Иван Проханов

Как относились к субботе Апостолы?

Если мы привели случай соблюдения субботы учениками Христа (Лук. 23, 56), то это было до воскресения Его и до сошествия Святого Духа. Они и не могли праздновать воскресного дня, ибо Христос еще не воскресал.

Праздновали ли Апостолы субботу по воскресении Христа и сошествия Святого Духа?

По тщательном исследовании вопроса мы должны сказать — нет.

Правда, они посещали синагогу в день субботний (Деян. 13, 14. 42-44; 16, 13; 17, 2; 18, 4).

Но значит ли это, что они соблюдали субботу? Нет, это просто означало то, что они старались пользоваться праздничным состоянием народа для возвещения им Христовых истин (Деян. 13, 14).

Но если бы даже кто-либо и посмотрел на такие случаи, как в Деян. 18, 4, как на соблюдение субботы, то это были единичные случаи, как, наир, обрезание Тимофея (Деян. 16, 3), которые происходили вследствии еще неу-становившихся взглядов и которые, как мы увидим, впоследствии сделались невозможными.

Некоторые, в подтверждение соблюдения Апостолами субботы, приводят слова Апостола (Евр. 4, 9); “для народа Божия еще остается субботство”. Но слово “субботство” никоим образом нельзя понимать в смысле одного определенного дня. Это означает не день, а самое состояние покоя. Апостол разъясняет необходимость войти в покой Его и оказаться не опоздавшим. Он разумеет тот покой, о котором предсказывал Давид, который начинается с того момента, как человек услышит голос Его “Прийдите ко Мне, и найдете покой душам вашим” (Матф. 11, 29), и который окончательно должен осуществиться в небесной стране.

Следовательно, этот текст нельзя приводить для доказательства соблюдения субботы.

Иногда Ап. Павел относился к людям, которые, обратившись ко Христу, продолжали соблюдать ветхозаветные дни, довольно снисходительно, как и к тем, которые держались постановлений о пище. При этом он даже говорил: “Кто ест, не унижай того, кто не ест” (Рим. 14, 3); “Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает” (Рим. 14, 6); и даже прибавлял: “Всякий поступай (в этом отношении) по удостоверению своего ума” (стих 5).

Но, все-таки, он людей, держащихся постановлений относительно пищи и дней, называет —■ “немощными в вере” (Рим. 14, 1).

Мысль его в этих вопросах была та же самая, как и других Апостолов, которые на первом их совещании в Иерусалиме дали в ответ тем уверовавшим, которые учили, что обращенным язычникам надо обрезываться и соблюдать закон Моисеев (Деян. 15, 5) и написали Антиохийской церкви, чтобы на них не возлагали ничего (то есть ни обрезания, ни субботнего дня и т. п.), а только, “чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удав-ленины и крови” (Деян. 15, 20).

Что это действительно так, — видно из того, как Ап. Павел восстает против стремления к подзаконности со стороны галат. В главе 5-ой он доказывает все бессмыслие того, что они держались обрезания (Гал. 5, 2), а в главе 4-ой он довольно энергично восстает против соблюдения ими ветхозаветных дней. “Ныне, пишет Ап. Павел, — познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы?” (Гал. 4, 9-10).

Колоссянам же, которые, повидимому, из страха еще оставались верными ветхим постановлениям о пище и т. п., Апостол пишет, чтобы они оставили их, причем указывает: “никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело — во Христе” (Кол. 2, 16-17).

Из этого ясно, что Апостолы и сами не соблюдали субботы, и церквам не советовали этого делать.