Берешит

Ашем обещает Авраму, что его дети унаследуют Эрец Исраэль

Ашем обещает Авраму, что его дети унаследуют Эрец Исраэль

Предсказав Авраму рождение сына, Ашем дал ему еще одно обещание — его потомки унаследуют Эрец

Исраэль.

—

Как могу я убедиться в этом? — спросил Аврам.

— Дай мне, пожалуйста, знамение, что они действительно унаследуют Страну.

Дать знамение Аврам попросил из страха перед тем, что, если его потомки согрешат, Ашем тут же изгонит

их из Святой Земли.

Ашем заверил Аврама: “Даже если они будут грешить, Я приготовил для них средство искупления —

жертвоприношения”. Затем Ашем показал Авраму сущность этих будущих жертвоприношений. Он велел

ему приготовить трех тельцов, трех козлят, трех баранов, одного домашнего голубя и одного дикого голубя,

которые представляют различные виды жертвоприношений.

Три тельца представляли:

а) тельца, приносимого в жертву на Йом Кипур; а тельца, жертвуемого в том случае, когда еврейский суд

неверно истолковал алаху, еврейский закон;

б) телку, которую приносили в жертву особым способом в случае, если был обнаружен труп человека,

убитого неизвестно кем.

Три козленка представляли:

а) двух козлов, приносимых в жертву Ашему на Йом Кипур;

б) козла, приносимого отдельным человеком в жертву за свой грех.

Три барана представляли:

а) жертву, приносимую человеком, наверняка знающим, что он согрешил;

б) жертву, приносимую человеком, сомневающимся в том, совершил ли он прегрешение;

в) ягненка, приносимого в жертву за прегрешение, совершенное отдельным человеком.

Ашем повелел Авраму разрезать на части всех животных, кроме одной птицы, что символизировало

будущие сложные правила принесения жертв в Храме.

Затем Ашем явил Авраму видения отдаленного будущего. Глубокий сон сошел на Аврама, и во сне он

увидел, как его потомки влачат жалкую рабскую долю в египетском изгнании. “Я избавлю их из египетского

плена и покараю их мучителей”, — объявил Ашем. Но видения продолжались. Авраму было показано, как

его потомков уводят из их страны, чтобы снова отправить в четыре изгнания — одно за другим: сначала

вавилонское, потом мидийское, затем греческое и наконец римское.

— Знай же, — сказал Ашем, — подобно тому как Я покараю египетских супостатов, точно так же Я буду

судить всех мучителей еврейского народа. И подобно тому как Я рассею евреев, Я соберу их всех вместе.

Другими словами, как Я сделаю их рабами, так Я освобожу их из рабства.

Затем Ашем объяснил Авраму: “Есть и другой путь. Вместо того, чтобы, во искупление грехов, изгонять их

из Святой земли, Я могу действовать иначе. Смотри!” И перед Аврамом предстала страшная картина —

пылающая печь Генном. Ашем продолжал: “Наказание за грехи не обязательно приходит в этом мире.

Очиститься от греха можно и на адском огне в мире грядущем. Теперь, Аврам, выбирай. Какое наказание

более подобает твоим потомкам, если они согрешат, — Генном или изгнание?”

То был мучительный выбор. С одной стороны, Аврам знал, что страдания в нашем преходящем мире

переносятся легче, нежели муки Геином. Но как он может взять на себя ответственность согласиться на

изгнание для своих потомков, если нет уверенности, выживут ли они при этом? Может, они растворятся

среди народов и совсем исчезнут?

Но когда Ашем заверил Аврама, что еврейский народ никогда не сойдет со сцены истории, будет ли он

рассеян или останется в Израиле, — только тогда Аврам решил в пользу наказания изгнанием.

Так Ашем заключил завет с Аврамом, известный под названием Завет “между частями”, по которому

Авраму обещано, что его потомки изгонят из земли Канаанской десять живущих там народов (семь во

времена Иеошуа и еще три во времена Машиаха) и получат во владение Эрец Исраэль.