Берешит

Соблазн вкусить от Древа Познания и прегрешение

Соблазн вкусить от Древа Познания и прегрешение

Все записанные в Торе рассказы о каких-либо событиях даны нам для того, чтобы мы изучали и извлекали

из них уроки.

Какую цель преследует рассказ Торы о прегрешении Адама? Цель этого рассказа — предостеречь нас от

духовных опасностей, которых следует избегать, и благотворно повлиять на наш образ жизни.

Ангелы на Небесах воскликнули: “Придумаем план, как заставить Адама согрешить перед своим Творцом!”

Самаэль был самым великим среди ангелов. Он полетел вниз на землю, дабы найти существо, подходящее

для того, чтобы искусить Адама и Хаву и заставить их преступить заповедь Ашема. В конце концов он не

встретил никого, кто по хитрости мог бы сравниться со змеем.

Надо сказать, что первоначально Ашем сделал так, что змей был выше всех остальных тварей, для того

чтобы служить людям. С этой целью змей был наделен двумя свойствами: даром речи и способностью к

прямохождению.

Итак, для своей цели Самаэль избрал змея. Спустившись с небес, он оседлал его, как если бы тот был

верблюдом, и вселил в змея свой дух. Впредь все, что змей ни говорил, было внушено ему Самаэлем.

До того, как они согрешили, Адам и Хава были совершенно чисты и неиспорченны, их натурам не были

присущи злые побуждения. И вот змей-Самаэль подошел к ним и предложил вкусить от Древа Познания — с

тайным умыслом привить знание зла.

Искушение было слишком велико. Адам и Хава уже давно чувствовали, что их участие в освящении Имени

Ашема ограничено. В чем заключалось это участие? В одной единственной задаче — подниматься раз за

разом на еще более высокий уровень. Теперь же змей предлагал им новую возможность достичь величия —

испробовать вкус зла, чтобы затем отвергнуть его и таким образом достичь нового уровня святости. Доводы

змея запутали Адама и Хаву и заставили их поверить, будто, временно унизившись до испробования плода

зла, они в конечном счете выиграют и освятят Имя Ашема в степени более высокой, нежели та, что была для

них достижима прежде. Они ошиблись. Ашем высказался об этой их ошибке так (Коэлет 7:29): “Б-г создал

человека (Адама) прямым, а люди пустились во многие помыслы”.

Змей рассуждал следующим образом: “Любая попытка совратить Адама несомненно обречена на провал.

Подойду-ка я сперва к женщине, ибо женщина скорее уступает искушению и ее гораздо легче уговорить”.

Дождавшись времени, когда Адам заснул, змей завязал разговор с Хавой: “Разве Ашем запретил вам есть

плоды в этом саду? Зачем они созданы, если вам нельзя есть от них?

— Нам разрешено есть плоды от всех деревьев, — отвечала женщина, — кроме дерева в центре сада.

Причем запрещено не только есть от его плодов, но даже дотрагиваться до него. Если мы дотронемся, то

умрем!

На самом деле Ашем не запрещал прикасаться к дереву. Адам сам наложил этот запрет на себя и на Хаву,

чтобы избежать всякого близкого контакта с опасным деревом. Он был настолько доволен своей идеей, что

не счел нужным объяснить Хаве, что это его собственная предосторожность ради охраны закона Ашема.

Иецер ара (плохое начало в душе человека) нашел лазейку именно из-за того, что Адам проявил эгоизм,

пусть даже едва заметный.

Змей воскликнул с лукавством: “Знаешь ли ты истинную причину, по которой Ашем запретил вам есть от

этого дерева? Всякий искусный мастер ненавидит своих соперников. Сам Ашем ел от него и сотворил

Вселенную. А сейчас Он старается помешать вам вкусить от него, чтобы вы не стали подобными Ему и не

смогли тоже создавать миры!”

После этих слов змей хотел искусить Хаву соблазном нового для нее знания о зле, сказав: “Ашем создавал

этот мир, оставляя Свое присутствие в тени, чтобы люди обнаружили Его и, освятив Его Имя, завоевали себе

долю в вечности. Вы можете, поев от Древа Познания, сделать то же самое. Познакомившись с силами зла и

преодолев их, вы сможете создавать новые духовные миры!”

Змей перешел к действию. Он подтолкнул Хаву к дереву. “Вот видишь, — сказал он, — ты не умерла от

прикосновения к нему. Отсюда следует, что ты не умрешь и тогда, когда поешь его плодов. Причина, по

которой Он запретил тебе есть эти плоды, — в том, что Он не хочет, чтобы ты обладала знанием добра и зла,

которым обладает Он!”

Дерево стояло перед Хавой, маня своей красотой и суля открытие нового, неизвестного мира — мира знания.

Рассуждения змея убедили Хаву. Она поддалась этому слишком сильному для нее искушению — взяла один

из плодов Древа и съела.

