Восточные религии в римском язычестве

321

Порифирий в отрывке, к которому мы еще вернемся в прим. 39 (De abstin., II, 42), говорит о демонах почти в тех же самых выражениях, что и Арнобий: «Ведь им свойственен обман; они желают быть богами и основная их сила состоит в том, чтобы казаться величайшим богом» (ср. гл. 41: «их и наиболее выдающегося из них»); точно так же поступает и Псевдо-Ямвлих, De myst., III, 30, 6: «великого предводителя демонов». — В De philos, ex. orae. haur. (p. 147 ss. Wolff), сочинении своей молодости, где он следует другим источникам, по сравнению с De Abstinentia, Порфирий делает Сераписа (= Плутона) главой злых демонов. Сближение египетского бога преисподней и персидского Ахримана должно было произойти давным-давно. — Завуалированный намек на этого предводителя демонов обнаруживается, возможно, уже у Лукана, VI, 742 ss., а Плутарх, который в De Iside, 46, именует Ахримана Гадесом (выше, с. 236ср. Mon. myst. Mithra, II, p. 131, по. 3), говорит в другом месте (De latenter viv., 6, p. 1130): «владыку противоположной участи — или бога или демона — называют Гадесом». Ср. Decharme, Traditions religieuses chez les Grecs, 1904, p. 431, n. 1.