Восточные религии в римском язычестве

440

Амброзиастер, Comm. in Epist. Pauli, p. 58 В: «Утверждая, что через них можно достичь Бога, как посредством двора достигают царя» (ср. Rev. his. litt, rei., t. VIII, 1903, p. 427). — Ту же идею выражает Максим Туринский (Adv. Pag., col. 791) и Лактанций (Inst, div., II, 16, § 5 ss., p. 168 Brandt); ср. также по поводу небесного двора, Арнобий, II, 36; Тертуллиан, Apoi., 24. — Уже Зевс носит титул царя, но на самом деле эллинистический Олимп является беспокойной республикой. Концепция верховного бога, самодержца над придворной иерархией, кажется персидской по своему происхождению, и распространяли ее маги и мистерии Митры: надпись из Немруд-Дага говорит о «престолах Зевса Ормузда» (выше, с. 310, прим. 26), а один барельеф, и правда, изображает Зевса-Ормузда восседающим на троне со скипетром в руке. Точно так же, на троне, в окружении стоящих богов, изображается Юпитер-Ормузд на митраистских барельефах (Mon. myst. Mithra., I, p. 129; II, p. 188, fig. 11); а Хостанес представлял себе ангелов сидящими вокруг обители Бога (выше, с. 313, прим. 38; ср. Апокалипсис, 4). К тому же небесный бог часто сравнивается не с царем вообще, а с Императором, и можно говорить о его сатрапах; ср. Псевдо-Аристофан, «О космосе», с. 6, р. 398 а 10 ss. = Апулей, De mundo, с. 26; Филон, De opif. mundi, с. 23, 27 (p. 24, 17; 32,24, Cohn); Максим Туринский, X, 9; и Capelle, Die Schrift von der Welt (Neue Jahrb. für das class. Altert., VIII), 1905, p. 556, n. 6. Особенно важен отрывок из Цельса (Ориген, Contra Cels., VIII, 35), в котором видна связь этой доктрины с персидской демонологией. Но маздеистская концепция, должно быть, давным-давно объединилась с древним семитским представлением о том, что Ваал является повелителем и хозяином своих приверженцев (выше, с. 164 слл.). — Хольцман (Holtzmann) в своей кн. Neutestamentliche Zeitgeschichte (2-е изд., 1906, р. 364 ss.) настаивает на том, что «Царство Божие» мыслится по образцу персидской монархии. — Ср. также выше, с. 149.

Сравнение неба с городом похоже на то, которое встречается у язычников IV в. (Нектарий у Августина, Epist., 103 [Migne, P L., ХХХШ, col. 386]): «Град, в котором живут великий Бог и заслужившие это праведностью души» и т. д. — Можно сравнить Град Божий св. Августина и Небесный Иерусалим евреев (Bousset, Religion des Judentums, 1903, p. 272). — Ср. также Манилий, V, 735 ss.