Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Глава IV Готы и Черняховская культура

Возможности позднеантичной и раннесредневековой нарративной традиции в изучении королевства Эрманариха к настоящему времени достаточно хорошо исследованы и многое дали для понимания его истории. Однако когнитивный потенциал письменных источников по этой теме во многом уже исчерпан, что в конечном итоге обусловило кризис традиционной концепции «государства Эрманариха»[760]. В сложившейся проблемной ситуации в современной науке нам видится лишь один путь выхода за пределы круга традиционных текстов к новым источникам, которые дает археология.

Одним из самых ярких явлений в истории Восточной Европы была Черняховская культура III—IV вв. (рис. 6). На территории Украины, Молдовы, Румынии и России открыто не менее 3,5 тыс. Черняховских памятников, при этом раскопки проводились на более чем 200 поселениях и 120 могильниках[761].

В результате полевых исследований черняховских памятников накоплена богатая источниковая база, позволяющая решить ряд важных вопросов интересующей нас темы. На основании ее изучения можно попытаться определить уровень социально-экономического и культурного развития Черняховского общества периода расцвета и сопоставить его с независимыми результатами анализа литературных и лингвистических источников по истории готов в Восточной Европе.

Под давлением появляющихся чуть ли не ежегодно надежных фактов среди большинства российских и украинских археологов к концу XX в. утверждается мнение о принадлежности Черняховской культуры общеевропейскому горизонту культур позднеримского времени ступеней С и D1 (примерно 230—400 гг.). Хронологически и территориально ее расцвет соответствует культуре полиэтничного образования, известного в письменных источниках как “regnum” Эрманариха. Сейчас уже никак нельзя упрекнуть археологов в той пестроте мнений по проблеме этнического содержания Черняховской культуры, как это можно было сделать пару десятилетий назад[762]. Конечно, некоторые расхождения остались, но теперь даже археологи-слависты при оценке Черняховской этнополитической общности в той или иной степени признают особую роль в нем готов.

Нам кажется, что по аналогии с салтово-маяцкой культурой, которую С.А. Плетнева образно назвала государственной культурой Хазарского каганата[763], классическую Черняховскую культуру IV в. (разумеется, не типологически, а структурно) можно рассматривать как культуру королевства Эрманариха. Она являлась материальным отражением процессов объединения различных племен и народов в рамках формирующейся готской потестарности. На наш взгляд, сам факт образования единой археологической культуры с рядом существенных признаков, более свойственных уже ступени цивилизации, весьма показателен. Его невозможно объяснить чисто экономическими причинами без учета сильного военно-политического фактора. Может быть, в такой форме в культуре причерноморских готов, в ее своеобразии проявлялось то самое «ядро традиции», естественно, с неизбежными его модификациями в эпоху «Готских войн», о которых писал Р. Венскус и другие представители «Венской» школы.

В этом смысле весьма показательно, что в последнее время некоторые исследователи даже предлагают отказаться от традиционного археологического названия «Черняховская культура» и заменить его на «Черняховскую цивилизацию или протоцивилизацию» («предцивилизацию») как на понятие, более соответствующее уровню сложности и стадии исторического развития оставившего его социума[764]. Так, М.Ю. Брайчевский в одной из последних работ счел возможным назвать Черняховскую культуру в качестве одной из цивилизаций-сателлитов Римской империи[765]. По ряду базовых археологических показателей черняховская культура действительно не укладывается в рамки традиционных представлений отечественных ученых о культурах первобытности.