Иван Проханов

Проханов о России и религиозном положении в стране

Он пишет об этом в своей автобиографической книге “В котле России”. Некоторые выдержки из неё, содержащие сведения, необходимые для обоснования религиозной деятельности Проханова и движения евангельских христиан в России, мы предлагаем вниманию читателей.

“Некто сказал однажды: “Россия — это большой вопросительный знак”. На протяжении долгих веков была она окутана таинственностью. Она таинственна по сути своей. В разное время называли Россию и страной необъятных возможностей.

Территория её — громадна, заселенность — относительно невысока. В развитие мировой науки страна внесла значительный вклад благодаря достижениям своих замечательных учёных — таких, как Менделеев, Мечников, Лобачевский, Пирогов и др. Особую известность принесли России в прошлом и начале нынешнего века её многочисленные выдающиеся художники и композиторы, писатели и мыслители.

Религиозные философы в Западной Европе и Америке по-разному рассматривают значение России. Одни считают, что ей предстоит сыграть особую (положительную) в мире роль. Другие пессимистически полагают, что роль эта будет антихристианской, усматривая в “князе Роша, Гоге и Ма-гоге” (Откровение Иоанна 20,7) намёк на Россию.

Между прочим, и русский известнейший религиозный философ Владимир Соловьёв говорил в своё время: “Чем будет Россия? Армией Артаксеркса или страной Христа?”

Знаменитый русский писатель Достоевский считал, что убожество и нищета русского народа свидетельствуют о его особой близости к Богу. “Христос родился в убогих яслях, и потому Он может родиться и в душе русского народа”, — писал он.

Однако, за многие столетия духовного пробуждения в Росии не произошло. От основания Православной церкви почти не изменились ни религиозная служба, ни традиции. Что же до нравственного и духовного состояния народа, то оно всё больше и больше падало. В чём же причина этого?

Частично — в географическом положении страны между Европой и Азией и последствиями его: долгое время служила Россия крепостной стеной, для Европы, о которую разбивались полчища варваров, шедших из Азии. Россия защитила от них западную цивилизацию, но дорогой для себя ценой. Слишком много сил отдавала она защите собственной независимости, а через это — и упомянутой защите европейской цивилизации. Слишком мало времени и сил оставалось стране для духовной жизни, для решения религиозных проблем.

В 1888 году русский народ праздновал 900-летие крещения Руси, принятия страной христиантсва. Великий киевский князь Владимир повелел в 988 году крестить языческий дотоле народ в реке Днепр. Так возникла православная церковь. Первые её члены не имели никакого понятия об учении Христа...

В дальнейшем мы видим во главе Церкви Святейший Синод. Им формально избираются архиепископы и епископы, фактически же они назначаются царём, который имеет в Синоде своего представителя — обер-прокурора, государственного чиновника, контролирующего все постановления Синода и обладающего правом утверждать их или аннулировать.

Так было в прошлом. Священников, так называемых “попов”, назначали епископы, нимало при этом не сообразуясь с волей и желанием прихожан. От попа прежде всего требовалось соблюдение догматов; работа же его сводилась в основном к исполнению обрядов. Во время богослужения он читал Новый Завет на непонятном для слушателей старославянском языке, никогда не объясняя им смысла прочитанного. Как же мог православный народ познакомиться с учением Христа ?

Православная церковь учила, что человек может быть оправдан только по делам своим, и что никому не дано знать наперёд, будет он спасён или погибнет. Так утрачена была блаженная евангельская весть о спасении, отобран у народа источник жизни и радости, так попал он во власть безнадёжности, духовного пессимизма и вечного страха о будущем.

Церковь требовала от прихожан лишь молиться зауче-ными молитвами, соблюдать посты, совершать паломничества, да жертвовать как можно больше церквам и духовенству.

Нельзя не видеть, что печальное положение это было причиной низкого нравственного и духовного уровня народа.

При этом официальная церковь не только сама не сеяла зёрен евангельской истины, но и другим запрещала это делать. Каждое, даже небольшое движение по пробуждению религиозной жизни, подавлялось в первую очередь посредством духовенства.

Реакцией на всё это и было возникновение в России то здесь, то там многочисленных сект: старообрядцев, хлыстов, скопцов, духоборов и других.

Прискорбному внутреннему состоянию церкви не соответствовали её внешний вид и положение. “Фасад” православной церкви не мог не импонировать. Её огромные и ба-гато убранные храмы, с куполами, крытыми золотом, впечатляли. Служба велась среди блеска и пышности; золото, серебро, драгоценные камни, великолепная литургическая одежда были в числе её непременных атрибутов.

Однако, голода бессмертной души, жаждущей познать истину, всё это удовлетворить не могло. Да духовенство и не в силах было сделать это, так как само шло пагубной дорогой. Но — как ни парадоксально может показаться это на первый взгляд — именно недостаточность православия и породила в среде русского народа жажду богоискательства, какой не знал и не знает никакой другой народ мира.

Тысячами монастырей покрылась русская земля, в которых искали спасения многие десятки тысяч монахов и монахинь. Чтобы “ощутить” эти поиски Бога и стремление к спасению, издавна жившие в русском народе, надо побывать, к примеру, в пещерах большой Киево-Печерской Лавры. Монах Антоний, основатель Лавры, пребывал в одной из этих пещер на протяжении 40 лет. Подобные подвиги “заражали” множество людей, искавших Бога, которые оставляли ради этого мир с его радостью и наслаждениями и, удалившись в мрачные и сырые пещеры, десятилетиями питались там лишь хлебом и водой”.

Из приведенного отрывка видно, почему решил И. С. Проханов — наподобие западноевропейских реформаторов — посвятить свою жизнь духовному пробуждению родного народа, обновлению его на светлых евангельских началах.