884 г. делегаты этих обществ собрались на конференцию в приграничном прусском городе Каттовице, которая в России была невозможна ввиду опасности вмешательства полиции. По этому случаю был основан фонд под названием Мазкерет Моше, «Памятник Моисею», в честь английского филантропа сэра Мозеса Монтефиоре, чей сотый день рождения отмечался в том же году. Фонд, служивший основным каналом для всех пожертвований в пользу палестинских колоний, управлялся двумя центрами «Хобебе Цион» в Одессе и Варшаве. Движению, которое было вызвано к жизни представителями интеллигенции, удалось привлечь на свою сторону нескольких поборников раввинской ортодоксии, среди них Самуила Могилевера, известного белостокского раввина; их принадлежность к новой партии во многом способствовала ослаблению оппозиции ортодоксальных масс, склонных рассматривать это политическое движение как соперника традиционной мессианской идеи иудаизма. Отсутствие государственной санкции мешало деятельности обществ «Хобебе Цион» в России, а имеющихся в их распоряжении средств едва хватало на содержание одной-двух колоний в Палестине. Понимая это, конференция «Любителей Сиона», собравшаяся в Друскениках в 1887 г., решила обратиться к российскому правительству с просьбой о легализации организации «Хобебе Цион», что и было осуществлено несколькими годами позже, в 1890 г.

Так в течение первого десятилетия войны, которую цари вели против своих еврейских подданных, поток русско-еврейской эмиграции медленно катился к различным берегам, пока новая буря в начале нового десятилетия не взхлестнула его волны до невиданной высоты. В то время как в течение 80-х годов русское правительство хотело создать впечатление, будто оно просто «терпело» отъезд евреев из России — хотя на самом деле это было конечной целью его политики, — в начале 90-х годов она вдруг сбросила маску и публично санкционировала исход евреев из Российской империи. Словно для того, чтобы усилить действие этой санкции, евреи должны были еще полнее вкусить кнут преследования и изгнания, чем в предыдущее десятилетие.