Интересно отметить, что Тора не сообщает нам прямо название Запретного Древа. Почему Ашем не открыл

его породу? Потому что Он не хотел, чтобы на деревья этого вида показывали как на причину, принесшую в

мир смерть.

Тем не менее, у некоторых из наших мудрецов были свои мнения относительно его породы:

1. Это был виноград. (Никакие другие плоды, кроме винограда, не влекут за собой страданий и нищеты, ибо

из винограда делают вино, которое разрушительно действует на слабых людей).

2. То была пшеница, которая в те времена росла на деревьях. (Пшеница символизирует знание, потому что,

например, ребенок обретает способность называть отца и мать в том возрасте, когда он начинает есть

продукты из пшеницы. Поэтому Древо Познания должно было быть пшеницей).

3. То было фиговое дерево. (Адам и Хава сшили себе одежды из фиговых листьев. Тем самым они исправили

свою ошибку с помощью листьев того же дерева, посредством которого согрешили).

4. То было дерево этрог. (Такое мнение основано на стихе (3:6): “И увидела женщина, что дерево хорошо

для пищи”. По-видимому, не только плоды, но и древесина была хороша на вкус. А таким свойством

обладает только этрог).

Как только Хава съела плод, перед ней возник образ приближающегося ангела Смерти. Она воскликнула:

“Кажется, я обречена на смерть! И Ашем сотворит для Адама новую жену! Дам-ка я и своему мужу часть

плода. Если мы умрем, то оба. Если будем жить, то тоже оба!” Она дала несколько плодов Адаму, и он их

съел.

Теперь вопрос: как могло случиться, что Адам взял из ее рук плод Древа Познания, запрещенного Ашемом?

Разве слова женщины для него были более авторитетны, нежели запрет Творца? В Мидраше даны три

ответа:

1. Он не знал, что это был за плод, ибо Хава подала его в виде выжатого из него сока. (Этот ответ согласуется

с тем мнением, согласно которому дерево было виноградом. Хава лукаво предложила Адаму виноградный

сок).

Правда, тогда непонятно, почему Адам был в дальнейшем наказан. Почему он был сочтен виновным в том,

что ел запрещенный плод? Ответ очень прост: Адам обязан был выяснять происхождение каждого плода,

который он брал в рот. Только в том случае плод был для него кашерным, если он не был взят от Древа

Познания. Вина Адама в том, что он вкусил от плода, не удостоверившись, принадлежит ли он к

разрешенному виду.

Мы повторяем грех Адама, когда едим пищу, не имея надежной информации относительно ее кашерности, и

наивно полагаем, что если на наклейке написано “кашер”, то так оно и есть.

2. Хава победила своими доводами. Она сказала Адаму: “Из-за того, что я поела от запрещенного дерева, я

умру. Но если ты думаешь, что тебе дадут новую Хаву, ты ошибаешься. После Шести Дней Творения ничего

нового под солнцем создано уже не будет. С другой стороны, если ты полагаешь, что после моей смерти

останешься жить один, то ты и здесь ошибаешься, ибо мир создан был с тем, чтобы быть заселенным. Для

нас двоих лучше оставаться вместе и разделить одну судьбу!” Адам послушался ее и разделил на двоих

общую вину.

По отношению к чужим советам люди делятся на четыре типа.

Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают.

Одни не слушаются и в результате этого оказываются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.

Все четыре случая — перед нами:

<> Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что

было решено (3:19): “Ибо прах ты и в прах возвратишься”.

<> Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): “Во всем, что скажет тебе Сара,

слушайся ее голоса”, — а в награду ему обещано было, что “в Ицхаке наречется тебе семя”.

<> Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл? “Ашем был с ним, и Ашем

делал все, чтобы он преуспевал в своих делах” (Берешит 39:2).

<> В последней категории (не послушался — и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за

своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): “Они не слушались меня и не преклонили своего

уха”. Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): ‘Те,

кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч” и т.д.

Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих советов и выполнять их? Решение

этого вопроса представляется чрезвычайно трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу

жена.

Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип советов: советы, согласующиеся со

словом Ашема.

3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал так, как она хотела.

Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения правильны. Сначала Хава

предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она

устроила сцену, которую Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.

Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и птиц, тем самым лишив бессмертия

и их.

После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился. В их душу вселилось

стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой частью их личности. Они поняли, что отняли у

всех последующих поколений мир очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и

незащищенными как в духовном, так и в физическом смысле: в духовном — потому что лишили себя одной

решающе важной мицвы, которая являлась их жизненной задачей, а в физическом — потому что

чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела, соскользнула, защищавшие их Облака Славы

рассеялись, и их тела стали открытыми.

Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится ко всем поколениям. Каждого

человека манит соблазн неизвестного. Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или

неизвестного ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши горизонты и

обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и есть добро. Тот факт, что книга вносит

элементы, чуждые Торе, что в новой информации содержится отрицание веры, что сценическое

представление полно непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно отвергнуть

любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет к греху. В этом заключалась ошибка

Адама, которая повторяется на нашем уровне.