Иван Проханов

3) при крещении.

Деян. 8, 16. 17 — “только были они (самаряне) крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого”.

Деян. 19, 6 — “и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой.

4) При поставлении служителей Церкви: диаконов, пресвитеров, учителей (проповедников и благовестников).

а) Деян. 6, 6 — “их (диаконов) поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки”;

б) Деян. 14, 23 — Варнава и Павел. “Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали”.

Деян. 13, 3 — “они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их“.

1 Тим. 4, 14 — “с возложением рук священства”.

1 Тим. 5, 22 — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”.

2 Тим. 1, 6 — “По сей причине напоминаю тебе возгре-вать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение”.

Таким образом, возложение рук в Новом Завете,, в отличие от Ветхого, совершалось:

1) в виде благословения;

2) при исцелении и

3) при крещении.

Некоторые утверждают, что будто возложение рук при исцелении практиковалось и в Ветхом Завете и было в обычае у иудеев.

Основывается такое мнение на словах, сказанных Иисусу начальником, отцом больной дочери: “возложи на нее руки” и пр.

Но это доказательство шаткое. Начальник мог так сказать даже и в том случае, если бы в Ветхом Завете не было такого обычая, а просто потому, что он видел, как Иисус делал это раньше.

В одном только отношении новозаветное возложение рук похоже на ветхозаветное, а именно, когда оно совершается при “поставлении” служителей Церкви. Но и в этом, как и в других случаях, оно являлось не просто символическим обрядом, не влекшим за собой никаких изменений в сердце человека, а только внешним знаком излияния Духа Святого в ответ на молитву (иногда с постом) и полную отдачу Господу Его слуги.

Из этого ясно, что хотя возложение рук было и в Ветхом Завете, но его нельзя назвать ветхозаветным обрядом, ибо хотя оно и применялось в Ветхом Завете, но в Новом Завете оно получило особое и притом — более многообразное значение.

Возложение рук в виде благословения или для исцеления не вызывает никаких затруднений. Первое было совершено только над детьми Самим Христом и более нигде не повторялось. Второе — повторялось очень часто и, само собой разумеется, если и в наше время пресвитера обладали бы такой способностью, то за это нужно было бы только славить Бога.

Но возложение рук вызывает затруднения в двух случаях: 1) при крещении и 2) при поставлении служителей Церкви.