Иван Проханов

О СЛУЖЕНИИ ЖЕНЩИН В ЦЕРКВИ

Есть мнение, что будто женщины не имеют никакой части работы в Церкви, что их обязанности состоят только в том, что:

1) если они молоды, то — “вступать в брак, рождать детей, управлять домом и не подавать противнику никакого повода к злоречию” (1 Тим. 5, 14) ;

2) если они стары, — то — “одеваться прилично святым, не быть клеветницами, не порабощать пьянству, учить добру, вразумлять молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие” (Тит. 2, 3-4).

Словом, женщина должна ограничиваться исключительно семейною жизнью — повиновением мужу, воспитанием детей и т. п. Подобно Лойде и Евнике, они должны воспитать из своих детей и внуков людей, знающих Писания и любящих Бога (2 Тим. 1, 5; 3, 15).

Нет никакого сомнения, что обязанность женщины, как жены и матери, —■ самая великая ее обязанность, ибо ей вверяются Богом души ее детей, из которых она может воспитать Самуилов, Павлов, Тимофеев, и подобных великих служителей Божиих.

Оставаясь дома, но воспитывая детей в таком духе, женщина-христианка может сделать для Царства Божия больше, нежели несколько мужчин.

Но не все женщины могут сделаться женами и матерями ; многие из них вдовеют и остаются одинокими. Кроме того, могут быть женщины, которые, как и мужчины, могут иметь иное дарование и призвание. Поэтому обязанности женщины-христианки не исчерпываются этою первою главною обязанностью. Раз женщина может быть членом Церкви, то она может — и иногда даже должна — исполнять некоторые обязанности в отношении Церкви.

Какие отрасли работы в Церкви доступны женщине?

1. Служение благотворительности.

Женщины, последовавшие за Иисусом, служили Ему своим имением (Лук. 8, 3). Они заботились о том, чтобы доставлять средства для Иисуса, необходимые при Его распространении Царства Божия. И теперь женщины, если они богаты, могут избрать своею задачею •— доставление материальных средств для распространения Евангельского учения.

Если женщины бедны, то они могут, по примеру Петроградской церкви, устраивать особые рукодельные собрания сестер. Примером такой работы может служить Серна (Деян. 9, 39), которая, живя со вдовицами, делала рубашки и платья. Получаемые от таких работ средства могут идти, как на поддержание дела распространения Евангельского учения, так и на помощь неимущим.

2. Служение диаконисе.

В Новом Завете упомянута одна диаконисса — Фива (Рим. 16, 1-2), которая помогала в работе Ап. Павлу и др.

Очевидно, по самому своему имени, женщины-диако-ниссы должны были выполнять те же обязанности, что и диаконы. В их задачу входило не добывание средств, а правильное “раздаяние потребностей” (Деян. 6, 1) или правильное распределение пособий от Церкви. Им надо было “пещись о столах”, то есть на них лежала и вся хозяйственная часть Церкви, — устройство обедов, вечерей любви (агап) и т. п.

К диакониссам должны быть предъявлены те же самые требования, что и к диаконам. Диакониссы должны быть “честны, не двоязычны, не пристрасны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надо прежде испытать, потом, если беспорочны, допускать до служения”, “хорошо управляющая детьми и домом своим” (1 Тим. 3, 8-10. 12).

Жены диаконов, если даже они и не диакониссы, должны быть “честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем” (там же, ст. 11) ; тем более, если они, кроме того, — диакониссы.

Ап. Павел, очевидно, имеет в виду выбор диаконисе, когда пишет к Тимофею: “Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу” (1 Тим. 5, 9-10).

Ясно, что в обязанность диаконисе должно входить сестринское попечение о девицах, о семейной жизни молодых сестер и попечение о больных, о лишенных свободы, о страждущих за слово Божие и т. п.