Записки из «Веселой пиявки»

Мне было чуть больше сорока, когда я узнала, что на привычный вопрос: «Чем вы сейчас занимаетесь?» — можно отвечать: Осим хаим. Наслаждаемся жизнью. Впервые это выражение я услышала в Израиле. Дословный его перевод: делаем жизнь.

Городское кафе. Полдень. За соседним столиком пожилая пара. Он и она. Не муж и жена, нет. Скорее, старые знакомые или друзья. Они болтают, немного флиртуют, пьют кофе. Вдруг раздается телефонный звонок. Кто-то на том конце провода спрашивает его: «Что ты делаешь?» А он: Осим хаим. Наслаждаюсь жизнью. Не решаю проблемы, не зарабатываю деньги, не ищу ответы на вопросы, не ставлю цели и достигаю их, не худею — нет! Просто наслаждаюсь жизнью.

Эта игра слов меня буквально заколдовала, и я поняла, что тоже хочу научиться этому осиму.

Первый урок мне преподал владелец зоомагазина, когда ранним утром я забежала к нему за кормом для собаки. Он уже открыл свою лавочку, но еще не успел проснуться, поэтому медленно раскладывал свой товар. Я по многолетней московской привычке стала объяснять, что мне надо срочно. На это хозяин лавочки достал из клетки маленького кролика и положил его в мои руки. И тут я поняла: так вот ты какой — осим хаим! Время остановилось. Гладить пушистый теплый комочек хотелось часами. И смотреть, смотреть завороженно на неторопливую работу продавца.

Потом было много других уроков, каждый из которых приносил мне счастье. Например, сегодня я точно знаю, где готовят самый вкусный кофе в Тель-Авиве. Самый вкусный — не из-за вкуса, нет. Просто в этом месте собирается такая яркая публика с такими потрясающими собаками! Наблюдать за этим миром, неторопливо попивая кофе, — это для меня осим хаим.

Или. Я никогда не знала, что кормить лошадь — это кайф. Тактильный, душевный. Я с детства боялась к ним подойти. Но в Израиле на конюшне владелица прекрасных лошадей с улыбкой предложила мне попробовать перебороть страх — протянуть лошади яблоко.

И вот, широко раскрывая огромный рот с отменными зубами, он или она протягивали морду к моей дрожащей руке и очень нежно влажными губами и теплым шершавым языком слизывали с ладони яблоко. На этом месте у меня слова заканчивались.

Но самый главный урок осим хаим я усвоила два года назад на дороге. Это произошло в тот самый момент, когда я накрыла дочь своим телом. Мы с Соней ехали домой в машине и услышали вой сирены. Дело было летом 2014 года, шла операция «Нерушимая скала», и мы попали под ракетный обстрел. Следуя инструкциям, я заглушила машину, достала ребенка из автокресла, уложила на дорогу и накрыла собой. Я до сих пор хорошо помню взрывную волну от сбитой ракеты, прокатившуюся по моему телу, и шепот дочери: «Мама, ты меня раздавишь». Так крепко я ее «накрыла».

После этого случая мир вокруг меня заиграл совершенно иными красками. И я наконец по-настоящему поняла, что означает осим хаим: наслаждаться жизнью здесь и сейчас.

Дорогой Алик!

Спасибо за помощь в общении с виртуальным миром, откуда пришли кое-какие отклики на мой скромный труд. Пришли — и подвигли меня на продолжение такового, придав моим поискам несколько иное, а точнее, противоположное направление. Правда, теперь улов оказался многократно скромнее.

Подсчет призывов к ликованию и тому подобного в разных формах (радуйся, возрадуйся, веселись, возвеселись, ликуй, возликуй) дал следующие результаты.

На сей раз разницы между Заветами — в пределах погрешности — вовсе нет: 35 стихов в Ветхом и 24 — в Новом, а если учесть, что в пяти стихах Ветхого Завета соответствующий глагол снабжен отрицанием (вроде «не радуйся, когда упадет враг твой» — Притчи, 24:17), а три стиха из Евангелий повторяют друг друга и относятся к насмешкам римских воинов над казнимым Иисусом («насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» — Матфей, 27:29; Марк, 15:18 и Иоанн, 19:3), то соотношение ликований в Ветхом и Новом Заветах становится 30:21. С учетом же трехкратного различия в объеме этих книг можно сделать вывод, что Новый Завет действительно куда менее мрачен и энергичный призыв Павла к фессалоникийцам «Всегда радуйтесь!» (1-е Фессалоникийцам, 5:16) вполне отчетливо об этом свидетельствует. Впрочем, в самих Евангелиях с этим не все так просто. У Матфея, скажем, такой призыв Иисуса в Нагорной проповеди сопровождается странным для обыденного сознания пояснением: радоваться и веселиться следует гонимым и поносимым, ибо они разделяют судьбу прежних (стало быть, ветхозаветных) пророков (Матфей, 5:12). У Луки это наставление повторяется (6:23), а веселие по поводу собственного благополучия («покойся, ешь, пей, веселись» — Лука, 12:19) отвергается следующим же стихом, где Бог называет его безумием. В этом же Евангелии Иисус полагает истинной радостью раскаяние грешников, о чем и говорит в притчах о потерянных овце и драхме и о блудном сыне (Лука, 15). А в Послании Петра, отметил я, радость сочетается и соседствует в одних и тех же стихах со скорбью и страданием: радость грядущего спасения — со скорбью искушений, торжество воскресения Христа с участием в Его страданиях (1-е Петра, 1:6; 4:13). Павел наставляет коринфян (2-е Коринфянам, 13:11) радоваться, совершенствоваться, пребывать в мире и — sic! — приветствовать друг друга лобзанием святым (ох, не изъяли бы это наставление из Святого Писания защитники России от тлетворного влияния приверженцев однополой любви). Духом радости наполнено и Послание Павла к Филиппийцам — «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (4:4).

Что же я нашел по этой части в Ветхом Завете? В Бытии и Исходе — ничего, как и в Числах. В Левите упомянуто веселие в праздник Кущей, зато во Второзаконии веселиться пред Господом предписано во множестве стихов и по множеству поводов как иудеям всех сословий, полов и возрастов, так и рабам их. Далее Библия оказалась крайне скупа на ликование до самой Псалтири. Второй псалом дает довольно своеобразную рекомендацию «радоваться с трепетом», тридцать первый заканчивается призывом к праведным веселиться и радоваться, а тридцать второй тем же призывом начинается. Похожие наставления звучат еще в трех-четырех псалмах. Екклесиаст рекомендует веселиться «в продолжение всех» лет, не забывая при этом и о темных днях, а юношам, как широко известно, — во дни юности, но помятуя о суде Господнем. Наконец, в Пророках неоднократно звучат призывы вроде «Ликуй, дщерь Сиона!» и очень похожие, обращенные, насколько я понимаю, ко всему еврейскому народу. А вот смысл стиха «Возвеселись, неплодная, нераждающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь» (Исаия, 54:1) — остался для меня темным. Так что буду признателен, если ты, мой ученый друг, или читатели твоих, чур меня, постов смогут прояснить мне это речение.

Твой Виталий